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幽暗意識(shí)與儒家思想的新展開(kāi)

作者：徐波

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2022年5月14日

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各位老師好！首先非常感謝任鋒老師的邀請(qǐng)。我是徐波，現(xiàn)在是復(fù)旦大學(xué)副教授。很榮幸能夠參加這次向張灝先生致敬的追思會(huì)！

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我博士階段就讀于香港科技大學(xué)，導(dǎo)師是黃敏浩老師和陳榮開(kāi)老師。我去港科大的時(shí)候已經(jīng)是2010年了，那時(shí)候張灝先生已經(jīng)退休四五年了，所以不像之前幾位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐那樣有幸親炙于張灝先生。但張灝先生的影響其實(shí)一直還在，港科大的一些老師上課時(shí)會(huì)提起他。而且也正因?yàn)閺垶壬囊蚓墸以?010年有幸聽(tīng)了林毓生先生的課，當(dāng)時(shí)林先生來(lái)港科大客座了一整個(gè)學(xué)期——這段時(shí)間上海疫情，我在家還翻到了一些當(dāng)時(shí)聽(tīng)課的老照片。

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真正跟張灝先生結(jié)緣是非常偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（臨時(shí)導(dǎo)師）是陳榮開(kāi)老師。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的時(shí)候，工作剛好就是整理張灝先生的bibliography（書(shū)目）。這個(gè)工作本來(lái)是不要求去讀那些書(shū)的，但是陳榮開(kāi)老師希望我盡可能去把那些論文和書(shū)中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫去各種圖書(shū)館翻書(shū)、文獻(xiàn)傳遞以及掃描等等。最后搜集完成之后，相當(dāng)于自己面前有一場(chǎng)非常豐盛的大餐，會(huì)情不自禁地想著要去品嘗?？赡芫褪蔷壏职?！于是在某天晚上我就開(kāi)始讀張灝先生的書(shū)，也正像前面幾位老師所說(shuō)的，只要一讀張灝先生的書(shū)，就會(huì)被張先生所吸引住，大受震撼，大受啟發(fā)。這些閱讀經(jīng)歷也直接影響了我后續(xù)思考，包括我做博士論文的一些思路。讀書(shū)，有時(shí)真的很講緣分。差不多在這前后的時(shí)期，我還讀了余英時(shí)先生的一些書(shū)，特別是《朱熹的歷史世界》，基本上是一頁(yè)一頁(yè)非常仔細(xì)的讀法。雖然都是廣義的思想史研究，但是余先生的書(shū)我讀了之后，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得不大滿足，不大過(guò)癮，后來(lái)還年少輕狂寫(xiě)了一篇批評(píng)的文章。

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我自己的學(xué)術(shù)進(jìn)路是哲學(xué)的，主要是中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)路，特別是受到現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的影響。我在香港科技大學(xué)做的博士論文是牟宗三先生的天臺(tái)佛學(xué)思想。這幾年又?jǐn)U展到了熊十力先生。我寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于張灝先生的文章《劉蕺山〈人譜〉中的“幽暗意識(shí)”探原》。在《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》一書(shū)中，張灝先生有提到劉蕺山《人譜》里面的幽暗意識(shí)，但是他沒(méi)有具體展開(kāi)。剛才也很高興聽(tīng)到前邊幾位老師提到張灝先生對(duì)宋明理學(xué)的用力，接下來(lái)我就大概講一講我的這篇文章的內(nèi)容。這篇文章在臺(tái)灣的《哲學(xué)與文化》月刊發(fā)表之后，當(dāng)時(shí)也托陳榮開(kāi)老師帶給張灝先生，但可能跟翁賀凱學(xué)長(zhǎng)類似的客觀原因，可能未必有收到。

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我想今天借這個(gè)機(jī)會(huì)，謹(jǐn)以此文向張灝先生做一個(gè)致敬。這篇文章也是我2019年的一本小書(shū)《由湍水之喻到幽暗意識(shí)：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》的其中一章。大家從題目當(dāng)中可以看到，我是從一個(gè)哲學(xué)的角度，希望把孟子的性善論，跟張灝先生“幽暗意識(shí)”的洞見(jiàn)，放置到整個(gè)儒家哲學(xué)的思想當(dāng)中，對(duì)于人性善惡的討論進(jìn)行一個(gè)梳理。關(guān)于張灝先生那一章，就在書(shū)的第六章“劉蕺山《人譜》中的‘幽暗意識(shí)’與‘超越意識(shí)’”。之前張灝先生在《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》里面講蕺山大概只有兩三句話，而我自己對(duì)劉蕺山比較感興趣，包括我在香港科技大學(xué)的導(dǎo)師黃敏浩老師是蕺山學(xué)的專家。所以我把在香港科技大學(xué)所學(xué)到的一些內(nèi)容，融合起來(lái)，同時(shí)把牟宗三的一些背景知識(shí)也納入了其中。牟宗三特別推崇所謂的“五峰-蕺山系”，重新劃分了“三系論”，所以我都進(jìn)行了一個(gè)綜合。

