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六代道德論

作者：吳天明（武漢大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《中州學(xué)刊》2022年第1期

摘    要：堯舜夏商周春秋六代有四種治理國(guó)家造福蒼生的君子之道，其產(chǎn)生背景、主要特點(diǎn)、具體含義、適用程度均大為不同，對(duì)大漢至今兩千多年中國(guó)國(guó)家治理的實(shí)際影響亦迥然不同。堯舜時(shí)代為新石器時(shí)代，生活資料極端匱乏，為了種族不至于滅絕，迫不得已實(shí)行天下為公，故堯舜之道雖至大至公，卻不合人性，不合時(shí)宜，不宜提倡；夏商周三代為青銅文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，出現(xiàn)剩余財(cái)富，于是天下為家，人人為己，禹湯文武成王周公六君子，聰明智慧，利人利己，其獲利尺度和方式均符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，故六君子之道才是私有制時(shí)代萬(wàn)世不變的大仁大德大道，可惜只有“忠道”而無(wú)“恕道”，使無(wú)法行道的仁德君子難以自處；春秋時(shí)代進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代，華夏無(wú)主而又財(cái)富暴增，其君子之道在客觀上雖也利于蒼生，但主觀上卻自私愚蠢而虛偽，并非真正的仁德君子之道，故不宜提倡；孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，只是對(duì)六君子之道的繼承和發(fā)展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代歷史為基本依據(jù)，根據(jù)人性自私方可驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、天下為家不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律，和三代君子誠(chéng)實(shí)利人最終利己的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，按照自己的國(guó)家治理理想，托古改制，而創(chuàng)造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思想家政治家所繼承，而且經(jīng)漢代至今中國(guó)兩千多年的歷史反復(fù)檢驗(yàn)，才是最正確的國(guó)家治理之道。

關(guān)鍵詞：六代道德；孔子忠?。恍峦踔?；國(guó)家治理；政治哲學(xué)

君子的道德問(wèn)題[1]不僅是中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題和核心問(wèn)題，也是堯舜以來(lái)四五千年，尤其是大漢至今兩千多年，國(guó)家治理[2]的根本問(wèn)題，是國(guó)家治理的全部方略、政策、法律、制度最重要最根本的制定依據(jù)，具有極其重大而且無(wú)比深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

君子之道問(wèn)題并不復(fù)雜，只是研究君子是否愿意主動(dòng)與蕓蕓眾生、國(guó)家民族結(jié)成利益共同體、命運(yùn)共同體，是否自覺(jué)自愿承擔(dān)治理國(guó)家、造福蒼生、澤及子孫的政治責(zé)任、道義責(zé)任和歷史責(zé)任，是否愿意無(wú)論成敗都為此奮斗終生，是否在為蕓蕓眾生謀取福祉，為國(guó)家民族、子孫萬(wàn)代謀取安寧發(fā)展的同時(shí)，也自然而然獲取部分私利，其獲利方式和尺度是否均符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，從而使蕓蕓眾生、國(guó)家民族、君子自己的利益都有保障，如此而已。

人的道德觀形成于青少年時(shí)期；同樣的道理，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的道德觀形成于其思想文化的發(fā)軔期。民族、國(guó)家的道德觀，總是與其生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)家治理狀況、生存發(fā)展方式等密切相關(guān)；平民百姓的道德觀總是深受貴族的影響，所謂“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃”[3]是也。要研究中華民族的道德觀，就要首先研究中國(guó)的君子之道；而要研究中國(guó)的君子之道，則要首先研究堯舜夏商周[4]春秋六代的君子之道，因?yàn)橹袊?guó)是唯一人種和歷史文化都沒(méi)有中斷的國(guó)家，尤其是夏商周禹湯文武成王周公六君子的治國(guó)之道，早就成了中華民族的文化基因，成為中華民族幾千年生生不息永續(xù)發(fā)展的文化密碼。故春秋至今六代道德研究向?yàn)閷W(xué)者所重，論者甚多，著述頗豐，碩果累累。

據(jù)《論語(yǔ)》《禮記·禮運(yùn)篇第九》[5]等文獻(xiàn)記載，孔子最早對(duì)六代君子的治國(guó)之道做系統(tǒng)的理論總結(jié)，認(rèn)為六代的國(guó)家治理共有四種君子之道：堯舜之道、夏商周禹湯文武成王周公六君子之道、春秋君子之道和孔子自己創(chuàng)造的忠恕之道。四種治國(guó)之道在客觀上均有利于天下蒼生、國(guó)家民族，故均可泛泛稱“仁”“仁道”“道”“德”“道德”等。那么四種仁道的產(chǎn)生背景、具體含義、主要特點(diǎn)、適用情況如何?各有什么理論意義和實(shí)踐意義?哪種理論對(duì)中國(guó)的國(guó)家治理最有啟示意義?這些就是本文要討論的問(wèn)題。

一、堯舜之道早已不合時(shí)宜

孔子認(rèn)為六代時(shí)期只有堯舜之道才是毫無(wú)私心、至大至公、至善至美的仁道。他說(shuō)：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。[6]

大哉，堯之為君也，巍巍乎﹗唯天為大，唯堯則之!蕩蕩乎，民無(wú)能名焉!巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章![7]

巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉![8]

綜合孔子所論，結(jié)合相關(guān)史料，可知堯舜之道具有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，堯舜之道是原始社會(huì)末期即新石器時(shí)代末期的古國(guó)治理之道。當(dāng)時(shí)氏族部落生存艱難，甚至常有滅種滅族之虞。為了種群不至于滅絕，所有成員都自覺(jué)自愿克制自己的私心，所有成員的努力都自覺(jué)自愿惠及整個(gè)氏族部落聯(lián)盟。下文我將證明，大禹時(shí)代即已進(jìn)入青銅文明時(shí)代，而堯舜時(shí)代石器工具非常落后，生產(chǎn)力水平很低，當(dāng)時(shí)的氏族部落聯(lián)盟很可能生存非常艱難，自然沒(méi)有什么剩余財(cái)富，也就不可能發(fā)生階級(jí)分化，沒(méi)有貧富之分、貴賤之別，必須完全實(shí)行生產(chǎn)資料和生活資料的全民公有制，全體成員必須團(tuán)結(jié)一心，大家才有可能生存下來(lái)。故堯舜之道自然惠及氏族部落的所有成員，是真正的全民之道，并非夏商周春秋天下為家的“小康”時(shí)代，雖然惠及蕓蕓眾生，但主要規(guī)范貴族獲利行為的“仁道”“人道”。[9]孔子畢竟生活在天下為家的階級(jí)社會(huì)，有時(shí)難免受到階級(jí)社會(huì)思想觀念、思維方式、言說(shuō)方式的影響，故誤認(rèn)為堯舜仁政所及，只是少數(shù)貴族而已，沒(méi)有也不可能照顧本集體的所有成員。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”[10]

