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近代日本與孔府關(guān)系研究

作者：孔明（軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究院 助理研究員）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《軍事歷史研究》2021年第5期

摘  要：在近代日本對(duì)華文化侵略中，儒教是其藉以宣揚(yáng)“同文同教”的重要手段，作為儒教象征之孔府則是其重要借助對(duì)象。自清末民初至全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)前，為因應(yīng)不同時(shí)期的對(duì)華侵略需求，日本朝野開展了不同形式的對(duì)孔府活動(dòng)：從辛亥革命時(shí)期擁立衍圣公為帝的論調(diào)，到參拜孔廟、結(jié)交孔府、支援孔府文化事業(yè)、干預(yù)國(guó)民政府反孔運(yùn)動(dòng)、游說(shuō)衍圣公東渡，甚至提出扶植衍圣公為傀儡政權(quán)首領(lǐng)。九一八事變后，日本的尊孔活動(dòng)和圣裔拉攏，直接推動(dòng)了國(guó)民政府走向全面尊孔及利用儒道外交改善對(duì)日關(guān)系。凡此均在近代日本對(duì)華文化侵略史、中國(guó)尊孔史和中日關(guān)系史上具有代表性意義。

關(guān)鍵詞：日本侵華 孔府 國(guó)民政府 斯文會(huì) 儒道大會(huì)

原標(biāo)題《全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)前日本對(duì)孔府的接觸利用與國(guó)民政府之因應(yīng)》），有改動(dòng)。

西漢以后，隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成，孔子后裔受到歷代王朝的優(yōu)禮，唐宋以降，更爵列上公，代增隆重，成為儒家道統(tǒng)延續(xù)的重要象征。在同屬儒家文化圈的日本，孔子后裔同樣備受士林仰慕與崇敬，并被賦予濃厚的神圣化色彩。

儒學(xué)與日本政治關(guān)系密切，在幕藩體制下，曾長(zhǎng)期居于政治理念和道德文教的支配地位。明治維新伊始，在歐化風(fēng)潮和自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)沖擊下，儒學(xué)一度被啟蒙思想家棄之如敝屣，開始走向式微。但為對(duì)抗自由民主思潮，灌輸絕對(duì)忠孝觀念，明治政府通過頒布《教學(xué)圣旨》（1879年）、《教育敕語(yǔ)》（1890年）等一系列思想統(tǒng)制法令，使其重新上升為天皇制國(guó)家的最高教化準(zhǔn)則，回到“國(guó)教”的位置。[1]與此同時(shí)，甲午、日俄兩役后，文化優(yōu)越意識(shí)的膨脹使日本漸以儒學(xué)正統(tǒng)和東方文化盟主自居，“同文同教”和尊孔崇儒遂成日本朝野對(duì)華文化號(hào)召、藉以取得與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要手段，作為儒家道統(tǒng)象征的孔府自然成為其重要借助對(duì)象。

自清末民初至全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)前，為因應(yīng)不同階段的對(duì)華侵略需求，日本官、軍、民各方提議及開展了不同形式的對(duì)孔府活動(dòng)。早在辛亥革命時(shí)期，日本即有擁立衍圣公為皇帝的呼聲。其后，日本官民除通過參拜孔廟表達(dá)文化“親善”外，還通過支援孔府文化事業(yè)、阻止中國(guó)反孔運(yùn)動(dòng)等形式示好孔府、游說(shuō)衍圣公東渡，甚至有扶植衍圣公為傀儡政權(quán)首領(lǐng)之考量。九一八事變后，為宣揚(yáng)“同文同教”、消弭中國(guó)反日情緒，日本大修孔廟并邀衍圣公孔德成東渡參加1935年4月舉辦的儒道大會(huì)。為對(duì)抗日本文化侵略、防止圣裔被劫持，國(guó)民政府一舉恢復(fù)祀孔、大修孔廟并任命孔德成為大成至圣先師奉祀官，走向全面尊孔。簡(jiǎn)言之，日本之文化侵略是推動(dòng)國(guó)民黨走向全面尊孔的直接外因。另外，在維護(hù)政治和文化安全、不使孔德成赴日的同時(shí)，國(guó)民政府又以中央名義派孔德成之代表赴日參加儒道大會(huì)，洵有配合1935年上半年對(duì)日邦交調(diào)整、緩和中日關(guān)系之考量，在九一八事變后的國(guó)民政府對(duì)日關(guān)系史上有不可忽視之意義。

關(guān)于近代日本與孔府之交往及其影響，先行研究已略有提及，且多集中于九一八事變后日本大修孔廟和邀請(qǐng)圣裔對(duì)國(guó)民政府走向全面尊孔的影響上。在批孔類著作中，1977年版《魯迅雜文選講》對(duì)魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文的講解認(rèn)為，九一八事變后，日本極力鼓吹以“王道”和“孔子之教”建立“東亞新秩序”，儒道大會(huì)“使這丑劇達(dá)到了高潮”，而國(guó)民政府附和尊孔則是中日反動(dòng)派“在孔丘的亡靈前結(jié)成了反革命的同盟”；在國(guó)民黨文化政策類研究中，蔡淵絜明確指出，九一八事變后，國(guó)民黨之所以加速尊孔，除鞏固民族團(tuán)結(jié)、恢復(fù)固有道德之目的外，對(duì)日本儒道大會(huì)的抵制是其“直接原因”；李俊領(lǐng)也指出，國(guó)民政府尊孔和將孔子嫡裔納入黨國(guó)體制的原因之一即在于與日偽競(jìng)爭(zhēng)，防止日人對(duì)圣裔加以利用。[2]

然而，就筆者目力所及，相關(guān)研究多屬旁及性論述，對(duì)日本與孔府交往之歷程、日本尊孔對(duì)國(guó)民政府影響之經(jīng)過尚缺乏專門性探討，對(duì)儒道大會(huì)與1935年中日邦交調(diào)整之關(guān)系更未見論及。本文試圖在有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以日本儒教團(tuán)體資料、兩國(guó)官方文書、相關(guān)人物日記和迄未公開的涉日孔府檔案等為依據(jù)，全面梳理清末民初至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前日本與孔府交往之歷程，以期為認(rèn)識(shí)近代日本對(duì)華文化侵略、國(guó)民政府走向全面尊孔之外因以及1935年中日邦交調(diào)整提供一新視角。

一、日本與孔府交往之開端

孔子后裔，代有封爵，其傳承狀況載諸史籍，是以圣裔之存在，久既見知于具備漢學(xué)素養(yǎng)的日本士人之間。逮至江戶時(shí)代，儒學(xué)國(guó)學(xué)化，日本士人由對(duì)孔子的尊崇，衍生出對(duì)孔子后裔的關(guān)注。唯此時(shí)兩國(guó)聲氣未通，日本對(duì)孔家之認(rèn)識(shí)尚處于風(fēng)聞和感性階段，且有將其神圣化之傾向。

江戶前期，大儒新井白石曾以“風(fēng)聞”的形式談到，滿清統(tǒng)一中國(guó)后，康熙帝欲以皇女降嫁衍圣公，不料竟遭拒絕，然清廷非但未加責(zé)罰，反而益加優(yōu)待，并以衍圣公為賓客，每至京師，皇帝必親迎于驛站。[3]江戶末期，神道家平田篤胤進(jìn)一步將孔子和孔家納入日本神道體系，加以神格化，他稱“孔子實(shí)無(wú)異于神也”、“唐土未有盛于孔子之家者”，并強(qiáng)調(diào)其原因系“孔子之誠(chéng)心適符天津神（日本神祗）之御心也”。[4]

新井平田之說(shuō)，雖無(wú)事實(shí)可稽，但卻因其地位崇高，而廣為后世學(xué)人推崇和傳述，這在很大程度上形塑了近代日本對(duì)孔府的神圣化認(rèn)識(shí)。

左：新井白石（1657-1725）右：平田篤胤（1776-1843）

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以日為師成為時(shí)代潮流，隨著中日人員往來(lái)與文化交流的頻繁，圣裔開始由風(fēng)聞進(jìn)入日本官民的日常視野。1903年6月，孔府近支、總理山東學(xué)務(wù)處孔祥霖赴日考察各項(xiàng)要政時(shí)，受到澀澤榮一等朝野名士歡迎[5]，主要報(bào)紙以“衍圣公族叔”“清國(guó)名門之來(lái)朝”相報(bào)道。[6]辛亥革命爆發(fā)后，在列強(qiáng)討論中國(guó)國(guó)體問題時(shí)，英國(guó)政府曾訓(xùn)令駐華公使朱爾典“就冊(cè)立孔子之子孫孔侯〔公〕爵為皇帝事速與日本國(guó)公使密議”，日駐清公使伊集院彥吉將該案報(bào)告日本政府。[7]與此同時(shí)，對(duì)于擁立衍圣公為帝，日本民間亦有“盛倡其議者”[8]，這標(biāo)志著圣裔這一特殊文化符號(hào)的現(xiàn)實(shí)政治功能開始受到關(guān)注。

1911年12月日本公使伊集院彥吉向外務(wù)大臣密報(bào)英國(guó)公使提議

民國(guó)建立后，列強(qiáng)在華利益競(jìng)逐日趨激烈，日本對(duì)華擴(kuò)張亦進(jìn)入新階段，通過尊孔標(biāo)榜“同文同教”，取得在華競(jìng)爭(zhēng)上的文化優(yōu)勢(shì)，漸成朝野共識(shí)。在此背景下，參拜孔廟成為尊孔表達(dá)之重要手段，日本與孔府之交往亦隨之產(chǎn)生。

較早將尊孔手段與在華利益擴(kuò)張相結(jié)合，并開啟日本與孔府實(shí)際交往的關(guān)鍵人物是被稱為日本“資本主義之父”的澀澤榮一。1913年8月，在澀澤與孫中山主導(dǎo)下，中日兩國(guó)合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)——中國(guó)興業(yè)公司成立，這是民國(guó)以來(lái)日本財(cái)界對(duì)華擴(kuò)張的最大成果。1914年5月，澀澤榮一來(lái)華與北京政府商議二次革命后興業(yè)公司的人事問題，并宣稱欲借機(jī)完成參拜孔廟之夙愿。時(shí)值民國(guó)肇建，列強(qiáng)在華利益角逐激烈，加之行前澀澤曾向天皇和首相大隈重信辭行，故有西文媒體指責(zé)其不過欲借“同文同教”之名，行擴(kuò)張利益之實(shí)。對(duì)此，澀澤甫抵滬即約見西媒記者加以駁斥，強(qiáng)調(diào)“予之教育、予之信條實(shí)為參拜孔子圣廟之動(dòng)機(jī)，且為主要目的也”，雖帶有相關(guān)任務(wù)，“亦不過欲在北京與官憲并相關(guān)人等懇談而已，豈有他意！”[9]面對(duì)西方媒體的指責(zé)，澀澤極力淡化中國(guó)之行的政治色彩，孔廟參拜的“正名”意義由是凸顯。

澀澤聲明：“此次游華，世人臆說(shuō)紛起，多以攫取中國(guó)利益為言，此說(shuō)實(shí)非篤論，……親謁孔廟誠(chéng)為此次旅行之一大目的?！?/span>

與西媒的警惕相對(duì)照，澀澤的朝圣計(jì)劃卻博得中國(guó)官民的好感。5月21日，在晉見大總統(tǒng)袁世凱時(shí)，澀澤表示：“少年時(shí)起即為孔孟之學(xué)所教養(yǎng)，久慕貴國(guó)文化，故欲參拜孔子廟”，袁嘉其誠(chéng)，稱“中日關(guān)系淵源深遠(yuǎn)”。[10]為使?jié)瓭身樌瓿汕烦ィ本┱赜枧鋫涑Ａ?，并令衍圣公孔令貽妥為照料。然而，5月27日，當(dāng)75歲高齡的澀澤榮一行將啟程南下時(shí)，卻突然罹病，不得不電告北京政府和衍圣公中止行程，“懷無(wú)限之遺憾，期他日之再舉”，并于是月離華返日，終生未能來(lái)游斯地。這場(chǎng)未能成行的朝圣之旅為日本與孔府的交往拉開了帷幕，受澀澤感召，實(shí)業(yè)家白巖龍平按澀澤原定日程赴曲阜“代拜”，受到孔令貽的接待。[11]在澀澤和白巖帶動(dòng)下，貴族院議員、前大藏次官勝田主計(jì)亦來(lái)曲阜參拜。[12]

來(lái)華途中的澀澤榮一（中坐左起：白巖龍平、尾高次郎、澀澤榮一、馬越恭平、澀澤武之助、明石照男）

一戰(zhàn)爆發(fā)后，日軍占領(lǐng)青島，山東淪為日本的殖民勢(shì)力范圍。為消弭鞏固侵略成果，日本朝野強(qiáng)烈主張通過尊孔崇儒進(jìn)行殖民統(tǒng)治。

1915年，澀澤榮一、井上哲次郎[13]、服部宇之吉[14]等儒界名流倡議中日合建“儒教大學(xué)”于山東，稱欲通過發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，取得“偉大的精神上之效果”，進(jìn)而“助長(zhǎng)兩國(guó)親善”。[15]