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在這篇文章里面，我首先對(duì)“幽暗意識(shí)”的概念做了一些澄清。就像剛才白彤東老師所說(shuō)，現(xiàn)在大家對(duì)于張灝先生所提出來(lái)“幽暗意識(shí)”概念，其實(shí)有很多誤讀。我試圖通過(guò)張灝先生的“幽暗意識(shí)”作為引子，對(duì)劉蕺山思想進(jìn)行進(jìn)一步的思考，也對(duì)“幽暗意識(shí)”的思想史意義進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘，同時(shí)對(duì)儒家在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值與作用進(jìn)行更進(jìn)一步的思考。《人譜》是張灝先生特別強(qiáng)調(diào)的一本書(shū)。他認(rèn)為宋明理學(xué)發(fā)展到晚明，特別是在劉蕺山的《人譜》中對(duì)惡的重視，已經(jīng)和西方基督傳統(tǒng)非常類似而可相提并論了。我思考的一個(gè)大的問(wèn)題，是張灝先生反復(fù)提醒的，他覺(jué)得傳統(tǒng)儒家思想雖然會(huì)包含有一些憲政民主的積極因素，但為什么始終有一些掣肘？由殷海光先生到張灝先生、林毓生先生，以及徐復(fù)觀、牟宗三他們，這些現(xiàn)代新儒家跟現(xiàn)代中國(guó)自由主義者們的爭(zhēng)論，到底是否有融合的可能？我們知道，張灝先生關(guān)于殷海光先生最后日子的回憶《一條沒(méi)有走完的路》中有提到，其實(shí)是他促成了徐復(fù)觀先生與殷海光先生的和解。所以在這個(gè)意義上，我個(gè)人是把張灝先生視為新儒學(xué)的同盟軍。

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關(guān)于“幽暗意識(shí)”，我在文中也提出，它并不是一種狹義韋伯式的文化決定論，張灝先生強(qiáng)調(diào)它在西方、中國(guó)和印度都有。我是做新儒學(xué)的，因此也特別強(qiáng)調(diào)張灝先生對(duì)徐復(fù)觀先生的致敬與回應(yīng)。他的“幽暗意識(shí)”，包括剛才很多老師也有提到，當(dāng)然是有基督神學(xué)的背景，在《張灝自選集》的序里，張灝先生自己講得很清楚，“幽暗意識(shí)”有三個(gè)來(lái)源：一個(gè)是徐復(fù)觀先生的憂患意識(shí)，一個(gè)是尼布爾的神學(xué)，另外一個(gè)是馬克思主義的異化理論。我這篇文章比較側(cè)重于對(duì)徐復(fù)觀先生的致敬與回應(yīng)。張灝先生特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，是宋明儒學(xué)當(dāng)中一直以來(lái)對(duì)“幽暗意識(shí)”有一以貫之的的發(fā)展。包括劉子健先生、余英時(shí)先生，他們都講到“中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的現(xiàn)象，這在宋明理學(xué)里面是有很直接的體現(xiàn)，特別是受到大乘佛學(xué)的影響，而《人譜》就是這方面的一個(gè)直接的體現(xiàn)。

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我自己覺(jué)得特別需要強(qiáng)調(diào)或者說(shuō)張灝先生特別容易被誤解的地方，在于大家往往只注重《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》那本書(shū)里面的某篇文章，他的其他文章包括《超越意識(shí)與幽暗意識(shí)》、《儒家經(jīng)世理念的思想傳統(tǒng)》等則重視不夠，特別是沒(méi)有足夠重視《超越意識(shí)與幽暗意識(shí)》一文中對(duì)儒學(xué)的分析。如果我們把這些文章結(jié)合在一起來(lái)看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張灝先生不僅是現(xiàn)代新儒學(xué)的一個(gè)同盟軍，他還跟宋明理學(xué)的思路有著直接的聯(lián)系。像《人譜》這本書(shū)，張灝先生提得很高，認(rèn)為這是宋明理學(xué)發(fā)展到對(duì)惡的重視的一個(gè)巔峰。但是四庫(kù)館臣在編《四庫(kù)》的時(shí)候認(rèn)為《人譜》這本書(shū)只是對(duì)中人以下說(shuō)的，評(píng)價(jià)并不高。包括黃宗羲編《明儒學(xué)案》時(shí)，他居然沒(méi)把這本書(shū)放到他自己親老師的《學(xué)案》里面，根本就沒(méi)提這本書(shū)?？梢?jiàn)對(duì)《人譜》一書(shū)其實(shí)是一直存在著很大的分歧。