修己以安百姓，堯舜其猶病諸。[11]

孔子這兩番話把君子治國(guó)之道分為兩個(gè)等級(jí)：“博施于民（貴族）”而且“濟(jì)眾（平民）”，即不僅幫助貴族君子，還幫助平民百姓者是最高等級(jí)，孔子稱之為“圣”；僅僅“立人達(dá)人”即規(guī)范貴族的獲利行為，使之“君君，臣臣，父父，子子”[12]者是第二個(gè)等級(jí)，孔子稱之為“仁”。孔子認(rèn)為，即使是偉大的堯舜也不可能既幫助貴族，又幫助平民百姓。這種看法無(wú)意中受到后世階級(jí)社會(huì)的影響，并不正確。堯舜時(shí)代并無(wú)階級(jí)，并無(wú)貧富貴賤之分，故堯舜之道自然是全民之道。大禹時(shí)代才開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，才出現(xiàn)了貧富貴賤。在階級(jí)社會(huì)里，天王、諸侯、大夫及其子弟才是貴族君子。階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使貧賤者亦可生存，故再無(wú)必要實(shí)行全民所有制。加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)人口增多，糾紛增多，治理難度增大，君子力量有限，不可能也無(wú)必要特別關(guān)注每一個(gè)成員，故僅致力于規(guī)范貴族行為，使之“君君，臣臣，父父，子子”，也就天下大定，億萬(wàn)生民亦得以休養(yǎng)生息了，這樣的治理策略并非不可理解。至今世界各國(guó)政府治理國(guó)家，也總是首先抓住關(guān)鍵的少數(shù)，從而影響大眾，影響全局，治理策略與中國(guó)古代君子有相通之處?？鬃訉蛩粗螄?guó)之道稱為“圣道”，將六君子治國(guó)之道稱為“仁道”，認(rèn)為如今既然早已天下為家，“圣道”再也無(wú)法企及，也無(wú)須企及，君子只需盡可能實(shí)行“仁道”即可，這個(gè)觀點(diǎn)倒是對(duì)的。

第二，堯舜之道出于本性，乃“生而知之”，并非后天習(xí)得，所以不存在后世天下為家、人人為己的時(shí)代所謂“仁不仁”“智不智”“義不義”“忠不忠”“恕不恕”的問(wèn)題。按照階級(jí)社會(huì)的觀念，堯舜之道自然“仁”“智”“忠”“義”，當(dāng)時(shí)并無(wú)“不仁”“不智”“不忠”“不義”者，所以也就無(wú)所謂“仁不仁”“智不智”“忠不忠”“義不義”；當(dāng)時(shí)人人都是堯舜，人人都愿意行仁道，都能夠行仁道，所以也就不存在“恕不恕”的問(wèn)題。

堯舜治國(guó)實(shí)行仁政，毫不染指天下利益，自然而然，在當(dāng)時(shí)并無(wú)任何特別之處，任何人只要處在堯舜的位置，都會(huì)像堯舜一樣；即使不處在堯舜的地位，也都在做著堯舜一樣的人，說(shuō)著堯舜一樣的話，做著堯舜一樣的事。只是因?yàn)楹髞?lái)進(jìn)入青銅文明時(shí)代、鋼鐵文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了“小康”水平，出現(xiàn)了大量剩余財(cái)富，于是天下為家，人人為己，后世子孫才覺(jué)得堯舜治國(guó)之道實(shí)在無(wú)比偉大、無(wú)比崇高而已。堯舜實(shí)行仁政就心安理得，不實(shí)行仁政就心中不安，即孔子所謂“仁者安仁”[13]?？鬃诱f(shuō)堯舜像“天”（借代天地）[14]那樣毫無(wú)私心，“有天下也而不與”，這在原始時(shí)代是完全可能的，無(wú)數(shù)民族學(xué)與人類學(xué)的案例都可以佐證孔子此說(shuō)。

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”[15]

哀公問(wèn)政。子曰：“……或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”[16]

仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。[17]

孔子所謂“生而知之者”，堯舜；“學(xué)而知之者”，禹湯文武成王周公六君子；“困而學(xué)之”“困而知之”者，春秋君子；“困而不學(xué)”者，夏商周春秋四代之平民百姓。四代君子所“學(xué)”所“知”，四代平民所“不學(xué)”，均為治理國(guó)家、造福蒼生之“仁道”，這個(gè)賓語(yǔ)在當(dāng)時(shí)人所共知，所以春秋文獻(xiàn)一般都直接省略掉?？鬃铀^“安而行之”者，堯舜；“利而行之”者，六君子；“勉強(qiáng)而行之”者，春秋君子。六代君子所“行”者，均為造福蒼生之“仁道”?？鬃铀^“安仁”之“仁者”，堯舜；“利人”之“知（智）者”，六君子；“畏罪”而“強(qiáng)仁”即勉勉強(qiáng)強(qiáng)不情不愿實(shí)行仁政者，春秋君子?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為，六代君子治國(guó)之道，其道德水平有高低之分，道德來(lái)源有“生而知之”“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”之別。孟子曾經(jīng)進(jìn)一步解釋孔子的堯舜仁德“生而知之”說(shuō)，孟子道：“堯舜，性者也?！盵18]“性”即天性，天生，與生俱來(lái)，非后天習(xí)得。孟子還說(shuō)：“舜（借代堯舜）之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！盵19]孟子的學(xué)孔心得，非常符合孔子本意。

第三，堯舜治國(guó)之道雖然至大至公，至善至美，但只適合沒(méi)有剩余財(cái)富、常有滅種之憂的原始社會(huì)，并不符合人性，早已完全不合時(shí)宜，故不宜提倡。

孔子明白一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，人類社會(huì)總要不斷前進(jìn)，生產(chǎn)力水平總會(huì)不斷提高，經(jīng)濟(jì)總要不斷發(fā)展，世人的生活總要不斷改善，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)為了所謂的公平正義而愿意真正倒退回原始野蠻的洪荒時(shí)代，即使愿意也回不去。如今既已天下為家，人人為己，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已達(dá)到“小康”水平，剩余財(cái)富已經(jīng)比較可觀，再要求君子毫無(wú)私心，一心為公，不獲取任何利益，已經(jīng)完全不可能了，實(shí)行堯舜之道自然也就完全不可能了。所以孔子雖然無(wú)比崇拜堯舜，反復(fù)盛贊堯舜之道，卻從不提倡堯舜之道，他給“仁”所下的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的定義，就完全不包含堯舜之道，這是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。歷史已經(jīng)反復(fù)并將繼續(xù)證明，孔子認(rèn)為堯舜之道已經(jīng)過(guò)時(shí)，從不提倡堯舜之道，是完全正確的。