設(shè)立儒教大學(xué)之倡議

作為殖民政策的實(shí)際執(zhí)行者，軍國(guó)主義“孔教徒”、日本駐青島軍政署調(diào)查部主任兼教育課主任田中逸平（漢學(xué)家鹽谷時(shí)敏女婿、服部宇之吉門生）于進(jìn)駐青島不久即“于軍政署樓上會(huì)文武官員，詳說(shuō)山東史跡，警告如我國(guó)之山東經(jīng)營(yíng)不得其宜，則無(wú)異于倭寇之第二”，強(qiáng)調(diào)從文化上統(tǒng)治山東的重要性。[16] 1917年8月，田中又在日本守備軍資助下創(chuàng)辦《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》，為殖民政策辯護(hù)，倡導(dǎo)“對(duì)齊魯之民則王道宣揚(yáng)夫子之教”。[17]此外，田中還頻繁前往曲阜“訪孔孟事跡”，截至1916年11月已達(dá)7次之多。[18]在其導(dǎo)引下，上田萬(wàn)年、德富蘇峰、白澤保美、鹽谷時(shí)敏等學(xué)者先后于此間來(lái)訪。其中，林學(xué)家白澤保美還于1915年從孔子墓上移植楷樹于東京湯島孔廟，此舉被視為“圣裔連綿之曲阜孔家”同日本“儒教中心”之直接交流。[19]

田中逸平（1882-1934）

田中逸平的鼓吹在很大程度上反映了日本殖民當(dāng)局對(duì)統(tǒng)治山東的共同認(rèn)識(shí)。時(shí)任日軍駐濟(jì)南特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)貴志彌次郎對(duì)其執(zhí)筆“論戰(zhàn)”深表敬服。[20]1916年，天津日本駐屯軍司令部人員也來(lái)曲阜朝圣，并于離歸后致信衍圣公府感謝其“招待禮意極為殷勤”。[21]1917年5月，為“敦篤中日兩國(guó)睦誼”，日軍參謀次長(zhǎng)、后擔(dān)任首相的田中義一來(lái)曲阜參拜。[22]10月，日殖民當(dāng)局超出原德國(guó)租借地范圍，于膠濟(jì)路沿線要沖設(shè)民政分署，嚴(yán)重侵犯中國(guó)主權(quán)，引起民眾強(qiáng)烈抗議。為緩和反日情緒，11月，日本駐青島守備軍司令官、中將本鄉(xiāng)房太郎甫上任，“第一位即參拜奉祀儒教本尊之曲阜圣廟”。其后，本鄉(xiāng)又向孔廟獻(xiàn)納銀鼎，并極力擴(kuò)大其影響。首先，他要求規(guī)格必須超過末代德國(guó)膠澳總督瓦爾代克曾獻(xiàn)之鼎；其次，在獻(xiàn)納之前示于恭親王等居青滿清舊臣；最后，于山東督軍府舉行獻(xiàn)納儀式，在日軍參謀見證下，由督軍張懷芝交與孔府。[23]通過這一舉動(dòng)，可以窺測(cè)其一舉三得之意圖，其一，彰顯日軍尊孔遠(yuǎn)超德國(guó)，為殖民統(tǒng)治制造文化正當(dāng)性；其二，藉以收攬滿清舊臣人心；其三，通過督軍加持，增加鼎之權(quán)威、獲得孔府重視。

左：貴志彌次郎（1873-1938，陸軍中將）、中：田中義一（1864-1929，曾任內(nèi)閣總理大臣）、右：本鄉(xiāng)房太郎（1860-1931，陸軍大將）

此外，1918年5月，貴族院議員、前大藏大臣阪谷芳郎（澀澤榮一女婿）亦在擔(dān)任中國(guó)政府財(cái)政顧問之余前來(lái)參拜。[24]另一名日后在日本與孔府交往中扮演重要角色的著名漢學(xué)家、田中逸平內(nèi)兄鹽谷溫[25]，亦曾于1915年7月30日率東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)生旅行團(tuán)來(lái)曲阜謁廟，因訪衍圣公不遇，留贈(zèng)荻生徂徠所著《論語(yǔ)徵》。[26]

日本官民的尊孔表達(dá)，客觀上博得了孔府和中國(guó)尊孔人士的好感，以至10余年后，田中逸平仍稱：“節(jié)山博士持贈(zèng)之徂徠《論語(yǔ)徵》，孔家至今感謝。本鄉(xiāng)栗洲（本鄉(xiāng)房太郎號(hào)栗洲）大將參拜時(shí)所奉納之銀鼎，孔家自不必說(shuō)，亦博得支那孔教會(huì)諸君極大之好感。”[27]本鄉(xiāng)房太郎之舉尤其被視為對(duì)華親善的有效手段，如鹽谷溫贊其為“此誠(chéng)大將重名教、尊先師之美舉，亦為日支兩國(guó)親善極為有效之手段也”，并以軍國(guó)主義口吻感嘆道：“然大將未以總督之名祭泰山，立巨碑于山上，光被我皇之威德于東亞大陸，誠(chéng)憾事也?！盵28]

如上所述，自清末民初以來(lái)，日本朝野在對(duì)孔府舊有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)其特殊文化符號(hào)和現(xiàn)實(shí)政治功能的重視。故在政權(quán)鼎革之際，有擁立衍圣公為帝之輿論；在對(duì)華利益擴(kuò)張、殖民統(tǒng)治的背景下，參謁孔廟、結(jié)交孔府成為宣揚(yáng)同文同教、消弭反日情緒的重要手段。雖然兩者初期之往來(lái)僅停留于拜觀應(yīng)酬程度，日本尚未有將孔府納入具體對(duì)華政策設(shè)計(jì)之實(shí)踐，常態(tài)化往來(lái)亦未形成，但卻為日后與孔府的進(jìn)一步交往奠定了基礎(chǔ)。

二、斯文會(huì)對(duì)孔府求助的響應(yīng)和倡議衍圣公留日

1918年，為對(duì)抗洶涌澎湃的“大正民主”潮流，與眾多宣揚(yáng)忠君尊皇的右翼團(tuán)體相同步，近代日本最大的御用儒學(xué)團(tuán)體——斯文會(huì)成立。因以維護(hù)絕對(duì)天皇制為己任，該會(huì)自誕生起即受到當(dāng)局的格外青睞，所獲圣眷與恩渥為同類團(tuán)體所僅有：其核心成員均是皇親貴胄和御用學(xué)者，伏見宮博恭王和公爵、貴族院議長(zhǎng)德川家達(dá)長(zhǎng)期擔(dān)任總裁和會(huì)長(zhǎng)，澀澤榮一、阪谷芳朗、井上哲次郎、服部宇之吉等名流是其骨干；文部省將東京湯島孔廟劃歸其管理，其舉辦的年度祭孔大典，多有內(nèi)閣總理及主要大臣致辭或親臨；日皇更數(shù)度下賜內(nèi)帑金嘉獎(jiǎng)，并從該會(huì)成員中選拔御前進(jìn)講講師。

斯文會(huì)核心成員

御用團(tuán)體之性質(zhì)決定了斯文會(huì)將以儒學(xué)輔助日本對(duì)華擴(kuò)張作為自身使命之一。早在1918年12月1日斯文會(huì)成立的“大講演會(huì)”上，該會(huì)顧問、前司法大臣金子堅(jiān)太郎即曾呼吁：“戰(zhàn)后（一戰(zhàn)后），支那為世界各國(guó)所矚目，日本無(wú)論如何必須與支那親善、提攜，……為此，必須利用我祖先代代傳承之漢學(xué)?！盵29]加之，五四以后中國(guó)反日情緒高漲，嚴(yán)重影響了日本在華利益擴(kuò)張，通過尊孔活動(dòng)與中國(guó)儒界建立交往、展示“親善”的呼聲漸高。1919年，原敬內(nèi)閣在郭春秧建議下確定以孔教作為對(duì)華文化政策。[30]1922年，適值孔子卒后2400年，斯文會(huì)及各地舉行隆重紀(jì)念活動(dòng)，前首相大隈重信提出前往曲阜朝拜[31]，斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阪谷芳郎也借機(jī)呼吁中日共辦祭典，以緩解五四運(yùn)動(dòng)后兩國(guó)之“不和”[32]，鹿兒島孔子祭典會(huì)甚至通過外交渠道將本國(guó)儒學(xué)復(fù)興的“骎骎之機(jī)”通告給孔府[33]，反映出與中國(guó)儒林和孔府交往的強(qiáng)烈愿望。1925年3月，斯文會(huì)常議員、文部省在華研究員山口察常在日本公使館介紹下來(lái)曲阜參加春丁祀孔典禮，“受到鄭重接待”。事后，他撰文強(qiáng)調(diào)孔家對(duì)于統(tǒng)治中國(guó)的重要性，稱“支那為家族制之國(guó)，像孔子家族般長(zhǎng)久傳承至今的家族，舉世無(wú)二，僅此事實(shí)，即可成為支那民族統(tǒng)一之目標(biāo)”。[34]1926年9月，日本前首相青浦奎吾赴曲阜祭孔，并于歸國(guó)后大肆宣揚(yáng)儒教對(duì)統(tǒng)治中國(guó)的重要性，進(jìn)一步喚起了日本朝野對(duì)活用尊孔手段的注意。[35]

左：大隈重信（1838-1922）、右：清浦奎吾（1850-1942）

而此時(shí)，中國(guó)南方正在掀起反帝反封建之大革命，排孔運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。1927年2月，武漢國(guó)民政府“通令各省廢止春秋丁祀孔孟典禮”。[36]面對(duì)道統(tǒng)危機(jī)，孔府憂心忡忡，積極尋求保全之道?；陂L(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)日人尊孔的認(rèn)識(shí)[37]，孔府嘗試借助國(guó)際尊孔力量維護(hù)儒家道統(tǒng)。為獲得國(guó)際聲援，曾留學(xué)日本的孔府奉衛(wèi)官孔令俊等屢向田中逸平弟子、斯文會(huì)會(huì)員、在魯日本教員馬場(chǎng)春吉[38]表達(dá)希望日本儒林來(lái)華提倡尊孔的意愿。1927年9月，孔令俊通過馬場(chǎng)向田中逸平提出在日本援助下設(shè)圖書館于孔廟奎文閣，以作為將來(lái)建立儒教大學(xué)之嚆矢。[39]

馬場(chǎng)春吉（1891-1943）

作為以儒侵華論調(diào)的狂熱鼓吹者，田中逸平于接信后連續(xù)撰文疾呼在對(duì)華政策中重視儒教手段和援助孔府。他說(shuō)：“夫子之道為防止支那解體之一脈。支那統(tǒng)一之實(shí)力只在于此一脈之未絕。我對(duì)支政策只可以支持此一脈為宗旨?！盵40]他批評(píng)“歐洲無(wú)足掛齒之會(huì)議，我國(guó)既派代表參加，而曲阜之丁祭，有全支那孔教會(huì)代表云集，卻未聞派遣一人”的崇洋風(fēng)氣，提議“斯文會(huì)作為崇孔之好機(jī)關(guān)，應(yīng)同支那全國(guó)之孔教會(huì)建立聯(lián)盟，……對(duì)孔家之提議，應(yīng)積極共謀，以作為日支斯文同盟之一端”，號(hào)召斯文會(huì)與孔府及孔教人士積極結(jié)交，并明確提出中日“斯文同盟”的理念。[41]也正是在此次呼吁中，田中提出中國(guó)絕不可為共和國(guó)，而要擁立孔子后裔為君主，實(shí)行所謂王道政治[42]，與日后偽滿建國(guó)的口號(hào)如出一轍。

田中逸平的呼吁迅速得到斯文會(huì)的回應(yīng)。1928年2月，其內(nèi)兄、東京帝國(guó)大學(xué)教授、斯文會(huì)部長(zhǎng)鹽谷溫向副會(huì)長(zhǎng)澀澤榮一建議，由己借率外務(wù)省“專門教育視察團(tuán)”赴華考察之機(jī)往曲阜祭孔。澀澤深表贊同，令其將“日本尊孔之徒之誠(chéng)意致于孔夫子靈前”，并給予資金援助。[43]鹽谷溫出身名門，曾與大正天皇同窗，后又曾執(zhí)鞭皇家學(xué)習(xí)院，傅育皇族，與皇室關(guān)系密切。加之，1月20日，他方作為候補(bǔ)講師旁聽了昭和天皇登基后的首次御前進(jìn)講，一時(shí)聲名鵲起，故其中國(guó)之行被寄予“代表我學(xué)術(shù)界并在外交界投下巨彈”的厚望。[44]

鹽谷溫（1878-1962）

日專門教育視察團(tuán)名單

2月26日，在經(jīng)陸軍省、參謀本部和大倉(cāng)財(cái)閥協(xié)助并周知北京政府陸海軍大元帥張作霖后[45]，鹽谷一行10余人不顧南北戰(zhàn)火冒險(xiǎn)抵魯，受到魯督張宗昌的盛大歡迎。次日，在政府衛(wèi)隊(duì)奏樂托槍的大型儀仗下，鹽谷一行抵曲阜祭孔，并代表澀澤榮一和大倉(cāng)財(cái)閥頭領(lǐng)大倉(cāng)喜七郎獻(xiàn)納幣帛與手抄《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等物品。[46]

衍圣公孔德成（中立幼童）接見鹽谷溫一行

孔府設(shè)宴款待鹽谷一行，以孔德成書法贈(zèng)送斯文會(huì)會(huì)長(zhǎng)德川家達(dá)和澀澤榮一，并表示愿為日本修復(fù)毀于1923年關(guān)東大地震的東京湯島孔廟捐資，積極結(jié)交域外尊孔力量。鹽谷去后，孔令俊復(fù)致信感謝，表達(dá)了借助域外尊孔力量維護(hù)道統(tǒng)的迫切心情：