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張灝先生的洞見(jiàn)，超越了黃宗羲《明儒學(xué)案》、四庫(kù)館臣以及其他大部分的宋明理學(xué)研究者，因?yàn)樗麄兌己雎粤藙⑥揭环矫嫣貏e重視《人譜》當(dāng)中的惡，另一方面在超越層面也有一個(gè)立論的基礎(chǔ)，即一個(gè)“立人極”的基礎(chǔ)。這跟張灝先生所強(qiáng)調(diào)的“幽暗意識(shí)”必須結(jié)合“超越意識(shí)”來(lái)看，其實(shí)是有異曲同工之妙。如果從這個(gè)角度去看，現(xiàn)代新儒學(xué)內(nèi)部對(duì)于張灝先生的一些批評(píng)是站不住腳的。

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我這篇文章曾在臺(tái)灣的學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀過(guò)，當(dāng)時(shí)林月惠老師等幾位老師都跟我說(shuō)，他們對(duì)“幽暗意識(shí)”的印象，大都和李明輝老師對(duì)張灝先生的批評(píng)類似：“幽暗意識(shí)”太注重“性惡”，跟儒學(xué)的“性善論”傳統(tǒng)有所違背。所以我文章后面站在張灝先生的立場(chǎng)上，對(duì)類似批評(píng)做了一個(gè)比較詳細(xì)的回應(yīng)。我對(duì)李明輝老師的論著還是比較熟的，所以比較有意思的是，我舉了他寫(xiě)《儒家與康德》的例子?？档乱彩钦劇案緪骸钡?，李明輝老師在談儒家跟康德的時(shí)候，也是同意康德的“根本惡”思想并不影響康德本身與性善論傳統(tǒng)之間的融合。同樣的思路，我們并不能因?yàn)閺垶壬挠陌狄庾R(shí)講到了一種本質(zhì)的惡，就下結(jié)論說(shuō)與儒家的性善論傳統(tǒng)直接矛盾。而且，張灝先生還特別強(qiáng)調(diào)了幽暗意識(shí)跟超越意識(shí)是需要結(jié)合在一起的。這個(gè)超越意識(shí)，劉蕺山那邊有一個(gè)很明顯的體現(xiàn)，他仿照《太極圖》作了一個(gè)《人極圖》。唐君毅先生對(duì)劉蕺山有一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)，說(shuō)宋明理學(xué)是以《太極圖說(shuō)》始而以《人極圖說(shuō)》終，原話是：“宋明理學(xué)以濂溪之為太極圖說(shuō)，以人之主靜立人極以合太極始，而以蕺山之人極圖說(shuō)之?dāng)z太極之義于人極之義終也”（《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇》）。蕺山強(qiáng)調(diào)惡，但蕺山首先強(qiáng)調(diào)直貫太極的“人極”確立。唐君毅先生這個(gè)評(píng)價(jià)，也映證了張灝先生思想的洞見(jiàn)和貢獻(xiàn)。

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最后，我剛才提到，張灝先生是新儒學(xué)的同盟軍。我們也都知道現(xiàn)代新儒家的一個(gè)口號(hào)：“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”。我覺(jué)得像徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三，他們有時(shí)候多多少少有一點(diǎn)像自問(wèn)自答，在已有答案的前提下去倒推。而如果按照張灝先生的分析，像民主、科學(xué)這些“新外王”，靠“老內(nèi)圣”是開(kāi)不出來(lái)的。我之所以把張灝先生稱為新儒學(xué)的同盟軍，是因?yàn)閺垶壬挠陌狄庾R(shí)，其實(shí)是給整個(gè)新儒學(xué)指明了一個(gè)方向：“內(nèi)圣”它也是需要大幅更新的，它也需要借鑒一下像《人譜》中的性惡，講惡之來(lái)源，借鑒張灝先生所講的幽暗意識(shí)，以“新內(nèi)圣”去開(kāi)出“新外王”。我覺(jué)得這是張灝先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和思想史領(lǐng)域，對(duì)于新儒學(xué)未來(lái)可能的一個(gè)非常大的貢獻(xiàn)，相當(dāng)于扭轉(zhuǎn)乾坤一般，試圖把整個(gè)新儒學(xué)思想注重“開(kāi)出新外王”的傾向扭轉(zhuǎn)到“內(nèi)圣外王”的整體更新。對(duì)此我深受張灝先生的啟發(fā)，也非常感念。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我就分享到這里，希望各位老師多多批評(píng)指正！謝謝！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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