中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史家大多將堯舜治國(guó)之道稱為“至道”，即至大至公至善至美之道，這與孔子的“大道”“圣道”說(shuō)完全一致，也非?？茖W(xué)；但是如果將六代四種君子的治國(guó)之道統(tǒng)統(tǒng)稱為“至道”，就把四種背景不同、含義不同、特點(diǎn)不同、適用情況不同的“仁道”混為一談了。我們?cè)谑褂酶拍顣r(shí)，務(wù)必要注意辨析概念。

從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，孔子經(jīng)常論及堯舜治國(guó)之道，有時(shí)只是為了發(fā)發(fā)感嘆，發(fā)發(fā)思古之幽情。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，剩余財(cái)富越多，世人對(duì)財(cái)富的渴望就越強(qiáng)烈，因此感嘆世風(fēng)日下、道德淪喪的君子就越多，這是歷史發(fā)展的通例?？鬃佑袝r(shí)則是為了將堯舜治國(guó)之道與夏商周六君子治國(guó)之道做比較，以證明“天下為公”的時(shí)代早已一去不復(fù)返，在“天下為家，人人為己”的時(shí)代，為什么再也不能提倡堯舜之道。作為一位偉大的歷史學(xué)家、政治學(xué)家、思想家、哲學(xué)家和教育家，孔子談及堯舜之道時(shí)，往往只是為了突出夏商周六君子治國(guó)之道的優(yōu)勢(shì)，而后面這層意思才是最要緊的。

二、夏商周六君子之道可行萬(wàn)世

六代君子的第二種治國(guó)之道，是夏商周禹湯文武成王周公六君子，聰明智慧，出自理性和誠(chéng)心，主動(dòng)與蕓蕓眾生結(jié)成利益共同體、命運(yùn)共同體，通過(guò)誠(chéng)實(shí)認(rèn)真地造福天下蒼生、國(guó)家民族，最終使蒼生獲利、國(guó)家獲利，同時(shí)也使自己以及子孫后代獲利，而且對(duì)天下利益取之有度，符合自己的政治身份，符合集體主義禮義準(zhǔn)則的國(guó)家治理之道?？鬃诱J(rèn)為，這種聰明智慧、利人利己的治國(guó)之道，完全符合自私自利的人性，但又大大提升了君子的人生價(jià)值，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展規(guī)律，符合蕓蕓眾生所望、國(guó)家民族所盼，因此可行萬(wàn)世。

不過(guò)，孔子所描述的夏商周六君子治國(guó)之道，既基于三代歷史，又不完全根據(jù)三代歷史，其中融入了孔子的政治理想和人生理想，所以董仲舒《春秋繁露·玉杯篇》稱“孔子立新王之道”，“立”就是創(chuàng)立、創(chuàng)造、創(chuàng)新，董子稱“新王之道”而不稱“三代王道”，則表示孔子所總結(jié)提倡的三代王道，并非完全基于歷史事實(shí)，這叫“托古改制”。董子的理解非常深刻，非常獨(dú)到。

大漢以后，中國(guó)絕大多數(shù)王朝、絕大多數(shù)國(guó)家治理者，不管他們是否公開(kāi)承認(rèn)，事實(shí)上都采用了孔子總結(jié)、創(chuàng)造、提倡的六君子國(guó)家治理之道，這對(duì)確保中國(guó)長(zhǎng)期健康發(fā)展，長(zhǎng)期成為世界上最強(qiáng)大、最先進(jìn)、最文明的國(guó)家，具有無(wú)比重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。而極少數(shù)違背孔子所論六君子治國(guó)之道，不以蕓蕓眾生、子孫后代、國(guó)家民族為念的王朝和國(guó)家治理者，無(wú)不荼毒生靈，禍害國(guó)家，殃及子孫，最終身死國(guó)滅，遺臭萬(wàn)年。大漢至今兩千多年的歷史已經(jīng)證明，孔子對(duì)六君子治國(guó)之道可行萬(wàn)世的判斷是完全正確的。

中國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)家均承認(rèn)，大禹時(shí)代即已出現(xiàn)了可觀的剩余財(cái)富，出現(xiàn)了階級(jí)分化，有了貴賤貧富之分、君子小人之別，開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了私有制觀念和私有制度，這個(gè)觀點(diǎn)是完全正確的，與孔子所論暗合。孔子說(shuō)：

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑（型）仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。[20]

根據(jù)孔子此論，結(jié)合孔子其他傳世語(yǔ)錄和史料，可知六君子治國(guó)之道具有如下特點(diǎn)。

其一，六君子治國(guó)之道是“小康”時(shí)代仁德君子的治國(guó)之道。堯舜時(shí)代應(yīng)處在新石器時(shí)代末期，生產(chǎn)工具落后，生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低，沒(méi)有剩余財(cái)富，種群生存艱難，不可能出現(xiàn)階級(jí)分化。大禹時(shí)代開(kāi)始進(jìn)入青銅文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平應(yīng)遠(yuǎn)比堯舜時(shí)代高，可能出現(xiàn)了一定的剩余財(cái)富，進(jìn)入“小康”時(shí)代，出現(xiàn)了貧富貴賤的階級(jí)分化。

如今我們?cè)诓┪镳^里雖然只能看到商周兩代的青銅器[21]，夏代的青銅器尚待考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，但是古代歷史文獻(xiàn)上對(duì)夏代青銅器有非常確切的記載：

高子曰：“禹之聲，尚文王之聲?！泵献釉唬骸昂我匝灾?”曰：“以追蠡?！痹唬骸笆寝勺阍?城門之軌，兩馬之力與?”[22]

據(jù)此可知，孟子師徒都親眼看到并非常熟悉“禹之聲”和“文王之聲”。大禹時(shí)代的洪鐘大呂因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中晚期，鐘鈕都快磨損斷了，而文王之鐘當(dāng)時(shí)鐘鈕尚好。人類的政治、道德、法律狀況無(wú)不基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。人類進(jìn)入青銅文明時(shí)代以前，氏族部落必須團(tuán)結(jié)一心方可生存，這就是堯舜之道至大至公至善至美的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。進(jìn)入青銅文明時(shí)代以后，生產(chǎn)力水平明顯提高，有可能出現(xiàn)較多的剩余財(cái)富，氏族部落即使不再實(shí)行“大同”制度，大家也都可以生存發(fā)展。國(guó)王或酋長(zhǎng)及其近親屬利用自己的便利條件，占有氏族部落更多的剩余財(cái)富，于是經(jīng)濟(jì)上政治上就出現(xiàn)了階級(jí)分化，出現(xiàn)了貴族和平民，出現(xiàn)了國(guó)家，國(guó)家內(nèi)部就出現(xiàn)了大禹傳子、商湯伐桀、周武伐紂之類激烈爭(zhēng)奪天下利益的現(xiàn)象，出現(xiàn)了規(guī)范貴族獲利行為的禮義，出現(xiàn)了懲罰作奸犯科者的《禹刑》，出現(xiàn)了圣人仁人等。