諸公此來(lái)，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，竭誠(chéng)尊圣致祭，捐書與幣，與游覽者性質(zhì)不同。乃為尊圣而來(lái)，為提倡孔道而來(lái)，為孔道興起能以救世而來(lái)。令人至感且敬，中心回環(huán)，實(shí)未能忘。由此悲觀生焉。伏思孔圣為中國(guó)數(shù)千年所尊崇，及至現(xiàn)代，邪說(shuō)橫行，流入異端，道德淪喪，廉恥皆無(wú)，赤黨興起，盜匪披猖，幾不知孔道為何物。今貴國(guó)文化之進(jìn)步，人物之興盛，知孔道為治世之要素，救民之大法，經(jīng)營(yíng)提倡，不遺余力，較之敝國(guó)，奚啻天淵。兩相比較，能勿悲感！雖然如此，私心又為之一幸，敝國(guó)現(xiàn)代之況如此，得貴國(guó)諸賢不憚辛勞，來(lái)華提倡，觀感之間，未嘗無(wú)益。設(shè)使人心不死，亦可由此而重興也。此后尚望諸公時(shí)匡不戴，俾敝國(guó)文化納入正軌，不勝拜禱之至。[47]

鹽谷一行的曲阜祭孔在中日兩國(guó)反響較大，溥儀在天津接見鹽谷一行時(shí)表示：“孔夫子之道是世界人道之公理，能統(tǒng)一中國(guó)者，畢竟除斯道以外無(wú)他，然南方竟廢孔子之廟，代之以孫文之廟，在這種現(xiàn)狀下，貴國(guó)學(xué)士前來(lái)曲阜參拜，祭祀夫子，感佩不已，我國(guó)人士亦應(yīng)為之感奮?！盵48]歸國(guó)后，鹽谷先后在東京放送局等多個(gè)場(chǎng)合密集報(bào)告祭孔詳情，并呼吁斯文會(huì)將遣使與祭常態(tài)化，進(jìn)而設(shè)立斯文會(huì)曲阜支部。[49]在斯文會(huì)祭孔的影響下，孔府的圖書援助請(qǐng)求得到財(cái)閥和文教界的積極響應(yīng)，除鹽谷親赍之古籍外，澀澤榮一及其麾下文化團(tuán)體龍門社另行郵寄珍本古籍?dāng)?shù)十冊(cè)經(jīng)由馬場(chǎng)春吉捐贈(zèng)于孔府。[50]其后，安田財(cái)團(tuán)、國(guó)民文庫(kù)、育德財(cái)團(tuán)、東方文化事業(yè)總委員會(huì)、早稻田大學(xué)、慶應(yīng)大學(xué)、武藏高校、立正大學(xué)、弘道館等也陸續(xù)捐贈(zèng)了大批書籍。[51]

馬場(chǎng)春吉主觀認(rèn)為，鹽谷的曲阜之行“使沖齡之德成明白儒教之正統(tǒng)在傳入日本后始才結(jié)出碩果”[52]，促進(jìn)了幼年孔德成對(duì)日本好感的養(yǎng)成。為建立更為鞏固的“斯文同盟”，鹽谷溫開始策劃孔德成留學(xué)日本皇家學(xué)習(xí)院。在東京放送局的廣播演講和斯文會(huì)歡迎會(huì)上，鹽谷說(shuō)：“鑒于支那之現(xiàn)狀，使衍圣公居于兵亂之國(guó)實(shí)令人無(wú)限憐惜。從兩國(guó)親善上看，早日讓衍圣公留學(xué)日本，接受優(yōu)質(zhì)之教育實(shí)為至當(dāng)。”[53]馬場(chǎng)春吉也認(rèn)為：“設(shè)若衍圣公之學(xué)習(xí)院留學(xué)可得而實(shí)現(xiàn)，與我皇室藩屏之貴胄同室而學(xué)，從事東亞學(xué)術(shù)研究，非唯孔教徒之喜，亦為日支國(guó)交上之盛事也?！睂?duì)日本來(lái)講，在其本國(guó)皇室和和清皇室（溥杰、潤(rùn)麒）成員就讀該院的基礎(chǔ)上，如再添以衍圣公，則無(wú)異于握有儒教之正統(tǒng)。因此，鹽谷溫積極活動(dòng)，除將孔德成相片上呈皇弟三笠宮崇仁親王和皇族東久邇宮稔彥王外，還向?qū)W習(xí)院院長(zhǎng)荒木寅三郎匯報(bào)了其計(jì)劃，獲荒木“大贊成”。于是，鹽谷指示馬場(chǎng)春吉向孔府展開勸說(shuō)。[54]

左：三笠宮崇仁親王（1915-2016，昭和天皇四弟）、右：東久邇宮稔彥王（1887-1990，皇族、昭和天皇妹丈，曾任戰(zhàn)后首任內(nèi)閣總理大臣）。

然而，當(dāng)年5月3日，濟(jì)南慘案發(fā)生，中國(guó)民眾的反日情緒空前高漲，日本對(duì)華文化工作遭遇前所未有的挫折。為表達(dá)對(duì)日軍暴行抗議，孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳煥章移檄天下聲討日軍暴行，通過“尊孔”與孔府及孔教會(huì)人士建立起來(lái)的紐帶瀕于破裂，在這種輿論環(huán)境下，衍圣公東渡幾無(wú)可能。馬場(chǎng)在給田中的信中說(shuō)：“本次不祥事件使辛辛苦苦與中國(guó)孔教徒建立起的聯(lián)絡(luò)產(chǎn)生誤解，闕里圖書館也不免停頓”。[55]田中也對(duì)軍部提出隱晦批評(píng)，稱“對(duì)外徒以武力從事，是國(guó)家之不祥，其歸趨必然使日支遭遇意外之不幸”，并再次強(qiáng)調(diào)“救支那者依然是夫子之道，除此無(wú)他”[56]，反映了日本內(nèi)部在侵華手段上的分歧。為消弭仇日情緒、維持與儒林交往，日人不惜將侵略美化為護(hù)孔。《順天時(shí)報(bào)》記者辻武雄對(duì)孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳煥章說(shuō)：“此次敝國(guó)出兵，將以保護(hù)林廟也?！盵57]馬場(chǎng)春吉也一面請(qǐng)人與曲阜孔教會(huì)溝通，一面在濟(jì)南屢會(huì)孔族成員，努力消除孔教人士和孔府對(duì)日本之“誤解”。同時(shí)，他向鹽谷溫建議，在當(dāng)前形勢(shì)下，應(yīng)緩議衍圣公留學(xué)，先由學(xué)習(xí)院派代表團(tuán)來(lái)魯與孔府建立交誼，再徐圖將來(lái)。[58]

三、斯文會(huì)成員和軍國(guó)主義分子對(duì)國(guó)民政府改革林廟的干預(yù)

雖然鹽谷一行的曲阜祭孔在中日兩國(guó)反響較大，但他提出的諸種計(jì)劃還未及實(shí)施，中國(guó)的祭孔典禮即伴隨國(guó)民黨統(tǒng)一北方而走入歷史。1927年9月，國(guó)民黨蔣介石、汪精衛(wèi)兩派“寧漢合流”，南京國(guó)民政府成為國(guó)民黨政權(quán)形式上的中央政府。1928年2月，繼武漢國(guó)民政府時(shí)期的廢孔通令后，蔡元培主導(dǎo)的南京國(guó)民政府大學(xué)院又以“孔子學(xué)說(shuō)不合黨義”為由，通令廢止春秋祀孔舊典。[59]向來(lái)尊孔的蔣介石對(duì)蔡元培的通令并不以為然，4月22日，他于北伐途中于親至曲阜謁廟，以孔孟之徒自居，并親詣孔府，對(duì)衍圣公孔德成禮敬有加。據(jù)當(dāng)日之蔣介石《事略稿本》載，“衍圣公孔德成年九歲，甚聰慧，公禮敬之，甚愿其果能廣衍圣德” [60]，似有將衍圣公納入黨國(guó)體系之期待。

自國(guó)民革命軍北上，尤其日本出兵山東以來(lái)，斯文會(huì)對(duì)山東及孔府狀況極為關(guān)切，在機(jī)關(guān)雜志《斯文》“匯報(bào)”欄中稱，“自南軍侵入山東以來(lái)，對(duì)曲阜圣廟之狀況及衍圣公之安否頗為憂慮”。為打消日本儒林的擔(dān)憂，斯文會(huì)將馬場(chǎng)春吉報(bào)告的蔣介石曲阜尊孔舉動(dòng)刊登于《斯文》。馬場(chǎng)樂觀地認(rèn)為，蔣介石的尊孔使“蔡元培所倡導(dǎo)之反孔子運(yùn)動(dòng)終究不能越魯境而北上，雖支那新舊軍閥之妄動(dòng)使時(shí)局變化紛紜，然唯一不能動(dòng)者即孔子之教也”。因此，他建議“唯愿以此不動(dòng)之教為中心，謀日支之提攜”。[61]

但是，受大革命余波及蔡元培廢孔之影響，國(guó)民黨內(nèi)堅(jiān)持反封建傳統(tǒng)的年輕黨員仍抱有強(qiáng)烈的反孔情緒。7月，丁惟汾領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨內(nèi)反蔣派系“大同盟”系青年黨員于心澄等17人聯(lián)名呈請(qǐng)國(guó)民黨中央政治會(huì)議，要求取消衍圣公制度，將林廟府田一切財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的改革曲阜林廟案。[62]

林廟案甫一發(fā)生，《斯文》9月號(hào)即以大號(hào)加點(diǎn)標(biāo)題（戰(zhàn)前僅此一例）轉(zhuǎn)載了“曲阜衍圣公取消問題”的新聞。[63]田中逸平亦根據(jù)馬場(chǎng)春吉的來(lái)函撰文呼吁日本各界“援助中國(guó)尊孔志士”，并謂“排孔與排日為同一目標(biāo)，斷不可長(zhǎng)此風(fēng)氣”。[64]隨即，《斯文》10月號(hào)以“曲阜衍圣公取消問題和保護(hù)孔林孔廟之提案”為題介紹了林廟案的進(jìn)展。[65]

日本素來(lái)敵視國(guó)民黨的文化激進(jìn)主義。一則中國(guó)的反傳統(tǒng)意味著西化、“赤化”，將導(dǎo)致日本喪失與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的“同文同教”優(yōu)勢(shì)、影響在華利益擴(kuò)張，甚至引起連帶反日；再則中國(guó)激進(jìn)思潮有波及日本、動(dòng)搖天皇制國(guó)體之虞。田中逸平的同道至交、戰(zhàn)后被定為甲級(jí)戰(zhàn)犯的軍國(guó)主義理論家大川周明曾警告，中國(guó)之赤化“或?qū)⒄T發(fā)日本意外非常之事變”。[66]這種憂懼、警惕之感突出體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)儒教和孔府命運(yùn)的關(guān)注上。

在輿論呼吁和各方力量推動(dòng)下，大川周明等人嘗試動(dòng)員與日本關(guān)系密切的地方實(shí)力派阻止林廟改革。9月21—26日，日軍第三師團(tuán)參謀、中佐金子定一連續(xù)三次急電大川周明，通告孔家危機(jī)，請(qǐng)其設(shè)法救助。此時(shí)，金子定一正因濟(jì)南慘案后日本增兵山東而隨軍駐扎濟(jì)南，大川周明適在奉天策動(dòng)張學(xué)良以所謂王道主義獨(dú)立建國(guó)。在與日軍駐奉天特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)秦真次商議后，大川要求張學(xué)良向國(guó)民政府抗議、將衍圣公迎入奉天，并以此作為試探張之政治立場(chǎng)和是否服從日人意旨的試金石。張當(dāng)即表示“將直接質(zhì)問蔣介石，如系事實(shí)將反對(duì)”，并承諾在情況危急時(shí)迎衍圣公于奉天。此外，張還明言“三民主義不過為過渡思想，……余奉儒教之政治理想始終如一”，請(qǐng)求大川為其組建中日“王道主義者”結(jié)社，令大川等軍國(guó)主義分子大喜。[67]10月6日，張學(xué)良電令駐南京代表邢士廉向蔣介石進(jìn)言：“頃聞魯省黨指委會(huì)議決將曲阜孔廟改為中山公園，并將孔子后裔驅(qū)逐出境，此事確否，雖不可知，惟保護(hù)孔廟，中央曾通令有案，黨部果有此項(xiàng)舉動(dòng)，不但有失人心，且使外人方面疑中央命令不能實(shí)行，殊于威信有關(guān)。望陳之介公等查明制止為盼?！盵68]

左：金子定一（1885-1960，陸軍少將）、右：大川周明（1886-1957，戰(zhàn)后被定為甲級(jí)戰(zhàn)犯嫌疑者）

張學(xué)良向蔣介石建言保護(hù)曲阜林廟

其時(shí)，為避免張學(xué)良傾向日方，蔣介石正積極爭(zhēng)取其易幟。10月8日，為力謀統(tǒng)一、揭穿“日本阻礙東省歸入中央之陰謀”，蔣介石在國(guó)民黨第173次中央政治會(huì)議上力排眾議推舉張學(xué)良為國(guó)民政府委員。[69]在此種背景下，蔣自然重視張之意見，他當(dāng)即向邢士廉表示：“絕無(wú)將曲阜孔廟改為中山公園之事，然為防范起見，即電山東省黨部制止?！?nbsp;[70]

