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原標題：仁的本體性及其生態(tài)維度

來源：“法大國儒”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初五日丁亥

          耶穌2022年6月3日

2022年5月25日晚七點，中國政法大學儒學講壇第一百一十講通過騰訊會議的形式如期舉行。本次學術講座的主題是《仁的本體性及其生態(tài)維度》，由中共中央黨校（國家行政學院）哲學部喬清舉教授主講，由中國政法大學人文學院呂明烜副教授擔任本次講座主持人。

儒學講壇第一百一十講

講座內(nèi)容回顧

本次講座喬清舉老師以時間為線索，為我們梳理了儒家哲學核心概念“仁”在生態(tài)哲學維度中的發(fā)展演變，并詳細講述了在儒家生態(tài)哲學的理論框架下，先秦、兩漢和宋明哲學中“仁”的豐富內(nèi)涵及生態(tài)意義。

儒家生態(tài)哲學的基本框架

第一部分，喬清舉老師介紹了儒家生態(tài)哲學研究的基本框架。喬清舉老師認為，儒家生態(tài)哲學的元理論體系包括天人關系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論、生態(tài)范疇論等內(nèi)容。儒家哲學核心概念“仁”貫穿儒家生態(tài)哲學始終并具有生態(tài)本體的地位，因此儒家哲學本質(zhì)上也是生態(tài)哲學。儒家生態(tài)哲學主要有五個歷史發(fā)展階段，分別是先秦、兩漢、魏晉、唐代，到了宋明時期達到了生態(tài)哲學的本體論階段，“仁”也上升為貫通人與自然的根源性本體。

第二部分，喬清舉老師從生態(tài)哲學的視角介紹了先秦時期的儒家“仁”的思想。從生態(tài)視角來說，在先秦階段，孔子提出的“仁者愛人”擴展了“仁”的內(nèi)涵。思孟學派《中庸》將“仁”對人的惻隱之情擴展為對自然、對萬物的關愛?！兑讉鳌贰抖Y記》等體現(xiàn)了自然是一個生生不息的過程，而人是對自然承擔有責任的德性主體，由此確立了“仁”的生態(tài)維度。

第三部分，喬清舉老師介紹了兩漢時期“仁”的內(nèi)涵及進一步擴展，并建立了“生態(tài)共同體”的思想。通過董仲舒和鄭玄的思想可以看出，兩漢時期有以仁、惻隱之心對待自然界的道德的認識，即在生態(tài)視角下，“仁”作為一個“道德共同體”其中是包含著對天地萬物的認識，因此這一時期是生態(tài)哲學的宇宙論階段。

第四部分，喬清舉老師介紹了宋明時期的“仁”的本體化論階段。在這一時期，“仁”上升為世界本體，是天理、天地之心，是天地萬物的“生意”，并在程頤程顥的發(fā)展中達到了主體和客體的本體性統(tǒng)一，完成了“仁”的本體化。同時“仁”還貫穿生態(tài)德性、生態(tài)功夫、生態(tài)境界理論，因此宋明時期建立了完整的生態(tài)哲學體系，并提高了儒家生態(tài)哲學的理論思維水平。

最后，喬清舉老師總結到，生態(tài)哲學的研究視角對于中國哲學的研究有重要意義，其不僅能夠開辟人們對于中國哲學的理解新路徑、拓寬理解的基礎、增加理解的深度，也可以糾正中國哲學研究中存在的一些誤解。與此同時，生態(tài)哲學的研究體現(xiàn)了中國哲學的特點，并從中國哲學出發(fā)，回應當今時代世界哲學建構的需求。

喬清舉老師進行總結

在講座點評環(huán)節(jié)，呂明烜老師對講座內(nèi)容進行了概述和總結，認為喬清舉老師以“仁”為核心從橫縱兩個方面梳理了儒家生態(tài)哲學研究的進度，既俯瞰生態(tài)哲學的基本框架，講明了生態(tài)哲學所關注的問題，又以時代線索回顧了五個時代“仁”內(nèi)涵的發(fā)展，最后落腳到生態(tài)哲學對于中國哲學研究的方法論意義層面，為同學們提供了一個以本體的“仁”為中國生態(tài)哲學理論基礎的認識。呂老師的點評結束后，與會的學者、老師和同學圍繞本次講座的內(nèi)容提出了問題，喬清舉老師耐心地為大家解答。

呂明烜老師進行點評

至此，中國政法大學國際儒學院儒學講壇第一百一十講講圓滿結束。

本次講座的參與人員

責任編輯：近復