其二，三代的階級(jí)分化可能并不嚴(yán)重，階級(jí)剝削和壓迫可能相當(dāng)溫和，與古埃及、古代歐洲、近現(xiàn)代美洲實(shí)行野蠻殘忍的奴隸制、殖民制和種族滅絕制完全不同。三代都實(shí)行諸侯、卿大夫、士23的層層裂土分封制，土地公有，耕者有其田的井田制，平民百姓生活不錯(cuò)，貴族亦有世祿，總體上相安無(wú)事?？鬃诱J(rèn)為，這就是三代圣人聰明智慧利人利己的仁政了。

氏族部落為了種族生存，內(nèi)部不得不實(shí)行公有制，這是人類通例，無(wú)須論證。中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，仍然實(shí)行土地公有制的井田制，這在人類歷史上卻相當(dāng)罕見(jiàn)。當(dāng)然，三代的公有制與原始時(shí)代的公有制有著本質(zhì)的不同：三代天王均“一土為王”[24]，然后層層裂土分封，天王封諸侯，諸侯封大夫，大夫封士。農(nóng)民耕種小貴族代為管理的天王土地，所以要交稅，但稅率很低。小貴族收稅后，要進(jìn)貢一部分上級(jí)貴族，自用一部分。貴族不得剝奪農(nóng)民耕種土地的權(quán)利。這種制度的好處是，貴族有世祿，平民有飯吃，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，國(guó)家相安無(wú)事。孟子曾反復(fù)游說(shuō)諸侯們說(shuō)，三代實(shí)行井田制，耕者有其田，夏朝每戶五十畝，商朝七十畝，周朝一百畝；稅率為十分之一至九分之一，不重復(fù)征稅，山林水澤集市關(guān)隘不征稅。當(dāng)時(shí)諸侯卿大夫沒(méi)有任何人否認(rèn)此說(shuō)[25]，看來(lái)孟子此說(shuō)必有所據(jù)，不可能也毫無(wú)必要向壁虛構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)常說(shuō)，某國(guó)、某地、某城“多少里”“方多少里”，都是縱橫各多少里的意思，這種在想象當(dāng)中截長(zhǎng)補(bǔ)短使之成為正方形以便測(cè)量面積的思維習(xí)慣、思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成，很可能就是三代長(zhǎng)期實(shí)行井田制的結(jié)果。周代至今的“公私”觀念，也應(yīng)該來(lái)自三代井田的“公田”“私田”設(shè)計(jì)。[26]這些都是三代實(shí)行井田制的可靠證據(jù)。

三代層層分封，土地公有，貴族的歷代宗子[27]均有世祿，農(nóng)民耕者有其田，可能與以下幾個(gè)因素密切相關(guān)。一是堯舜時(shí)代美好公有制度的影響。二是黃河中下游廣袤的沖積平原即河南大平原、華北大平原、山東大平原28沃野千里，而當(dāng)時(shí)人口較少，為實(shí)行這一制度提供了地理上的可能。三是從炎黃顓頊時(shí)代開(kāi)始，最晚至周初已經(jīng)進(jìn)行了卓有成效的民族大融合。[29]四是黃河中下游落差突然變小，水利水害并存，任何氏族部落都不可能像共工族那樣，用“打土圍子”的辦法，以鄰為壑，獨(dú)自生存，各族必須團(tuán)結(jié)一心，方可一起生存。五是他們需要共同對(duì)付經(jīng)常搶掠的游牧民族。[30]六是孔子經(jīng)常講的，三代君子聰明智慧，他們明白一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，只有真正造福天下蒼生、國(guó)家民族，才能最終也有利于自己及子孫后代。

盡管有改朝換代，夏商周三代的井田制很可能仍然比較平穩(wěn)地實(shí)行到了春秋時(shí)代中期。這時(shí)天下早已進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代，社會(huì)財(cái)富暴增，土地更加值錢，貴族生活奢侈，加上天王約束不了諸侯，諸侯約束不了大夫，于是大貴族巧取豪奪土地，隨意增加稅收?！蹲髠鳌酚涊d，鄭國(guó)上卿子駟執(zhí)政時(shí)，巧取豪奪了許多土地。魯國(guó)“三桓”“三分公室”一次，“四分公室”一次，把天子封給魯侯的土地公開(kāi)瓜分了兩次，魯侯成了窮光蛋，“三桓”成了魯國(guó)最大的地主，平民百姓都要租種“三桓”的土地并向其交稅，《左傳》稱為“民食于他”，所以魯昭公在齊國(guó)做了八年的寓公，魯國(guó)無(wú)人支持他復(fù)辟。春秋晚期華夏各國(guó)基本上都將農(nóng)業(yè)稅率由十分之一上調(diào)到十分之二，山林水澤關(guān)隘集市統(tǒng)統(tǒng)開(kāi)始征稅且稅率很高。

其三，六君子治國(guó)之道是因?yàn)樗麄兟斆髦腔?，后天?xí)得，所謂“學(xué)而知之”，并非像堯舜那樣“生而知之”。夏商周為青銅文明時(shí)代，應(yīng)主要是口傳史的時(shí)代[31]，他們從代代相傳的口傳史中知道堯舜美德，但這時(shí)剩余財(cái)富已經(jīng)相當(dāng)可觀，要他們?cè)傧駡蛩茨菢雍翢o(wú)私心私利，六君子做不到，也不愿意做。六君子在反復(fù)考慮了若干種獲利方法以后，最后創(chuàng)造了與蕓蕓眾生結(jié)成利益共同體、命運(yùn)共同體，誠(chéng)實(shí)認(rèn)真地為蕓蕓眾生、國(guó)家民族謀利，自己亦自然而然獲利的新道德，這就是“學(xué)而知之”的意思?？鬃咏?jīng)常稱贊堯舜才是真正的純粹的“仁者”，他們實(shí)行仁政只是為了心安，所謂“仁者安仁”是也；稱贊六君子是聰明的“智者”，他們實(shí)行仁政本想自己獲利，卻把蒼生利益、國(guó)家民族利益與自己的私利很好地統(tǒng)一起來(lái)，最后讓雙方、多方的利益都最大化最久化?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼第五十九》[32]假托黃帝顓頊之口，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇；義勝欲者從，欲勝義者兇?！奔俳鑾熒懈钢诳偨Y(jié)歷史發(fā)展規(guī)律：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世?！毕纳讨苋泳鶠椤熬磩俚≌摺薄傲x勝欲者”，而且均“以仁得之，以仁守之”，故均“其量百世”，六君子都完美地將利人與利己結(jié)合起來(lái)，這正是他們聰明智慧的地方。