在林廟案審查過程中，1929年6月13日，受蔣介石親邀來(lái)華參加孫中山奉安大典的日本民黨首領(lǐng)、后擔(dān)任首相的犬養(yǎng)毅來(lái)曲阜謁廟，并在山東省立第二師范學(xué)校的演講中強(qiáng)烈譴責(zé)“打倒舊文明”的“好奇競(jìng)新玉石同焚之舉”，以此聲援孔府。[71]為增進(jìn)“日本與孔家之親睦”，馬場(chǎng)春吉持續(xù)介紹日人來(lái)訪。8月20日，斯文會(huì)會(huì)員、大東文化學(xué)院教授峰間信吉在馬場(chǎng)陪同下到訪孔府，受到投宿府內(nèi)的禮遇，成為“世界人類中客宿孔家之第一人”。對(duì)此，峰間感恩戴德，將孔府與日皇的“萬(wàn)世一系”相提并論，稱“世界上唯此圣賢之家與日本皇室，是人類之兩大奇跡”“（吾人）千百年來(lái)沐浴孔夫子之教化，我日本民族最有為孔家之隆昌作出貢獻(xiàn)之義務(wù)”。[72]

蔣介石會(huì)見來(lái)華參加孫中山葬禮的犬養(yǎng)毅（右二）、頭山滿（左一）

10月，奉命審查林廟案的中央政治會(huì)議委員蔡元培、蔣夢(mèng)麟等反孔派擬出《審查改革曲阜林廟辦法報(bào)告》，建議即行撤銷衍圣公名號(hào)，并將林廟田產(chǎn)盡數(shù)歸公。[73]為挽回危局，馬場(chǎng)春吉一面緊急約見《東京朝日新聞》駐濟(jì)南通信員戶冢易，請(qǐng)求輿論支持，一面與孔令俊、孔令燦等孔族成員商議對(duì)策。[74]在此基礎(chǔ)上，馬場(chǎng)還介紹外務(wù)省文化事業(yè)部長(zhǎng)坪上貞二、事務(wù)官伊集院兼清到訪孔府[75]，此舉無(wú)異于反孔聲中之一大外交聲援。11月7日，馬場(chǎng)又向峰間信吉發(fā)出長(zhǎng)文報(bào)告，請(qǐng)其設(shè)法挽救。1930年初，峰間攜馬場(chǎng)之報(bào)告遍訪漢學(xué)家尋求對(duì)策，最終在斯文會(huì)會(huì)員、大東文化學(xué)院教授內(nèi)堀維文幫助下“得以挽救事態(tài)”。[76]內(nèi)堀是“中國(guó)通”，清末曾任山東師范學(xué)堂總教習(xí)，與前代衍圣公孔令貽素有交往。[77]面對(duì)孔家之事態(tài)，內(nèi)堀同樣求助于和張學(xué)良有“親交”的大川周明，促其再次吁張向南京國(guó)民政府施壓。據(jù)峰間稱，“張學(xué)良氏（接電后）逕發(fā)長(zhǎng)電于民國(guó)政府主席蔣介石抗議，事態(tài)終至平息”。[78]最終，在中外勢(shì)力的共同干預(yù)下，改革林廟案于1930年初不了了之。

坪上貞二等致孔府感謝函

左：峰間信吉（1873-1949）、右：內(nèi)堀維文（1872-1933）

馬場(chǎng)春吉在給斯文會(huì)的報(bào)告中認(rèn)為，日本的示好使“孔家并中國(guó)孔教之士與祖國(guó)孔教之士之提攜融合如近來(lái)之密切者”前所未有。[79]故在林廟案漸趨平靜時(shí)，斯文會(huì)再次邀請(qǐng)孔德成赴日，澀澤榮一和鹽谷溫尤其希望其能參加當(dāng)年4月舉行的祭孔大典。然而，3月23日，孔德成嫡母、衍圣公太夫人陶氏病逝，孔德成丁憂，東渡遂不可能。[80]但作為敦睦交誼之手段，在馬場(chǎng)建議下，孔府仍借大喪之機(jī)向日本相關(guān)方面10余處發(fā)出訃告，駐濟(jì)南總領(lǐng)事、斯文會(huì)、大東文化學(xué)院、鹽谷溫、犬養(yǎng)毅等團(tuán)體和個(gè)人紛紛致唁電或奠儀。[81]

犬養(yǎng)毅唁函

1930年7月，曲阜林廟在中原大戰(zhàn)中受損，引起日本尊孔人士對(duì)中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的大肆撻伐。斯文會(huì)在《斯文》連續(xù)發(fā)布林廟受損詳情，抨擊軍閥混戰(zhàn)使“世界之圣人孔子之廟竟罹兵燹，豈非以中華自夸之支那人之一大恥辱邪”，號(hào)召日本孔教徒向民國(guó)當(dāng)局抗議。[82]斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)服部宇之吉致函日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事西田耕一，警告“萬(wàn)一破壞之事實(shí)成立，將對(duì)儒教及我國(guó)國(guó)民思想影響巨大”。西田一面將報(bào)載林廟受損詳情報(bào)告外務(wù)大臣和斯文會(huì)，一面令馬場(chǎng)春吉向孔府詢問情況。[83]該會(huì)另兩位副會(huì)長(zhǎng)澀澤榮一和阪谷芳郎翁婿在請(qǐng)求前北京政府國(guó)務(wù)總理靳云鵬呼吁保護(hù)的同時(shí)，還要求西田耕一以外交手段尋求保護(hù)孔廟。[84]值得注意的是，殖民地朝鮮儒者金宇景也上書朝鮮總督齋藤實(shí)和蔣介石、閻錫山，呼吁保護(hù)圣地，全鮮儒學(xué)團(tuán)體還組織了“曲阜圣廟慰安團(tuán)”來(lái)曲慰問。[85]

在抨擊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的同時(shí)，日本朝野繼續(xù)邀請(qǐng)孔德成赴日，并敦促中國(guó)政府盡速修復(fù)孔廟。1931年4月，服部宇之吉對(duì)馬場(chǎng)春吉表示：“孔德成君如有東游之意向，本人可多少提供便宜。”[86]5月23日，日本前文部大臣水野鍊太郎在馬場(chǎng)陪同下來(lái)曲拜謁時(shí)，亦勸說(shuō)孔德成赴日留學(xué)，接受“完全之教育，于人格學(xué)識(shí)庶無(wú)愧于孔子之后裔”。水野在濟(jì)南訪問山東省政府主席韓復(fù)榘時(shí)，告以“圣跡孔子廟之修理保存事關(guān)東亞文化之振興”，要求中國(guó)政府對(duì)修復(fù)孔廟“盡相當(dāng)之力”。[87]7月13日，內(nèi)堀維文與馬場(chǎng)到訪孔府，代表澀澤榮一獻(xiàn)納照片、手寫《論語(yǔ)》及幣帛，并邀請(qǐng)孔德成東游參加當(dāng)年10月舉行的朱子誕辰800年紀(jì)念活動(dòng)，被孔府婉拒。7月14日，澀澤又致函韓復(fù)榘，敦促其早日修復(fù)孔廟。韓對(duì)澀澤“尊孔重道，具有同情，至深佩仰”，但同時(shí)也表示“惟曲阜圣廟規(guī)模宏大，雖已募款興修，未敢自信即日觀成”，流露出向日本求援之意。然而，韓之信函卻被澀澤之翻譯野口米次郎誤譯為“曲阜圣廟規(guī)模宏大，雖已募得資金，但尚未完成修復(fù)，然自信不日即可落成”，與本意南轅北轍，失去了獲得澀澤資助的最后機(jī)會(huì)（11月11日，92歲高齡的澀澤榮一病逝）。[88]

衍圣公孔德成（中立幼童）接見水野鍊太郎（孔德成右）一行

從日人在林廟改革和孔廟受損中的反應(yīng)可以窺見，其對(duì)孔府的示好，除彰顯尊孔護(hù)道形象的目的外，已有將衍圣公納入對(duì)華統(tǒng)治秩序之意圖。大川周明要求張學(xué)良迎衍圣公入奉天，實(shí)為侵略滿蒙、建設(shè)“王道國(guó)家”之準(zhǔn)備。其對(duì)孔府之“援助”不過為欲加利用之偽善，相較于儒林的文化活動(dòng)和衍圣公留日倡議，增加了現(xiàn)實(shí)主義侵略色彩。

四、日本儒道大會(huì)邀請(qǐng)圣裔赴會(huì)和國(guó)民政府之因應(yīng)

1931年9月，在大川周明等人屢次策動(dòng)張學(xué)良獨(dú)立建國(guó)未果后，大川之同道板垣征四郎等策動(dòng)關(guān)東軍發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占中國(guó)東北，并于1932年3月建立偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán)。偽滿的建立，尤其是“王道樂土”的口號(hào)，極大地刺激了斯文會(huì)為侵略鼓吹的熱情。5月3日和17日，半月之內(nèi)，日皇兩次召鹽谷溫進(jìn)講“王道”，令斯文會(huì)感戴莫名、誓死效力。進(jìn)講次日，鹽谷親赴偽滿“朝賀”，代表斯文會(huì)向溥儀獻(xiàn)上刊有“大滿洲國(guó)肇建志喜”系列漢詩(shī)和軍部、財(cái)閥和儒林名流鼓吹王道之文章的《斯文》“王道號(hào)”特輯以及明治天皇御制書籍[89]，充分暴露了日本儒林軍國(guó)主義鷹犬的本質(zhì)。與此同時(shí)，為緩和因日軍侵華而激化的中日民族矛盾、鞏固侵略成果，斯文會(huì)再次打出儒學(xué)這一“同文同教”旗號(hào)，為日本侵華效犬馬之勞。

《斯文》所載“大滿洲國(guó)肇建志喜”系列漢詩(shī)

1931—1932年之交，貴族院議員、斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阪谷芳郎“深鑒于時(shí)勢(shì)，為團(tuán)結(jié)同文同種之東亞民族，并有所資取于世界和平”，向斯文會(huì)會(huì)長(zhǎng)德川家達(dá)進(jìn)言“以東亞諸國(guó)共有之儒學(xué)思想為中心大興會(huì)議”，獲前后兩任外相內(nèi)田康哉、廣田弘毅贊同，廣田并指示外務(wù)省文化事業(yè)部研究實(shí)施方法,是為儒道大會(huì)（此時(shí)尚稱儒學(xué)會(huì)議）倡議之始。[90]時(shí)斯文會(huì)正大修于1923年關(guān)東大地震中焚毀的東京湯島孔廟，阪谷芳郎專董其事。1932年1月，在向文部大臣鳩山一郎請(qǐng)求撥款修復(fù)的信中，阪谷強(qiáng)調(diào)，“作為此次滿洲事變善后之策，必須以日支兩國(guó)民親善之恢復(fù)為最要”，他推斷偽滿之“王道”建國(guó)必然帶動(dòng)“支那全國(guó)多數(shù)儒者及其他老成勢(shì)力之復(fù)興”，利用這一“大勢(shì)”修復(fù)孔廟，開展對(duì)華儒教交流“至為恰當(dāng)”，并將其《意見書》提交給內(nèi)閣諸大臣。[91]

邀請(qǐng)圣裔來(lái)日不僅是斯文會(huì)久有之計(jì)劃，亦是日本外務(wù)當(dāng)局之愿望，外務(wù)省“中國(guó)通”巖村成允曾言：“我國(guó)人敬慕孔子之念最深，曾屢屢希望其遠(yuǎn)裔渡日?！盵92]尤其在劍拔弩張的時(shí)局下，借助圣裔這一特殊文化符號(hào)展示“親善”，無(wú)疑更具象征意義。職是，斯文會(huì)和外務(wù)省將儒學(xué)會(huì)議視為實(shí)現(xiàn)圣裔來(lái)日的絕佳機(jī)會(huì)。1932年1月30日，外務(wù)省邀馬場(chǎng)春吉就其受外務(wù)省資助研究山東文化的成果作專題報(bào)告[93]，其演講稿《孔孟之遺跡及其后裔》被印發(fā)給外務(wù)大臣、省內(nèi)各部局及駐外各使領(lǐng)館[94]，為外務(wù)當(dāng)局認(rèn)識(shí)孔府地位提供了重要參考。為確保圣裔參會(huì)，自1933年初斯文會(huì)即要求馬場(chǎng)春吉與孔家私下溝通，惟因此時(shí)中國(guó)民眾對(duì)日感情極度惡化，孔府“終究未有允諾”。[95]對(duì)此，日本當(dāng)局轉(zhuǎn)而動(dòng)用外交力量加以推進(jìn)。1934年5月10日，基于東京湯島孔廟將于次年4月竣工的預(yù)期，斯文會(huì)正式向外務(wù)省提出，將儒學(xué)會(huì)議與孔廟落成典禮合并舉辦。[96]6月13日，外務(wù)大臣廣田弘毅訓(xùn)令駐華（含偽滿）各使領(lǐng)館秘密調(diào)查各該地區(qū)出席學(xué)者與圣賢后裔，并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)會(huì)議“作為聯(lián)絡(luò)東方民族精神之文化事業(yè)實(shí)有意義”。8月3日，駐濟(jì)南總領(lǐng)事西田耕一將包含孔德成、孔令燦在內(nèi)的魯籍代表15人名單報(bào)外務(wù)大臣轉(zhuǎn)斯文會(huì)審定。[97]