其四，六君子治國(guó)之道都是實(shí)實(shí)在在的“忠道”。六君子既然明白只有蒼生國(guó)家民族的公利最大化最久化，君子的私利才能最大化最久化的簡(jiǎn)單道理，也就非常誠(chéng)實(shí)地實(shí)行仁政，非常認(rèn)真地為國(guó)家民族、蕓蕓眾生謀取公利，這就是周代文獻(xiàn)中反復(fù)講的“忠”。

其五，夏商周出現(xiàn)了主要規(guī)范貴族獲利行為的“禮義”，其實(shí)就是關(guān)于貴族獲取政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的方式和尺度的一系列成文不成文的規(guī)范。人之天性貪得無(wú)厭，無(wú)法改變，沒(méi)有強(qiáng)而有力的制約，君子就會(huì)盡可能占有天下、國(guó)家、蒼生的所有利益，這不僅會(huì)損害國(guó)家利益和蒼生利益，最終必將損害君子私利。而這個(gè)獲利方式和尺度，這類“禮義”，就是君子獲利的準(zhǔn)則規(guī)范。遵守這些準(zhǔn)則規(guī)范，不僅國(guó)家民族、蕓蕓眾生的利益可以最大化最久化，君子自己及其子孫后代的利益也能最大化最久化。

從考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)上講，“禮”必源于飲食[33]，源于宗教祭祀活動(dòng)，最早主要是規(guī)范人神關(guān)系，后來(lái)含義逐步擴(kuò)大到規(guī)范天人關(guān)系、華夷關(guān)系、人民（貴族與平民）關(guān)系等，但最要緊最困難的，是規(guī)范貴族之間的父子君臣關(guān)系。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、利益爭(zhēng)奪日趨激烈以后，天下再大，人口再多，其主要影響者必定是貴族，所以最要緊的是規(guī)范貴族的獲利行為；人之天性貪得無(wú)厭，貴族手中又有宗教權(quán)和行政權(quán)，因此每個(gè)貴族都有殺死別的貴族（甚至包括自己的君父兄弟）、搶占他人利益的沖動(dòng)，這些人又是天王諸侯的親族、戚族、功臣、人才，是天王諸侯的統(tǒng)治基礎(chǔ)和依靠對(duì)象，天王諸侯又離不開(kāi)他們，所以最為困難的就是用“禮義”規(guī)范貴族的獲利行為。

管理國(guó)家從來(lái)都有四種具體方法，按照約束性由弱到強(qiáng)，依次為德治、禮治、政治、法治。德治、禮治主要是一系列成文不成文的行為規(guī)范，有一定的約束性。狹義的政治今稱行政法，一般只采取經(jīng)濟(jì)處罰手段，但不對(duì)人用刑，不殺人。法也稱刑，遠(yuǎn)古特指刑法，包括殺人并兼處經(jīng)濟(jì)處罰，今稱刑事處罰附帶民事處罰。古人有時(shí)將這四種治理方法籠統(tǒng)稱為“禮”，有時(shí)又分別稱之為“禮”“法”，今之學(xué)者往往分別稱之為德治（德治和禮治）、法治（政治和法治）。堯舜時(shí)代不需要“禮”更不需要“法”，因?yàn)樨?cái)富太少，無(wú)利可爭(zhēng)。夏商周青銅文明時(shí)代財(cái)富多了，紛爭(zhēng)自然多，作奸犯科的也多，所以古代傳說(shuō)大禹時(shí)代就有《禹刑》，孔子說(shuō)夏商周“六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者”，反復(fù)要求春秋君子“克己復(fù)禮”，核心意思就是要求春秋貴族都像夏商周六君子那樣，對(duì)天下利益取之有度，以確保蒼生和自己的利益都最大化最久化，而不是要恢復(fù)什么“西周奴隸制”[34]。

其六，孔子只推崇夏商周六君子之道，并不推崇堯舜之道，非常鄙視春秋君子之道。孔子只推崇夏商周六君子之道，是因?yàn)榱又兰确鲜|蕓眾生所望、國(guó)家民族所盼，也符合君子的私利，而且他們實(shí)行仁道都非常認(rèn)真，有“忠道”?？鬃舆€說(shuō)：

我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵35]

樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵36]

孔子承認(rèn)“我非生而知之者”，是說(shuō)自己并非堯舜那樣真正的純粹的仁者，倒不是因?yàn)榭鬃幼运?，也不是因?yàn)閳蛩粗啦桓呱胁粋ゴ蟛恢档脤W(xué)習(xí)效仿，而是因?yàn)榭鬃佣靡粋€(gè)基本的道理，“天下為公”的“大同”時(shí)代早已一去不復(fù)返，堯舜之道不再可能實(shí)行了。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、剩余財(cái)富增加、“天下為家”的“小康”時(shí)代，要求君子完全不考慮私利是不可能的?？鬃诱J(rèn)真研究了古代君子的道德之后，用理智做出了這樣的判斷。他教導(dǎo)弟子樊遲要做“先難而后獲”的智者，不要求樊遲做大公無(wú)私的仁者[37]，道理也不難理解?？梢?jiàn)孔子深刻認(rèn)識(shí)到，六君子利人利己，對(duì)天下利益取之有度，獲取私利完全符合“禮義”準(zhǔn)則的道德，才是在“天下為家”時(shí)代應(yīng)該倡導(dǎo)的道德。

上引孔子語(yǔ)錄對(duì)夏商周六君子“立己立人，達(dá)己達(dá)人”治國(guó)之道的定義，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言，可以考慮這樣表述：君子要為自己以及子孫后代謀取私利（“己欲立”“己欲達(dá)”），就要首先為天下蒼生、國(guó)家民族謀取公利（“立人”“達(dá)人”），并對(duì)天下利益取之有度，獲利方式和尺度都要符合自己的政治身份，符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則（禮）。如此，則天下蒼生、國(guó)家民族之公利和君子自己、子孫后代之私利，才能都最大化最久化。

曾子認(rèn)為孔子之道，合而言之謂之“仁”，分而言之謂之“忠”“恕”。我的學(xué)習(xí)心得，孔子的“忠道”僅僅是對(duì)夏商周六君子之道的總結(jié)，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是也，因?yàn)閳蛩粗莱鲎蕴煨?，也就談不上“忠不忠”的?wèn)題；而春秋君子之道自私愚蠢而虛偽，無(wú)“忠”可言?！八〉馈眲t是孔子自己完全獨(dú)立的創(chuàng)造，是對(duì)六君子之道的補(bǔ)充和發(fā)展，所謂“己所不欲，勿施于人”者是也。因?yàn)閳蛩磿r(shí)代人人都是堯舜，沒(méi)有“恕不恕”的問(wèn)題；春秋君子為了私利，反復(fù)瓜分天下、國(guó)家、他人利益，而且無(wú)所不用其極，也不存在“恕不恕”的問(wèn)題。這就是說(shuō)，孔子雖然研究了六代所有的君子之道，但他對(duì)“仁”的定義，他的政治理想政治哲學(xué)，并不包括堯舜之道和春秋君子之道，只是對(duì)夏商周六君子之道的創(chuàng)造性總結(jié)和必要補(bǔ)充。董仲舒《春秋繁露·玉杯篇》稱“孔子立新王之道”，即孔子假借夏商周歷史和六君子治國(guó)之道，創(chuàng)立了一種嶄新的理想的王道。董子此語(yǔ)可謂深得孔子之心。

三、春秋君子之道自私愚蠢虛偽

春秋時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有三大基本特點(diǎn)。一是西周滅亡[38]，王室東遷，天王的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力和合法性都不斷下降，逐步喪失華夏共主的地位，遂使華夏無(wú)主，于是從春秋初期的鄭莊公開(kāi)始一直到春秋末期的吳王夫差、越王勾踐，或公開(kāi)問(wèn)鼎，或暗中奪鼎，無(wú)不試圖取而代之，諸侯、卿大夫、陪臣無(wú)不僭越禮制[39]，因此春秋時(shí)代有多如牛毛的大大小小的霸主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止歷史學(xué)家所謂春秋五霸[40]。二是鐵器廣泛使用，天下財(cái)富暴增。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律之一是，如果治理不得法，剩余財(cái)富的增加不僅不可能帶來(lái)公平正義、人民富足、國(guó)家安寧，反而會(huì)帶來(lái)深度的私有化和極端的貧富分化，春秋戰(zhàn)國(guó)如此，現(xiàn)代世界也如此。三是三代土地公有的井田制開(kāi)始被公開(kāi)破壞，所有國(guó)家均出現(xiàn)了土地兼并。[41]華夏無(wú)主而又財(cái)富暴增，春秋君子治國(guó)之道便形成在這種情況之下。

西周滅亡，王室東遷，天子逐步喪失了華夏共主的地位，禮樂(lè)征伐于是逐步出自諸侯。春秋初期，鄭莊公、齊桓公等霸主還假模假樣地“奉天子以令諸侯”；到了春秋中晚期，大約從晉國(guó)成為超級(jí)大國(guó)、晉文公公開(kāi)召見(jiàn)周天王開(kāi)始，天子就被天下完全無(wú)視了。當(dāng)然，諸侯也逐步被自己的公卿大夫完全無(wú)視，所以出現(xiàn)了魯國(guó)“三桓”專權(quán)、晉國(guó)“三家分晉”、齊國(guó)“田氏代齊”等現(xiàn)象，至于臣弒其君、子弒其父者，那就多到數(shù)以百計(jì)了。子夏曾說(shuō)，一部春秋史，就是一部“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的歷史（劉向《說(shuō)苑》引），這毫不夸張。這些大都是孔子親聞甚至親見(jiàn)親歷的。

夏商周處于青銅文明時(shí)代，大約西周末期或春秋早期，西亞的人工煉鐵技術(shù)傳入中國(guó)，于是中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代。鋼鐵便宜而且非常鋒利堅(jiān)韌，鐵器得到廣泛使用，不要說(shuō)沃野千里的黃河中下游沖積平原，就連楚、齊等國(guó)貧瘠、黏性、墑情又不好的黃土地亦得到大量開(kāi)墾，農(nóng)業(yè)手工業(yè)都飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富高速積累，私有制觀念和私有制度進(jìn)一步深入人心，貴族的生活便越來(lái)越奢靡[42]，農(nóng)業(yè)稅率普遍由十分之一增長(zhǎng)為十分之二，山林水澤關(guān)隘市場(chǎng)普遍開(kāi)始征稅而且稅率都很高。

華夏無(wú)主加上財(cái)富暴增，于是春秋時(shí)代的貴族們無(wú)不利令智昏，諸侯都想一口吞并天下，公卿大夫則都想一口吞并方國(guó)，公卿大夫的家臣則都想一口吞并卿大夫的采邑甚至整個(gè)國(guó)家，可是他們誰(shuí)都做不到，為了謀取更大的私利，只有假模假樣勉勉強(qiáng)強(qiáng)實(shí)行仁政。所以孔子認(rèn)為，春秋君子實(shí)行仁政治國(guó)，雖然在客觀上對(duì)天下國(guó)家、蕓蕓眾生也非常有利，卻并不是出于他們聰明智慧理性的選擇，其道德仁義也毫無(wú)誠(chéng)信可言。春秋君子既不可能有堯舜那樣至大至公、毫無(wú)私心的崇高道德，又缺乏夏商周六君子那樣利人利己的聰明智慧和自覺(jué)自愿認(rèn)認(rèn)真真實(shí)行仁政的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，僅僅因?yàn)椤拔纷铩保瑑H僅因?yàn)橐\取私利，于是不情不愿勉勉強(qiáng)強(qiáng)實(shí)行仁政，根本沒(méi)有同時(shí)為天下、國(guó)家、蕓蕓眾生謀取公利的想法。

總之孔子認(rèn)為，六代君子的第三種治國(guó)之道，是春秋時(shí)代大大小小各個(gè)層級(jí)的許多霸主的治國(guó)之道。在孔子看來(lái)，春秋君子之道與堯舜之道、夏商周六君子之道相比，除了客觀上都對(duì)天下蒼生有利以外，其主要特點(diǎn)就是極其自私、愚蠢、虛偽。正所謂利令智昏，春秋君子們居然都不明白一個(gè)極其淺顯的道理：在天下為家人人為己的時(shí)代，君子們想謀取私利，本來(lái)無(wú)可厚非。但君子們只有認(rèn)認(rèn)真真地實(shí)行仁政，切切實(shí)實(shí)地造福蒼生，才能最終有利于自己；只有使國(guó)家民族蒼生的利益最大化最久化，自己的私利才能最終也隨之最大化最久化。所以君子們實(shí)行仁政，必須非常認(rèn)真，非常誠(chéng)實(shí)，即所謂“忠”。但是春秋君子普遍缺乏利人利己的聰明智慧，自然也缺乏對(duì)國(guó)家民族蕓蕓眾生的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，所以他們實(shí)行的仁道只是非常自私、愚蠢、虛偽的仁道，不能提倡?？鬃铀缯f(shuō)的“仁”，孔子所謂的“忠恕”之道，就完全不包含春秋君子的治國(guó)之道。