然而，就在篩選工作秘密進(jìn)行時(shí)，9月21日，日本聯(lián)合社卻根據(jù)對(duì)斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)服部宇之吉的采訪，發(fā)布了一則“孔孟子孫悉數(shù)來(lái)朝”的消息，將儒道大會(huì)計(jì)劃公之于世[98]，在中國(guó)引起軒然大波。輿論咸認(rèn)為“日人愚弄溥儀之余，再來(lái)愚弄一個(gè)孔德成”[99]，對(duì)日本利用儒教和拉攏孔家高度警覺。為表明立場(chǎng)，9月25日，孔府以孔德成名義登報(bào)聲明絕不赴日。[100]

面對(duì)極為不利的輿論環(huán)境，9月27日，西田耕一會(huì)見山東省政府委員兼教育廳廳長(zhǎng)何思源，強(qiáng)調(diào)邀請(qǐng)圣裔是“超越國(guó)際關(guān)系的尊崇儒教發(fā)揚(yáng)東方文化”之舉，不含“任何政治意味”。日本外務(wù)省文化事業(yè)部事務(wù)官巖村成允亦為此專程來(lái)魯交涉。10月15日，西田和巖村分別往訪韓復(fù)榘和孔府。韓表示“此舉誠(chéng)有意義之事”，但也說(shuō)明“孔德成尚年幼且學(xué)業(yè)在身，不可能出席”；另一邊，對(duì)于巖村的到來(lái)，孔德成稱病未見。10月17日，日治朝鮮銀行總裁加藤敬三郎攜西田耕一介紹信到訪孔府，孔德成仍以病中為由未予接見。出于外交禮節(jié)，次日，孔德成致函西田表達(dá)對(duì)未接見巖村與加藤的歉意：“鄙人亟愿竭誠(chéng)接見，藉親貴國(guó)時(shí)賢，不料天不假緣，適抱采薪之疾，不可以風(fēng)，心殊愧歉。”此信令西田重返樂觀，在給外務(wù)大臣的報(bào)告中，他重申“絕對(duì)不出席之聲明不過為時(shí)事所迫之不得已之舉”，孔家“甚至感謝我方之好意”，并建議今后充分動(dòng)員韓復(fù)榘。[101]

日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事函請(qǐng)孔德成接見加藤敬三郎

為抵御日本的文化侵略，加強(qiáng)文化上之國(guó)防，國(guó)民政府一舉恢復(fù)祀孔、大修孔廟并優(yōu)待圣裔，走向全面尊孔。

第一，恢復(fù)祀孔。自1928年大學(xué)院廢止祀孔以來(lái)，恢復(fù)祀孔之聲即不絕于耳。在蔣介石、孔祥熙、李宗仁、魯滌平、何鍵等實(shí)權(quán)派的壓力下，大學(xué)院不得不作出讓步，于當(dāng)年9月規(guī)定以孔子誕辰日為紀(jì)念日，但紀(jì)念范圍僅限于各學(xué)校[102]，作為國(guó)家典禮的祀孔仍付之闕如。九一八事變后，出于動(dòng)員民族精神、重樹政權(quán)合法性之需要，國(guó)民黨實(shí)權(quán)派掀起尊孔復(fù)古之風(fēng)（如新生活運(yùn)動(dòng)、各地尊孔讀經(jīng)活動(dòng)等），但因黨內(nèi)外文化分歧巨大，祀孔始終未能得到恢復(fù)。

1934年5月，根據(jù)赴日考察歸來(lái)的江蘇省教育考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)周厚樞提供的情報(bào)，省政府主席陳果夫向蔣介石報(bào)告“日本政府正在建一座莊嚴(yán)華麗之孔廟，準(zhǔn)備完成后迎接孔德成赴日”，并強(qiáng)調(diào)作為應(yīng)對(duì)“日本文化侵略之準(zhǔn)備，中國(guó)不能不加強(qiáng)文化上之國(guó)防”，建議政府恢復(fù)紀(jì)念孔子。[103]行政院院長(zhǎng)汪精衛(wèi)亦十分重視該考察團(tuán)的日本之行，并為其考察報(bào)告《江蘇教育——考察日本教育專號(hào)》題寫了書名[104]，5月25日，他電請(qǐng)督師南昌的蔣介石聯(lián)名提案恢復(fù)祀孔，獲蔣首肯。[105]5月31日，經(jīng)蔣介石、汪精衛(wèi)、戴季陶聯(lián)名提案，國(guó)民黨第123次中常會(huì)議決以孔子誕辰日為國(guó)定紀(jì)念日。[106]至此，長(zhǎng)期飽受爭(zhēng)議的祀孔典禮得以恢復(fù)。嗣據(jù)陳果夫稱：“下一星期中央政治〔常務(wù)〕會(huì)議開會(huì)，當(dāng)即通過蔣先生所提恢復(fù)祭孔案，決定自當(dāng)年起，即以八月廿七日為國(guó)定孔子誕辰。此時(shí)各同志大半均了解中央的用意，少數(shù)年輕的同志頗有責(zé)難，經(jīng)我解釋之后，就無(wú)人反對(duì)了?！盵107]可見，正是在民族危機(jī)的外壓下，尊孔才超越內(nèi)部文化分歧，獲得廣泛理解與支持，連青年黨員之“責(zé)難”亦不得不在國(guó)家整體利益面前選擇服從。換言之，若無(wú)日本文化侵略之外因，恢復(fù)祀孔或仍將待以時(shí)日。

第二，大修孔廟和優(yōu)待圣裔。自1930年年初沒收林廟案胎死腹中后，曲阜林廟復(fù)于中原大戰(zhàn)中受損。在強(qiáng)大的輿論壓力下，戰(zhàn)事甫一結(jié)束，國(guó)民黨當(dāng)局即著手籌劃修復(fù)孔廟和優(yōu)待圣裔。1930年7月，蔣介石等要員20余人聯(lián)名募款[108]，國(guó)民政府亦決議撥款10萬(wàn)元用于修復(fù)。[109]1931年4月，戴季陶表示，孔裔之存在是“中國(guó)民族莫大之榮光”，提出制定《奉祀官條例》以傳久遠(yuǎn)。[110] 但以上計(jì)劃均在喧囂一陣后不見下文，孔廟修復(fù)甚至因中央撥款遲不下發(fā)而于1933年2月停止進(jìn)行。[111]

衍圣公東渡風(fēng)波發(fā)生后，國(guó)民政府重啟孔廟修復(fù)和優(yōu)待圣裔。10月3日，韓復(fù)榘急派何思源赴南京面見汪精衛(wèi)，敦促修復(fù)孔廟和優(yōu)待孔裔。10月4日，國(guó)民黨第141次中常會(huì)通過《修理維持曲阜孔子陵廟辦法》，規(guī)定中央撥款20萬(wàn)元，各省參照總理陵寢例分擔(dān)費(fèi)用，將孔廟修復(fù)提升為國(guó)家工程，首批撥款10萬(wàn)元亦于當(dāng)月匯抵。關(guān)于孔氏嫡裔待遇，《辦法》規(guī)定由政府協(xié)助其整理田產(chǎn)，以法定形式否定了改革林廟案以來(lái)喧囂多年的收歸公有論調(diào)，保障了孔氏財(cái)產(chǎn)安全。同時(shí)，國(guó)民政府內(nèi)定衍圣公為“大成至圣先師奉祀官”[112]，繼于11月15日由國(guó)民黨147次中常會(huì)議決通過，畀以特任官待遇，正式將孔氏嫡裔納入國(guó)民政府體系。[113]

1934年11月15日國(guó)民黨第147次中常會(huì)議決改衍圣公為大成至圣先師奉祀官

由是，長(zhǎng)期延宕不決的尊孔懸案在日本文化侵略的外壓下得以一舉解決，這不僅是國(guó)民政府走向全面尊孔的重要標(biāo)志，在近代中國(guó)尊孔史上亦具有象征意義。

中國(guó)的尊孔轉(zhuǎn)向無(wú)疑鼓舞了日本舉辦儒學(xué)會(huì)議的積極性，為利用這一趨勢(shì)，斯文會(huì)與外務(wù)省加速推進(jìn)會(huì)議計(jì)劃，并于9月20日正式確定會(huì)議名稱為儒道大會(huì)。然而，受中日關(guān)系影響，出席人選的邀請(qǐng)工作處處受挫，除梁鴻志、董康等少數(shù)日后淪為漢奸的親日派外，受邀人員多拒絕出席。在此情形下，圣裔出席之重要性凸顯。隨著會(huì)期的臨近，自1935年2月起，外務(wù)省就圣裔來(lái)日問題與南京國(guó)民政府和山東省政府展開密集交涉，不僅直接要求“汪院長(zhǎng)慫恿孔德成參加”，更每日面催韓復(fù)榘加速辦理，至4月底，雙方外交折沖達(dá)10余次之多。[114]

面對(duì)日本的外交壓力和蠻橫強(qiáng)邀，國(guó)民政府采取了靈活務(wù)實(shí)的策略，在維護(hù)自身文化安全的同時(shí)，試圖借助文化外交改善中日關(guān)系。

一方面，國(guó)民政府不使孔德成赴日，避免日人對(duì)其政治利用。1935年1月30日，軍事委員會(huì)秘書長(zhǎng)楊永泰將管翼賢發(fā)來(lái)的密電呈報(bào)蔣介石：“日使館消息，日文部省在東京修建孔廟，已派員來(lái)平購(gòu)買古物及孔廟用器。日方擬必要時(shí)挾衍圣公孔德成東渡，作將來(lái)對(duì)華北軍事上傀儡?！盵115]如孔德成重蹈溥儀之覆轍，將極大地助長(zhǎng)日本對(duì)華侵略的文化優(yōu)勢(shì)，不可使其赴日殆無(wú)疑義。為防止日方直接勸誘孔府，3月12日，山東省政府民政廳廳長(zhǎng)李樹春和教育廳廳長(zhǎng)何思源親訪孔德成，得到“決不赴日本，來(lái)訪日人均拒絕”的承諾。[116]

管翼賢之密報(bào)

另一方面，遴選孔氏旁裔以國(guó)民政府代表身份赴日參會(huì)。3月30日，內(nèi)政、教育兩部電令山東省政府，儒道大會(huì)不必使孔德成親往，應(yīng)由民政、教育兩廳遴選圣裔及儒者代表，開具履歷報(bào)部審核后派出。[117]4月5日，省政府派員通知日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事：“各后裔皆正式代表，均由中央給資、中央派遣，且出發(fā)前須赴南京，由中央派適當(dāng)人員帶領(lǐng)赴日?！?最終，國(guó)民政府派出孔德成代表孔昭潤(rùn)等5人抵東京參會(huì)。[118]

復(fù)建完成后的東京湯島孔廟

日本內(nèi)閣總理大臣岡田啟介（前左一）在官邸宴請(qǐng)孔昭潤(rùn)（前右一）等

國(guó)民政府此舉有著深刻的外交背景。自1935年初以來(lái)，面對(duì)日軍在華北的步步緊逼，奉行“攘外必先安內(nèi)”政策的國(guó)民黨蔣汪當(dāng)局積極從外交上尋求與日妥協(xié)，1月22日和25日，外務(wù)大臣廣田弘毅在國(guó)會(huì)貴眾兩院提出“不威脅、不侵略”外交原則后，國(guó)民黨當(dāng)局密集采取了一些列親日舉措回應(yīng)：1—2月間，蔣介石破例接見日公使、蔣汪數(shù)次發(fā)表親日談話、密集發(fā)布禁止排日令、撤換黨內(nèi)反日派等。作為“回報(bào)”，5月17日，日本政府將兩國(guó)外交等級(jí)提升至大使級(jí)，國(guó)民政府與日本之“親善”達(dá)到高潮。[119]中日儒道大會(huì)交涉恰在這一“親善”背景下展開，對(duì)正積極媚日求和的蔣汪當(dāng)局而言，盡量滿足日本之要求無(wú)疑是展示親日“誠(chéng)意”的良機(jī)，且外交上的弱勢(shì)姿態(tài)也不允許其斷然拒絕。派官方代表出席儒道大會(huì)，實(shí)則服務(wù)于這一外交需求，有通過文化交流改善中日關(guān)系之意圖。

五、日本的圣裔擁戴論調(diào)與蔣介石的對(duì)應(yīng)

如前文所述，令中國(guó)高度警惕的圣裔擁戴論調(diào)久已存在于日本朝野之間，并非空穴來(lái)風(fēng)。溯其源頭，當(dāng)為康有為、梁?jiǎn)⒊?911年11月提出的衍圣公虛君論。時(shí)康梁避居日本，與日本學(xué)者往來(lái)頻繁，其學(xué)說(shuō)在日本儒林頗具影響。據(jù)斯文會(huì)常議員、早稻田大學(xué)教授牧野謙次郎回憶：“往年隨康有為亡命前來(lái)之王尚曾告余曰，全世界最尊嚴(yán)最安全，且其尊嚴(yán)和安全永保不衰者有三，日本之皇室、我國(guó)之衍圣公，……以及羅馬之教皇。”[120]1919年，漢學(xué)家結(jié)城蓄堂也曾回憶：“在東京有盛倡其議者，然萬(wàn)一失敗，容或暫時(shí)成功，使衍圣公就帝位，百二百年后一旦有失政，其帝位連同二千五百年之名家將至毀滅，故決定將孔家置于神圣不可侵犯之位置?！肥チ值赜蛏鯊V，如日支共起一大學(xué)，開展以孔子教為基礎(chǔ)之教育，將于兩國(guó)親善奏效甚大。”[121]