四、孔子之道補(bǔ)充六君子忠道

上文對(duì)夏商周六君子聰明智慧利人利己治國(guó)之道的定義，用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，但并不包含“己所不欲，勿施于人”；用曾子“夫子之道，忠恕而已矣”的話來(lái)說(shuō)，六君子之道只有“忠道”無(wú)“恕道”?！爸摇奔凑\(chéng)實(shí)，“忠道”就是君子認(rèn)認(rèn)真真地實(shí)行仁道，實(shí)心實(shí)意地照顧平民百姓，在造福天下蒼生的同時(shí)，自然而然也會(huì)為君子自己及其子孫后代謀取重大、根本而長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，三代天王均實(shí)行封建制，天王分封同姓異姓諸侯，諸侯分封同姓異姓卿大夫，卿大夫分封同姓異姓士，如此層層分封。而且三代均實(shí)行土地公有的井田制，土地名義上均歸天王所有，即所謂“普天之下，莫非王土”，實(shí)際上由中小貴族具體控制，每戶農(nóng)民均有即使在災(zāi)荒年景也足以養(yǎng)活自己的土地，農(nóng)業(yè)稅率低至十分之一至九分之一，山林水澤關(guān)隘集市均不收稅，勞役每年不超過(guò)三天，平民百姓的日子都不錯(cuò)。天下蒼生的日子都很好過(guò)，君子自己自然也會(huì)獲得豐厚而且長(zhǎng)久的回報(bào)：歷代宗子均有豐厚穩(wěn)定的世祿。孔子認(rèn)為，這就是夏商周六君子治理國(guó)家的大仁大德大道，就是六君子的“忠道”，就是他們聰明智慧的地方?！爸业馈辈⒎强鬃拥莫?dú)創(chuàng)，只是孔子以三代歷史為基本依據(jù)，也融入了孔子的政治理想而已；只有“恕道”才是孔子自己的獨(dú)創(chuàng)，才是對(duì)六君子之道的必要補(bǔ)充和發(fā)展。不過(guò)，實(shí)事求是地講，“恕道”在理論上的貢獻(xiàn)非常有限，其根本的意義，只是為那些無(wú)法治理國(guó)家造福蒼生實(shí)現(xiàn)政治理想者，提供一個(gè)心理平衡的支撐點(diǎn)。

夏商周六君子之道為什么只有“忠道”，沒(méi)有“恕道”，很可能與兩個(gè)因素密切相關(guān)。

其一，與春秋時(shí)代相比，夏商周時(shí)代天下的政治形勢(shì)總體上比較清明，仁義道德的地位比較高，立己立人、達(dá)己達(dá)人、利己利人的君子比較多。孔子雖然只列舉了六位君子，但并非說(shuō)三代只有六位君子，只是以六君子為代表而已。

其二，也可能與六君子的見(jiàn)識(shí)受到時(shí)代的局限有關(guān)。夏末、商末、周末都有許多仁德君子無(wú)法立己達(dá)己、立人達(dá)人，春秋文獻(xiàn)均有大量記載，春秋君子對(duì)此多有議論，但是夏商周六君子卻并沒(méi)有因此而創(chuàng)造出“恕道”。歷史證明，即使在三代，仁德君子施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)理想也非易事，但三代君子卻并沒(méi)有創(chuàng)造出“恕道”，說(shuō)明他們的見(jiàn)識(shí)受到了時(shí)代環(huán)境和自己理論水平的制約。孔子曾對(duì)子貢講，君子實(shí)行治國(guó)平天下的“忠道”，要受到多種客觀條件的限制，未必都可以終身行之；但當(dāng)君子迫于無(wú)奈，最終放棄立己達(dá)己、立人達(dá)人的人生理想和政治理想，只能獨(dú)善其身時(shí)，要做到不強(qiáng)求自己和他人去立己達(dá)己、立人達(dá)人，實(shí)行“恕道”，卻操之在我，可以終身行之[43]?？鬃铀摚褪恰八〉馈钡谋疽?。

孔子能夠創(chuàng)造“恕道”，也可能主要與兩個(gè)因素相關(guān)。

其一，孔子認(rèn)真總結(jié)了黃帝顓頊時(shí)代至春秋時(shí)代末期的歷史[44]，發(fā)現(xiàn)即使是政治清明的夏商周三代，也并非所有的仁德君子都可以獲得施展政治抱負(fù)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和政治理想，孔子經(jīng)常提到的殷末“三仁”就是典型的例子，孔子無(wú)比感佩的周公也是例子?？鬃釉f(shuō)：

仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人所不能者愧人。[45]

“仁之難成”即仁德君子空懷壯志而無(wú)由施展，這種情況當(dāng)從夏代就已經(jīng)如此了，所以孔子說(shuō)“久矣”；“惟君子能之”，當(dāng)指六君子等才有幸獲得平臺(tái)和機(jī)會(huì)，得以施展安定天下造福蒼生利人利己的政治抱負(fù)，而許多君子卻無(wú)此幸運(yùn)。孔子曾對(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”45有機(jī)會(huì)就“行”道，沒(méi)機(jī)會(huì)則只能把道“藏”起來(lái)。認(rèn)認(rèn)真真“行”道，就是“忠”；迫不得已“藏”道，就是“恕”。自己不能“行”道，被迫“藏”道，需要“恕”自己；他人不能“行”道，被迫“藏”道，需要“恕”他人。后世曾子孟子不僅深諳孔子“忠恕”之意，而且亦當(dāng)經(jīng)常遇到壯志難酬的現(xiàn)實(shí)情況，故亦常有類似論述。