結(jié)城蓄堂所謂的“盛倡其議者”，已無(wú)法考證其具體所指，但田中逸平、井上哲次郎當(dāng)在此列，且井上確曾提議中日共設(shè)儒教大學(xué)于青島，與結(jié)城之說(shuō)相合。此二人的圣裔擁戴論調(diào)理論內(nèi)構(gòu)基本相同，即中國(guó)絕不可實(shí)行共和，必須在日本援助下以儒家“王道”主義立國(guó)，擁立孔子后裔為皇帝。1927年，田中撰文妄稱“支那斷然成為共和國(guó)，為天理所不容”，并引用其同道之人共奉之綱領(lǐng)，鼓吹武力擁立圣裔，他說(shuō)：“應(yīng)如吾等多年倡導(dǎo)——‘奉夫子之圣裔為萬(wàn)世之天子，建設(shè)真正王道國(guó)家。日本之對(duì)支政策只可限此一途。我皇道援助彼王道，此乃天命，誰(shuí)敢妨礙者，我國(guó)不惜動(dòng)武護(hù)道。征討滅道之賊，何錯(cuò)之有！大本定于茲，其余皆枝葉也’，為支那百姓計(jì)，斗膽勸請(qǐng)建設(shè)新的王道國(guó)家，希望我朝野人士為善鄰之大義發(fā)揮大勇大仁?！盵122]田中還將溥儀與圣裔并列為推戴對(duì)象，1928年7月，他曾說(shuō)，“支那之所以成為支那的‘道統(tǒng)中心勢(shì)力’依然存在”——“前清之宣統(tǒng)帝健在，孔子之圣裔血食七十七代?！盵123]1934年4月20日，井上哲次郎在紀(jì)念湯島孔廟竣工的演講會(huì)上公開主張：“支那如欲學(xué)習(xí)日本，即不應(yīng)喪失尊崇圣人賢者之精神，然后立孔子之子孫為君主，政治亦本于孔子理想之王道?！盵124]

此等言論，清楚表明了日人對(duì)孔府欲加利用的政治企圖。直至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，日本對(duì)孔府的籠絡(luò)一直是有增無(wú)減。

1935年6月28日，外務(wù)省文化事業(yè)部部長(zhǎng)岡田兼一到訪濟(jì)南，何思源帶孔德成前往拜訪。當(dāng)晚，日領(lǐng)事館舉辦宴會(huì)，韓復(fù)榘、孔德成等受邀參加。事后，總領(lǐng)事西田耕一專門向外務(wù)大臣報(bào)告了“岡田部長(zhǎng)來(lái)濟(jì)時(shí)與孔子后裔交歡情形”，并稱之為“遂行了有意義之交歡”。[125]

此時(shí)，日軍正在加緊推動(dòng)“北支五省自治運(yùn)動(dòng)”，并密集拉攏中國(guó)要人，以為未來(lái)統(tǒng)治之準(zhǔn)備，孔德成是其重要對(duì)象。國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)此高度警覺，10月6日，左舜生再次報(bào)告蔣介石：“日方絕對(duì)不作溥儀入關(guān)之想，如必欲另建傀儡國(guó)，則孔德成亦為日所屬意?！盵126]

為加快侵略步伐，1936年6月，天津日本駐屯軍司令部派員秘密拜會(huì)孔德成，欲以月俸兩萬(wàn)元聘其為“孔圣傳教使”，赴日宣揚(yáng)孔教，為孔德成拒絕。當(dāng)時(shí)，“曲阜連日均發(fā)現(xiàn)日人行蹤，攜卷要求孔顏曾孟各族圣裔簽字，用意不明”。為表明民族立場(chǎng)，孔德成將上述情形公諸輿論并報(bào)告韓復(fù)榘。[127]10月6日，為接近孔府，新任日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事有野學(xué)在濟(jì)南宴請(qǐng)孔德成。[128]當(dāng)年12月，孔德成大婚，外務(wù)大臣有田八郎指示駐華大使川越茂和文化事業(yè)部部長(zhǎng)岡田兼一致電祝賀。事后，有野學(xué)將婚禮情況詳報(bào)外務(wù)省，并稱“韓復(fù)榘對(duì)我方之好意表示感謝，稱贊此舉于日中文化提攜意義深遠(yuǎn)”。[129]1937年3月28日，為答禮孔德成派代表出席儒道大會(huì)兼祝賀新婚，在外務(wù)省資助下，斯文會(huì)部長(zhǎng)、東京帝國(guó)大學(xué)教授高田真治一行13人攜帶會(huì)長(zhǎng)德川家達(dá)等人所贈(zèng)禮品到訪孔府，孔德成稱病未予接見。代其接見的家庭教師、前清翰林莊陔蘭在致辭中強(qiáng)調(diào)儒道“以侵略為大戒”，隱晦地表達(dá)了對(duì)日本軍國(guó)主義的批評(píng)。事后，孔德成作詩(shī)寄贈(zèng)高田，表達(dá)歉意和對(duì)中日和平的期盼。[130]

1937年5月孔德成寄高田真治詩(shī)：余病未能延國(guó)賓，云濤萬(wàn)里聚風(fēng)萍；江川洙泗源流合，況是同洲豈異人。

此外，據(jù)孔府奉衛(wèi)官孔令俊之女孔德深回憶，七七事變前，日本曾三次派說(shuō)客慫恿孔令俊劫持孔德成，以擔(dān)任未來(lái)政權(quán)之傀儡，為孔令俊所拒。[131]

七七事變后，日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，華北岌岌可危。為避免孔德成落入敵手，1938年1月2日，國(guó)軍將領(lǐng)孫桐萱奉蔣介石之命將孔德成送至漢口。對(duì)孔德成來(lái)漢，蔣介石頗感欣慰，他在1月5日的日記中寫道：“聞孔德成衍圣公不愿附倭來(lái)漢，甚歡也?！逼浜螅Y又分別于1月6日和9日兩次召見孔德成，優(yōu)加關(guān)懷。[132]

孔德成否認(rèn)日方扶持其為中國(guó)皇帝

各國(guó)輿論對(duì)孔德成來(lái)漢和擁立傳聞亦頗為關(guān)注。1月8日美聯(lián)社自漢口發(fā)往紐約的消息顯示，孔德成在接受采訪時(shí)曾被問及“是否被日本當(dāng)局要求做新支那皇帝”。此消息被日本同盟通信社摘取后提供給內(nèi)閣情報(bào)部，該部批示“不發(fā)表”[133]；美商華美出版公司《中國(guó)全面抗戰(zhàn)大事記》1938年1月欄也收錄有“不愿做中國(guó)皇帝孔德成由魯?shù)綕h”消息[134]；1月17日之《南華早報(bào)》報(bào)道，“孔德成拒絕日本將其扶持為華北偽政權(quán)皇帝之勸誘”；2月19日之《密勒氏評(píng)論報(bào)》亦報(bào)道，“孔德成拒絕侵華日軍扶持其當(dāng)中國(guó)皇帝的建議，前往武漢面見蔣介石”。[135]

日本對(duì)蔣介石攜孔德成南下表現(xiàn)出計(jì)劃落空后的極大悲憤。1月4日，曲阜陷落當(dāng)日，日本同盟通信社記者即發(fā)出通訊稱日軍將探查孔德成之去向并加以“充分保護(hù)”。[136]當(dāng)確認(rèn)孔已南下后，日本輿論如喪考妣，半月之間主流報(bào)紙連篇累牘登載孔德成夫婦的“受難詳報(bào)”，譴責(zé)“蔣以暴力挾持孔德成夫婦南下”。[137]自稱孔德成“日本父親”的馬場(chǎng)春吉在接受采訪時(shí)更夸張地表示：“德成氏被綁架之消息傳來(lái)，我五內(nèi)俱裂，日夜難眠，恨不能即刻飛往當(dāng)?shù)亍薄138]斯文會(huì)也譴責(zé)蔣介石“明知孔家不干預(yù)政治，支那軍閥仍有如此暴行，絲毫不容于人道”，并稱“皇軍在對(duì)孔德成氏之安否采取萬(wàn)全對(duì)策的同時(shí)，已承擔(dān)起保護(hù)圣廟、圣墓以及孔家于萬(wàn)無(wú)一失的大任”。[139]

日本《盛京時(shí)報(bào)》報(bào)道“孔德成夫婦被架顛末”

日本《讀賣新聞》報(bào)道“寢中綁架孔子子孫：孔德成夫婦受難詳報(bào)”

確如輿論所渲染，日本從未放棄尋獲孔德成的努力。據(jù)孔德成在1939年6月12日的日記中記載：“日人有至家中惇惇問余重慶住址者?！盵140]1940年9月8日，鹽谷溫來(lái)孔府時(shí)用中文故作悲情地說(shuō)：“萬(wàn)一奉祀官不回到曲阜來(lái)，我不能死！我們請(qǐng)日本軍隊(duì)保護(hù)奉祀官，一定要奉祀官攜寶眷平安快些回來(lái)。”[141]1942年，國(guó)民黨在日情報(bào)人員趙一明向情報(bào)系統(tǒng)報(bào)告，日軍大本營(yíng)有人主張利用大轟炸之機(jī)，派空降兵劫持孔德成出川，立為皇帝，取代蔣介石統(tǒng)治中國(guó)。[142]

雖無(wú)證據(jù)證明圣裔擁立曾上升為日本政府之方針，但在一定條件下，擁孔執(zhí)政并非絕無(wú)可能。首先，圣裔在日本久具神圣化色彩，甚至被與天皇的“萬(wàn)世一系”相提并論，御用文人的長(zhǎng)期呼吁極有可能成為當(dāng)局決策之參考；其次，儒道大會(huì)前后，軍方人員和外交當(dāng)局拉攏孔德成為己所用的企圖已昭然若揭，高薪禮聘、策劃劫持更顯示了將其納入未來(lái)統(tǒng)治秩序之考量。日軍占領(lǐng)華北后，井上哲次郎更赤裸裸地宣揚(yáng)：“如建設(shè)北支五省為一帝國(guó)，則除擁立孔子七十七代孫衍圣公孔德成為皇帝，實(shí)行君主立憲政體外，別無(wú)他途。”[143]1942年的冒險(xiǎn)劫持計(jì)劃則進(jìn)一步印證了該企圖的根深蒂固。

結(jié)    語(yǔ)

日本與孔府之交往貫穿于近代中日關(guān)系之始終，這可為認(rèn)識(shí)近代日本對(duì)華文化侵略、國(guó)民政府走向全面尊孔之外因以及1935年中日邦交調(diào)整提供一新視角，綜上所述，可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，日本與孔府之交往，有著深刻的歷史文化淵源和現(xiàn)實(shí)政治需要。日本處于儒家文化圈的邊緣，對(duì)孔圣的仰慕是其與孔府結(jié)交的遠(yuǎn)因。同時(shí)，為輔助在華利益擴(kuò)張，通過發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為中心的東方文化引起中國(guó)人對(duì)“同文同教”之共鳴，成為近代以來(lái)日本對(duì)華文化政策的主線。而作為儒家道統(tǒng)重要象征的孔府，自然成為日方積極拉攏的對(duì)象?？讖R參拜、援助孔府、迎衍圣公入奉天、邀請(qǐng)衍圣公渡日，甚至呼吁擁立為傀儡政權(quán)首領(lǐng)，無(wú)不在客觀上服務(wù)于其對(duì)華侵略擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)政治需求。

第二，日本的尊孔和拉攏孔府舉動(dòng)直接促使國(guó)民政府走向全面尊孔和借助文化外交改善對(duì)日關(guān)系。在南京國(guó)民政府初期的反孔運(yùn)動(dòng)中，大川周明等兩次運(yùn)動(dòng)張學(xué)良，促使蔣介石表態(tài)壓制林廟改革，在一定程度上為國(guó)民政府走向尊孔奠定了基礎(chǔ)。九一八事變后，日本儒道大會(huì)和圣裔拉攏等文化侵略活動(dòng)，直接推動(dòng)了國(guó)民政府恢復(fù)祀孔、大修孔廟和優(yōu)待圣裔，成為其走向全面尊孔的直接外因。在抵御日本文化侵略的同時(shí)，國(guó)民政府響應(yīng)日本儒道號(hào)召，以官方名義派圣裔代表赴日參加其儒道大會(huì)，欲借文化外交改善對(duì)日關(guān)系，輔助了1935年上半年之中日邦交調(diào)整。

最后，日本對(duì)孔府的長(zhǎng)期活動(dòng)乃至對(duì)華文化政策整體存在嚴(yán)重的二律背反與時(shí)空誤判，最終全面破產(chǎn)。雖然日本的尊孔表達(dá)，在一定程度上博得了孔府和尊孔人士的好感，但日軍的一系列侵華舉動(dòng)，又引起國(guó)人對(duì)日感情的全面惡化?？赘木芙^赴日，典型地代表了文化階層的反日情緒。另外，五四以后，民主與科學(xué)成為中國(guó)文化之潮流，日本對(duì)具體反孔事件的干涉和儒道號(hào)召，難以喚起新生代的共鳴，而其固執(zhí)“王道建國(guó)”“支那斷不可為共和國(guó)”之陋見，是對(duì)中國(guó)社會(huì)最大之誤判，注定不會(huì)取得成功。

注釋：
 
[1]劉岳兵主編：《明治儒學(xué)與近代日本》，上海：上海古籍出版社，2005年，第160頁(yè)。
 
[2]參見吉林大學(xué)中文系三結(jié)合編寫組：《魯迅雜文選講》（2），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1977年，第115頁(yè)；蔡淵洯：《抗戰(zhàn)前國(guó)民黨之中國(guó)本位的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)（一九二八—一九三七）》，博士學(xué)位論文，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所，1991年，第296頁(yè)；李俊領(lǐng)：《“文治”與圣裔:國(guó)民政府對(duì)孔德成的借助及其困境》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2018年第3期，第135頁(yè)。
 
[3] 島田三郎「孔夫子の政治観」、斯文會(huì)『斯文』第5編第4號(hào)、1923年８月、12—3頁(yè)。
 
[4]平田篤胤『平田翁講演集』、東京、法文館書店、1913年、45頁(yè)。
 
[5]竹田柳吉『支那漫遊』、神戸、竹田龍?zhí)沙霭妗?919年、183頁(yè)。
 
[6]「清國(guó)名門の來(lái)朝」、『東京朝日新聞』東京朝刊、1903年7月8日、第1頁(yè)。
 
[7]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B03050642500（第246頁(yè)）、清國(guó)革命動(dòng)亂ニ関スル情報(bào)／清國(guó)事変緊急報(bào)告（1-6-1-46-12）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[8]竹田柳吉『支那漫遊』、183頁(yè)。
 
[9]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第32巻、東京、渋沢栄一伝記資料刊行會(huì)、1960年、491、495—497、518、514頁(yè)。
 
[10]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第32巻、542頁(yè)。
 
[11]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第41巻、東京、渋沢栄一伝記資料刊行會(huì)、1962年、145—146、153頁(yè)。
 
[12]勝田主計(jì)『遇戦閑話』、東京、非売品、1915年、21—32頁(yè)。
 
[13]井上哲次郎（1856—1944），號(hào)巽軒，日本福岡縣人，哲學(xué)家、教育家。1880年畢業(yè)于東京大學(xué)，同年入文部省編纂《東洋哲學(xué)史》。1882年任東京大學(xué)助教授，1884年奉派赴德留學(xué)，1890年歸國(guó)后任東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)教授。1891年奉命為明治天皇所頒《教育敕語(yǔ)》撰寫解說(shuō)書《敕語(yǔ)衍義》，被譽(yù)為“明治理論家”。自1895年起，任帝國(guó)學(xué)士員會(huì)員、斯文會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴族院議員、大東文化學(xué)院總長(zhǎng)等職。九一八事變后，曾為偽滿建國(guó)和日軍侵華瘋狂鼓吹，是擁立衍圣公為君主的主要倡導(dǎo)者。
 
[14]服部宇之吉（1867—1939），號(hào)隨軒，日本福島縣人，漢學(xué)家、教育家。1890年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科，同年進(jìn)入文部省。1899年9月任東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)助教授。1902年10月受清廷聘請(qǐng)任京師大學(xué)堂師范館總教習(xí)，1909年1月回東京帝國(guó)大學(xué)本任，10月被清廷授予文科進(jìn)士稱號(hào)。1918年后，任斯文會(huì)教化部長(zhǎng)、總務(wù)、副會(huì)長(zhǎng)，外務(wù)省“對(duì)支文化事業(yè)調(diào)查會(huì)”委員，朝鮮京城帝國(guó)大學(xué)總長(zhǎng)，東方文化學(xué)院理事長(zhǎng)等職。九一八事變后，曾為偽滿建國(guó)和日軍侵華瘋狂鼓吹，并實(shí)際參與日本對(duì)華文化侵略政策的制定。
 
[15]「青島に儒教大學(xué) 日支共同の経営 井上文學(xué)博士談」、『東京朝日新聞』東京朝刊、1915年7月10日、第4頁(yè)。
 
[16]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その3(日本論)、東京、拓殖大學(xué)、2003年、12頁(yè)。
 
[17]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その2（中國(guó)論）、東京、拓殖大學(xué)、2003年、401頁(yè)。
 
[18]上田萬(wàn)年「精神的日支親善と孔子廟問題」、朝鮮及満洲社『朝鮮及満洲』第120號(hào)、1917年5月、21頁(yè)。
 
[19]田中逸平「曲阜の孔令叔氏より我が崇孔の諸君子へ」、斯文會(huì)『斯文』第9編第11號(hào)、1927年11月、47頁(yè)。
 
[20]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平：イスラーム日本の先駆』、東京、拓殖大學(xué)、2002年、351頁(yè)。
 
[21]《天津日本駐屯軍軍司令部致衍圣公函》（1917年1月9日），曲阜市文物局藏，未編號(hào)。
 
[22]《日本要人游歷魯省紀(jì)》，《大公報(bào)》（天津版）1917年5月15日，第3版。
 
[23]本郷房太郎『精神的に復(fù)興せよ』、斯文會(huì)『斯文』第12編第10號(hào)、1930年10月、3—4頁(yè)。
 
[24]《阪谷氏之行蹤》，《大公報(bào)》（天津版）1918年5月27日，第3版。
 
[25]鹽谷溫（1878-1962），號(hào)節(jié)山，日本東京都人，漢學(xué)家。自幼在皇家學(xué)習(xí)院接受初等教育，與大正天皇是同學(xué)。1902年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)漢學(xué)科，此后長(zhǎng)期專、兼任學(xué)習(xí)院教授，教育皇族子弟（包含溥杰、潤(rùn)麒）。1920年任東京帝國(guó)大學(xué)教授。1923年起任斯文會(huì)編輯部長(zhǎng)、教化部長(zhǎng)。九一八事變后，曾為偽滿建國(guó)和日本侵華瘋狂鼓吹。父鹽谷時(shí)敏為漢學(xué)家，妹夫?yàn)檐妵?guó)主義理論家田中逸平。
 
[26]高田眞治「謁曲阜文廟遂遊鄒県記」、斯文會(huì)『斯文』第17編第6號(hào)、1935年6月、106頁(yè)。
 
[27]田中逸平「曲阜の孔令叔氏より我が崇孔の諸君子へ」、斯文會(huì)『斯文』第9編第11號(hào)、1927年11月、49頁(yè)。
 
[28]本郷大將記念期成會(huì)『陸軍大將本郷房太郎伝』、東京、本郷大將紀(jì)念事業(yè)期成會(huì)、1934年、724—725頁(yè)。
 
[29]金子堅(jiān)太郞「日本の発展と漢學(xué)の勢(shì)力」、斯文會(huì)『斯文』第1編第1號(hào)、1919年2月、14—15頁(yè)。
 
[30]高瑩瑩：《一戰(zhàn)后日本的對(duì)華文化政策——以郭春秧提倡的孔教運(yùn)動(dòng)為中心的考察》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第9期，第73—78頁(yè)。
 
[31]牧野謙次郎「大聖孔子」、斯文會(huì)『斯文』第5編第5號(hào)、1923年10月、18頁(yè)。
 
[32]阪谷芳郎「支那古代の文明」、斯文會(huì)『斯文』第4編第1號(hào)、1922年2月、6—7頁(yè)。
 
[33]鹿児島孔子祭典會(huì)『孔子二千四百年祭典略誌及講演録』、鹿児島、孔子祭典會(huì)、1922年、9—10頁(yè)。
 
[34] 山口察?！缚鬃咏踏维F(xiàn)代的意義」、斯文會(huì)『斯文』第8編第4號(hào)、1926年7月、12-19頁(yè)。
 
[35]清浦奎吾「親日的な北方支那と警戒すべき南方支那」、事業(yè)之日本社『事業(yè)之日本』第6(1)號(hào)、1927年1月、34頁(yè)。
 
[36]《黨政府廢止祀孔 今年由鄂首先實(shí)行》，《晨報(bào)》1927年3月14日，第3版。
 
[37]當(dāng)時(shí)，中國(guó)保守人士之間普遍存在對(duì)日本尊孔的好感，如1924年6月王樹枏、康有為、柯劭忞等在修復(fù)孔廟募捐啟中稱：“最近日本舉行祭孔典禮，全國(guó)學(xué)校印經(jīng)建學(xué)，隨在講演，不遺余力。東京本鄉(xiāng)湯島之孔廟，地震毀陷，今年募巨金修復(fù)，日皇頒賜最古之圣像，系歷朝庫(kù)藏所寶蓄者，士林皆踴躍汴感。嗚呼，觀外人之傳其經(jīng)典、隆其儀式猶若此，吾儕儒生其感想當(dāng)如何也！”參見JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962600（第524頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[38]馬場(chǎng)春吉（1891-1943），號(hào)子溫，日本千葉縣人，山東文化研究者、斯文會(huì)會(huì)員。1925年畢業(yè)于東洋大學(xué)倫理哲學(xué)科。1918年起執(zhí)教于濟(jì)南私立東文中學(xué)（后改為東魯中學(xué)，孔族近支孔令燦曾任該校教務(wù)長(zhǎng)）。1926年經(jīng)孔府奉衛(wèi)官孔令俊介紹首次見到幼年孔德成，與孔府建立交往。在其介紹下，大量日人來(lái)訪孔府，成為孔府與日本交往的重要紐帶。
 
[39]馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、東京、菁莪書院、1940年、139—140頁(yè)。
 
[40]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その5（隨想?時(shí)論）、東京、拓殖大學(xué)、2005年、20頁(yè)。
 
[41]田中逸平「曲阜の孔令叔氏より我が崇孔の諸君子へ」、斯文會(huì)『斯文』第9編第11號(hào)、1927年11月、49頁(yè)。
 
[42]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その2（中國(guó)論）、505頁(yè)。
 
[43]塩谷溫「孔夫子と我が國(guó)體」、斯文會(huì)『斯文』第11編第9號(hào)、1929年9月、10-11頁(yè)。
 
[44]斯文會(huì)「塩谷節(jié)山博士送別會(huì)」、斯文會(huì)『斯文』第10編第3號(hào)、1928年3月、59頁(yè)。
 
[45]馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、135頁(yè)。
 
[46]塩谷溫「孔夫子と我が國(guó)體」、斯文會(huì)『斯文』第11編第9號(hào)、1929年9月、13—14頁(yè)。
 
[47]塩谷溫「孔夫子と現(xiàn)代支那」、斯文會(huì)『斯文』第10編第6號(hào)、1928年6月、11頁(yè)。
 
[48]塩谷溫「北支より鶏林を経て故山へ」、斯文會(huì)『斯文』第10編第5號(hào)、1928年5月、33頁(yè)。
 
[49]斯文會(huì)「塩谷博士一行歓迎會(huì)」、斯文會(huì)『斯文』第10編第6號(hào)、1928年6月、61頁(yè)。
 
[50]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第41巻、154—156頁(yè)。
 
[51]參見斯文會(huì)「曲阜聖廟の近況」、斯文會(huì)『斯文』第10編第8號(hào)、1928年8月、568頁(yè)；馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、139頁(yè)。
 
[52]「薄倖の孤児に日本の父」、『東京朝日新聞』東京朝刊、1938年1月12日、第11頁(yè)。
 
[53]塩谷溫「孔夫子と現(xiàn)代支那」、斯文會(huì)『斯文』第10編第6號(hào)、1928年6月、8頁(yè)。
 
[54]馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、141頁(yè)。
 
[55]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その5（隨想?時(shí)論）、89頁(yè)。
 
[56]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その2（中國(guó)論）、516-519頁(yè)。
 
[57]許衍董編：《廣東文征續(xù)編》第2冊(cè)，香港：廣東文征編印委員會(huì)，1987年，第295—297頁(yè)。
 
[58]斯文會(huì)「曲阜聖廟の近況」、斯文會(huì)『斯文』第10編第8號(hào)、1928年8月、63—64頁(yè)。
 
[59]中華民國(guó)大學(xué)院：《令各大學(xué)各省教育廳及各特別市教育局為廢止春秋祀孔舊典由》，《大學(xué)院公報(bào)》1928年第1卷第3期，第22頁(yè)。
 
[60]《蔣中正電馮玉祥激勵(lì)河北諸將士并隨時(shí)示知戰(zhàn)況等》（1928年4月22日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“蔣中正總統(tǒng)文物”，002-060100-00009-022。
 
[61]斯文會(huì)「曲阜聖廟の近況」、斯文會(huì)『斯文』第10編第8號(hào)、1928年8月、63—64頁(yè)。
 
[62]《中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)政治會(huì)議函國(guó)民政府為于心澄等呈請(qǐng)取消衍圣公并將孔林孔廟收歸國(guó)有等情經(jīng)議決先交國(guó)府調(diào)查請(qǐng)查照辦理》（1928年7月26日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“國(guó)民政府”，001-051821-00002-001。
 
[63]「東亜學(xué)術(shù)思想界」、斯文會(huì)『斯文』第10編第9號(hào)、1928年9月、77頁(yè)。
 
[64]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その5（隨想?時(shí)論）、131頁(yè)。
 
[65]斯文會(huì)「曲阜衍聖公取消問題と保護(hù)孔林孔廟之提案」、斯文會(huì)『斯文』第10編第10號(hào)、1928年10月、68—69頁(yè)。
 
[66]呉懐中『大川周明と近代中國(guó):日中関係の在り方をめぐる認(rèn)識(shí)と行動(dòng)』、東京、日本僑報(bào)社、2007年、141頁(yè)。
 
[67]大川周明全集刊行會(huì)『大川周明全集』第4巻、東京、大川周明全集刊行會(huì)、1962年、589—603頁(yè)。
 
[68]《張學(xué)良關(guān)心孔廟》，《興華》1928年第25卷第38期，第38頁(yè)。
 
[69]《中央政治會(huì)議決定張學(xué)良加入國(guó)府委員等》（1928年10月8日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“蔣中正總統(tǒng)文物”，002-060100-00014-008。
 
[70]大川周明全集刊行會(huì)『大川周明全集』第4巻、589—603頁(yè)。
 
[71]清水銀蔵「木堂先生隨遊記」、木堂雑誌発行所『木堂雑誌』第6號(hào)、1929年9月、17頁(yè)。
 
[72]橫山健堂『峰間鹿水伝』、東京、峰間氏還暦祝賀會(huì)記念刊行會(huì)、1933年、281—283頁(yè)。
 
[73]《審查改革曲阜林廟辦法報(bào)告》，《申報(bào)》1929年10月6日，第17版。
 
[74]橫山健堂『峰間鹿水伝』、287—289頁(yè)。
 
[75]1938年，馬場(chǎng)春吉在接受采訪時(shí)稱曾介紹坪上貞二訪問孔府。根據(jù)日本外交檔案記載，1929年9月16日，外務(wù)省命坪上貞二和伊集院兼清來(lái)華“調(diào)查對(duì)支文化事業(yè)之實(shí)狀”，并于11月14日離滬歸國(guó)。1930年2月，坪上曾致函孔德成感謝其接見以及其后復(fù)通過馬場(chǎng)轉(zhuǎn)贈(zèng)書法。參見「薄倖の孤児に日本の父」、『東京朝日新聞』東京朝刊、1938年1月12日、第11頁(yè)；JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B14091426500、本省並在外公館員出張関係雑件／本省員及在外公館員海外出張ノ部（租借地、委任統(tǒng)治地域ヲ含ム）　第一巻（M-2-2-0-1_3_001）（外務(wù)省外交史料館）；《坪上貞二等致孔德成函》（1930年2月7日），曲阜市文物局藏，未編號(hào)。
 
[76]橫山健堂『峰間鹿水伝』、286—287頁(yè)。
 
[77]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第41巻、160頁(yè)。
 
[78]橫山健堂『峰間鹿水伝』、286—287頁(yè)。
 
[79]馬場(chǎng)春吉「曲阜より」、斯文會(huì)『斯文』第12編第6號(hào)、1930年6月、454頁(yè)。
 
[80]斯文會(huì)「衍聖公太夫人の訃」「顏承浹氏題匾寄贈(zèng)」、斯文會(huì)『斯文』第12編第6號(hào)、1930年6月、56—57頁(yè)；
 
[81]參見馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、141頁(yè)；《在濟(jì)南日本總領(lǐng)事致衍圣公府唁函》（1930年12月3日）、《犬養(yǎng)毅致衍圣公府唁函》（1930年11月12日），曲阜市文物局藏，未編號(hào)。
 
[82]斯文會(huì)「支那の戦禍曲阜の聖地に及ぶ」、斯文會(huì)『斯文』第12編第8號(hào)、1930年8月、53—54頁(yè)。
 
[83]參見馬場(chǎng)春吉「惄焉擣つがごとし」、斯文會(huì)『斯文』第21編第9號(hào)、1939年10月、53頁(yè)；JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B04121177500、各國(guó)ニ於ケル陵墓関係雑件（G-3-2-0-1）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[84]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第41巻、160頁(yè)。
 
[85]參見JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B04121177400、各國(guó)ニ於ケル陵墓関係雑件（G-3-2-0-1）（外務(wù)省外交史料館）；樸淵祚『曲阜聖廟慰安事実記』、京城、非売品、1931年、1—3頁(yè)。
 
[86]馬場(chǎng)春吉「惄焉擣つがごとし」、斯文會(huì)『斯文』第21編第9號(hào)、1939年10月、53頁(yè)。
 
[87]水野錬太郎「曲阜孔家の邸に宿りて」、東洋協(xié)會(huì)『東洋』第393號(hào)、1931年９月、40—46頁(yè)。
 
[88]竜門社『渋沢栄一伝記資料』第41巻、第160—163頁(yè)。
 
[89]參見斯文會(huì)「敬告」、斯文會(huì)『斯文』第14編第4號(hào)、1932年4月、巻頭；塩谷溫「我國(guó)體と漢文」、斯文會(huì)『斯文』第19編第9號(hào)、1937年9月、20頁(yè)。
 
[90]斯文會(huì)『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、東京、斯文會(huì)、1936年、7頁(yè)。
 
[91]聖堂復(fù)興期成會(huì)編『聖堂復(fù)興略志』、東京、聖堂復(fù)興期成會(huì)、1935年、78—79頁(yè)。
 
[92]斯文會(huì)『湯島聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)誌』、298頁(yè)。
 
[93]參見JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015561200（第177—178頁(yè)）、在華本邦人留學(xué)生補(bǔ)給実施関係雑件／選定関係 第一巻（H-5-7-0-2_1_001）（外務(wù)省外交史料館）；JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B13091652400、外務(wù)省報(bào)　第十七巻（外務(wù)省外交史料館）。
 
[94]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05016033700、寄贈(zèng)品関係雑件 第十一巻（H-6-2-0-26_011）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[95]馬場(chǎng)春吉「山東に於ける塩谷博士」、川上栄一『礫荘雑話』、141—142頁(yè)。
 
[96]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962500（第465—469頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[97]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第135—137、144—152頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[98]「孔子や孟子の子孫打ち揃って來(lái)朝」、『東京日日新聞』、1934年9月21日、第11頁(yè)；《日偽也要祭孔》，《新聞通訊》第19期，1934年10月1日，第10頁(yè)。
 
[99]《孔德成不愧為圣人之后》，《申報(bào)》1934年10月1日，第28版。
 
[100]《孔族登報(bào)啟事否認(rèn)有東渡意》，《申報(bào)》1934年9月27日，第3版。
 
[101]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962200（第164、172—174頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[102]《國(guó)民政府代秘書長(zhǎng)呂苾籌函內(nèi)政部等為魯滌平等請(qǐng)明定孔子祀典一案奉諭交內(nèi)政部及大學(xué)院》（1928年8月13日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“國(guó)民政府”，001-051610-00001-002。
 
[103]陳果夫：《祭孔》，陳果夫先生獎(jiǎng)學(xué)基金管理委員會(huì)編：《陳果夫先生生活回憶遺著選輯》，臺(tái)北：陳果夫先生獎(jiǎng)學(xué)基金管理委員會(huì)，1979年，第196頁(yè)。
 
[104]《江蘇教育》1934年第8期，封面。
 
[105]《汪兆銘電蔣中正擬與戴傳賢聯(lián)名提議中央請(qǐng)以八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念及聯(lián)名至禱盼復(fù)》（1934年5月25日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“蔣中正總統(tǒng)文物”，002-080200-00166-040。
 
[106]《中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)函國(guó)民政府為本會(huì)決議定每年八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念日請(qǐng)明令公布并擬定紀(jì)念辦法》（1934年6月8日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“國(guó)民政府”，001-051616-00002-001。
 
[107]陳果夫：《祭孔》，陳果夫先生獎(jiǎng)學(xué)基金管理委員會(huì)編：《陳果夫先生生活回憶遺著選輯》，第196頁(yè)。
 
[108]參見《魯省府募捐興修孔廟》，《申報(bào)》1931年3月28日，第4版；《修葺孔廟》，《大公報(bào)》（天津版）1931年4月2日，第6版；《募捐修復(fù)曲阜林廟》，《大公報(bào)》（天津版）1931年4月26日，第4版。
 
[109]《國(guó)民政府文官處函行政院為國(guó)府委員戴傳賢等提議請(qǐng)中央撥助十萬(wàn)元修復(fù)孔廟經(jīng)決議照辦錄案函達(dá)行政院查照辦理》（1931年4月7日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“國(guó)民政府”，001-051800-00004-007。
 
[110]《戴傳賢劉紀(jì)文修孔廟意見》，《大公報(bào)》（天津版）1931年4月16日，第5版。
 
[111]《修復(fù)孔廟停止進(jìn)行》，《申報(bào)》1933年2月22日，第2版。
 
[112]《修復(fù)孔廟 何思源入京結(jié)果圓滿 中央已撥到經(jīng)費(fèi)十萬(wàn)》，《大公報(bào)》（天津版）1934年10月13日，第12版。
 
[113]《中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)函國(guó)民政府為本會(huì)常會(huì)決議改贈(zèng)衍圣公名義為大成至圣先師奉祀官等五項(xiàng)函請(qǐng)查照并令行政院轉(zhuǎn)飭教育部辦理》（1934年11月23日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“國(guó)民政府”，001-051610-00003-001。
 
[114]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第18—20、26、29、36、47、49、65—66、69—70、76頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[115]《管翼賢電蔣中正日軍在察哈爾東南強(qiáng)迫民眾修筑汽車路每日運(yùn)輸汽車往來(lái)不斷及日機(jī)仍不斷四飛偵察等文電日?qǐng)?bào)表》（1935年1月30日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“蔣中正總統(tǒng)文物”，002-080200-00446-124。
 
[116]《魯兩廳長(zhǎng)視察曲阜》，《申報(bào)》1935年3月13日，第8版。
 
[117]《日本斯文會(huì)邀請(qǐng)圣裔赴日》，《申報(bào)》1935年4月4日，第10版。
 
[118]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962100（第49、69頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[119]臧運(yùn)祜：《七七事變前的日本對(duì)華政策》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第154—157頁(yè)。
 
[120]牧野謙次郎「大聖孔子」、斯文會(huì)『斯文』第5編第5號(hào)、1923年10月、18頁(yè)。
 
[121]竹田柳吉『支那漫遊』、183頁(yè)。
 
[122]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その2（中國(guó)論）、505頁(yè)。
 
[123]拓殖大學(xué)創(chuàng)立百年史編纂室『田中逸平』その5（隨想?時(shí)論）、82頁(yè)。
 
[124]斯文會(huì)『湯島聖堂復(fù)興記念儒道會(huì)誌』、第132頁(yè)。
 
[125]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05015962400（第379—380頁(yè)）、聖堂復(fù)興記念儒道大會(huì)関係一件（H-6-2-0-17）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[126]《左舜生函蔣中正中央政治學(xué)校講課心得觀察時(shí)局所得日禍決無(wú)緩和可言又義阿紛爭(zhēng)及華北工作計(jì)劃等文電日?qǐng)?bào)表》（1935年10月6日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏：“蔣中正總統(tǒng)文物”，002-080200-00458-210。
 
[127]《侵略方式無(wú)孔不入 日人想利用圣裔孔德成》，《南寧民國(guó)日?qǐng)?bào)》1936年06月27日，第2版。
 
[128]《時(shí)人行蹤》，《大公報(bào)》（天津版）1936年10月7日，第4版。
 
[129]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B05016156700（第108—122頁(yè)）、參考資料関係雑件 第四巻（H-7-2-0-4_004）（外務(wù)省外交史料館）。
 
[130]高田眞治「聖廟及び亞聖廟に謁するの記」、斯文會(huì)『斯文』第19編第6號(hào)、1937年6月、46—47頁(yè)。
 
[131]孔德深：《我和我的家庭》，《曲阜文史》第9輯，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議山東省曲阜市委員會(huì)編印，1989年，第104—109頁(yè)。
 
[132]《蔣介石日記》（手稿本），1938年1月5、6、9日，斯坦福大學(xué)胡佛研究所檔案館藏。
 
[133]JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.A03023974900、各種情報(bào)資料?支那事変関係情報(bào)綴（國(guó)立公文書館）。
 
[134]美商華美出版公司：《中國(guó)全面抗戰(zhàn)大事記》，上海：美商華美出版公司，1938年，第1頁(yè)。
 
[135]“Confucian Spirit: Duke Kung Makes Appeal to Nation Japan’s Puppet Show Hankow”, South China Morning Post(Hong Kong),1938-1-17,p.13; “Men and Events”, The China Weekly Review,1938-2-19,p.28.轉(zhuǎn)引自李俊領(lǐng)：《“文治”與圣裔:國(guó)民政府對(duì)孔德成的借助及其困境》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2018年第2期，第135頁(yè)。
 
[136]「孔子生誕の地曲阜占領(lǐng)」、同盟通信社『同盟旬報(bào)』第2巻第1號(hào)、1938年1月、第5頁(yè)。
 
[137]「寢込を襲って孔子の子孫拉致 孔徳成夫妻受難の詳報(bào)」、『読売新聞』第二夕刊、1938年1月9日、第2頁(yè)。
 
[138]「薄倖の孤児に日本の父」、『東京朝日新聞』東京朝刊、1938年1月12日、第11頁(yè)。
 
[139]斯文會(huì)「孔德成氏拉致さる」、斯文會(huì)『斯文』第20編第2號(hào)、1938年2月、69頁(yè)。
 
[140]孔德成：《孔德成先生日記》，臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，2018年，第81頁(yè)。
 
[141]塩谷溫「燕齊遊記」、斯文會(huì)『斯文』第22編第12號(hào)、1940年12月、29—30頁(yè)。
 
[142]《趙一明：潛入日本的抗日諜戰(zhàn)將軍》，凱雷、白林淼主編：《致敬：不能忘記的抗戰(zhàn)老兵》，杭州：浙江攝影出版社，2018年，第54—57頁(yè)。
 
[143]井上哲次郎『東洋の文化と支那の將來(lái)』、東京、理想社出版部、1939年、73頁(yè)。