其二，孔子生活的春秋時(shí)代末期，包括孔子師徒在內(nèi)，仁德君子普遍被當(dāng)時(shí)的諸侯卿大夫們嘲笑鄙視，而那些無(wú)所顧忌地?fù)屄迂?cái)富者卻普遍被視作英雄。在這種情況下，仁德君子如果沒(méi)有“恕道”自我原諒、自我寬慰，同時(shí)原諒朋友、寬慰朋友，他們將何以自處，何以終身?我終身學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，竊以為，春秋文獻(xiàn)，其事雖大多“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，其義尚“君君，臣臣，父父，子子”；但戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，覺(jué)得除了《孟子》等極少數(shù)文獻(xiàn)以外，其事其義均為“君不君，臣不臣，父不父，子不子”?？鬃由钤诖呵飼r(shí)代末期也就是六代末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種為了一己私利毫無(wú)道德底線、禮義廉恥，赤裸裸的叢林法則此時(shí)已經(jīng)呼之欲出，六代道德已經(jīng)蕩然無(wú)存，甚至連巫祝上帝鬼神都成了君子們謀利的工具，而真正謀求治國(guó)平天下的仁德君子反而成為世人嘲笑愚弄的對(duì)象，各級(jí)貴族為了爭(zhēng)奪利益，已經(jīng)無(wú)所不用其極。雖然真正的仁德君子沒(méi)有不想立己達(dá)己、立人達(dá)人者，但是諸侯不用，沒(méi)有平臺(tái)，也只能徒喚奈何而已?？鬃拥茏映祟伝?、曾參等少數(shù)人繼承了孔子的衣缽、苦苦支撐以外，大多數(shù)弟子雖然發(fā)自內(nèi)心地承認(rèn)孔子倡導(dǎo)的六君子之道才是最好的國(guó)家治理之道，但是最終還是被迫放棄了孔子的道德理想，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的祖師爺，這就是對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈回應(yīng)。仁德君子無(wú)法立己達(dá)己、立人達(dá)人，被迫像孔子自己那樣周游列國(guó)十幾年，“累累若喪家之狗”[46]；像弟子顏回那樣窮居陋巷，獨(dú)善其身；像弟子原憲那樣衣不蔽體，藏身草莽，如此則委實(shí)不必苛求自己，也不能苛求他人去立己達(dá)己、立人達(dá)人，去治理國(guó)家、造福蕓蕓眾生。這便是孔子“恕道”的來(lái)源和本意，“恕”的對(duì)象既包括仁德君子自己，也包括其他仁德君子。孔子去世后，曾子孟子繼承了孔子的忠恕之道，孟子還把孔子忠恕之道總結(jié)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。孟子這兩句話，遂成為后世兩千多年中國(guó)讀書(shū)人的座右銘，這便是孔子忠恕之道對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。至于戰(zhàn)國(guó)至今學(xué)者如何將孔子的“恕道”不斷反復(fù)地抽象化，使之具有普遍意義即哲學(xué)意味，成為哲學(xué)概念、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，那主要是后世學(xué)者之意，已經(jīng)不完全是孔子的本意了。

五、初步的結(jié)論

孔子研究六代君子治國(guó)之道的根本目的，當(dāng)然不是為了發(fā)思古之幽情，而是要提倡自己以夏商周三代歷史為基本依據(jù)，又經(jīng)過(guò)自己發(fā)展、改造的夏商周六君子利人利己、治國(guó)安民之道，從而為華夏民族的子孫萬(wàn)代創(chuàng)造一個(gè)卓有成效的國(guó)家治理之道，讓蕓蕓眾生福祉滿滿、生活安寧，讓華夏民族生生不息、永續(xù)發(fā)展。

孔子告訴弟子，堯舜之道即使再美好、公平、正義、偉大，也只適合“天下為公”的原始時(shí)代，不適合經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、剩余財(cái)富大增、“天下為家”的新時(shí)代，人類絕不可能僅僅為了公平正義，就倒退到遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代去?？鬃用靼祝祟惒豢筛淖兊乃叫?，蒼生對(duì)美好生活的無(wú)盡追求，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的不竭驅(qū)動(dòng)力。人性不可改變，生產(chǎn)力水平只能提高，經(jīng)濟(jì)只能發(fā)展，社會(huì)只能進(jìn)步，剩余財(cái)富只能增多，人民的生活只能越過(guò)越好，這是不可改變的歷史發(fā)展規(guī)律。因此天下君子都應(yīng)該琢磨，既然“天下為公”的原始時(shí)代早已一去不復(fù)返，“天下為家”的歷史規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，人類自私自利的天性無(wú)法改變，我們應(yīng)該怎樣治理國(guó)家，怎樣為蕓蕓眾生謀福祉，為國(guó)家民族謀安寧，為子孫后代謀未來(lái)，同時(shí)也讓國(guó)家治理者適當(dāng)獲利——除了經(jīng)濟(jì)利益，還包括崇高的歷史地位、子孫后代的感激和懷念、國(guó)家民族給予的充分肯定?君子只有把為蕓蕓眾生、國(guó)家民族謀公利，與為自己謀私利完美地統(tǒng)一起來(lái)，把蕓蕓眾生、國(guó)家民族、子孫后代的根本利益，當(dāng)作自己的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，國(guó)家才能真正治理好，天下才能長(zhǎng)治久安，蕓蕓眾生才可能得到福祉，君子自己才能得到合乎公認(rèn)禮義準(zhǔn)則的私利。春秋君子完全不懂這些基本道理，他們只是迫不得已勉勉強(qiáng)強(qiáng)實(shí)行仁政，其治國(guó)之道自私虛偽而愚蠢，當(dāng)然不應(yīng)該提倡。

孔子對(duì)夏商周六君子利人利己治國(guó)之道的高度總結(jié)和偉大創(chuàng)造，既有一定的三代歷史事實(shí)做依據(jù)，更包含著孔子自己為當(dāng)時(shí)君子和后世子孫所做的國(guó)家治理理想方案的偉大設(shè)計(jì)，即董仲舒所謂“孔子立新王之道”。他采取“三代歷史依據(jù)+歷史發(fā)展規(guī)律+理想模式設(shè)計(jì)”的方式，創(chuàng)造的這個(gè)六君子之道，對(duì)戰(zhàn)國(guó)至今中國(guó)的思想理論、歷史文化和國(guó)家治理實(shí)踐，都具有重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。戰(zhàn)國(guó)至今，孔子的偉大政治理想一直后繼有人?？鬃铀篮?，子夏傳經(jīng)，曾子、子思、陳良、孟子傳仁政，及至漢唐宋明，后人更是豐富光大了孔子的治國(guó)理論。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史上，絕大多數(shù)時(shí)間都是世界頂級(jí)強(qiáng)國(guó)，原因固然復(fù)雜，孔子倡導(dǎo)的國(guó)家治理思想在大部分時(shí)代都基本得到實(shí)現(xiàn)，國(guó)家治理比較公道，社會(huì)財(cái)富分配比較公正，無(wú)疑是一個(gè)非常重要的原因。漢代至今中國(guó)歷朝歷代的國(guó)家治理者，凡是聰明智慧、真誠(chéng)效法孔子所創(chuàng)造推崇的夏商周六君子之道，認(rèn)真為蒼生謀福祉、為國(guó)家民族謀發(fā)展的，蕓蕓眾生、國(guó)家民族和君子自己的利益就有切實(shí)保障，國(guó)家就安寧祥和，社會(huì)就穩(wěn)定文明，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展，君子的歷史地位就很高。即使那些為天下蒼生奮斗終生最終卻幾乎一事無(wú)成的君子，后世子孫亦無(wú)比感佩，無(wú)限懷念，君子也具有崇高的歷史地位。凡是像春秋君子那樣自私愚蠢而虛偽，不真誠(chéng)為天下蒼生、國(guó)家民族謀利的，王朝就無(wú)不短命，百姓就無(wú)不遭殃，君子自己的下場(chǎng)亦無(wú)不悲慘?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼第五十九》總結(jié)這一歷史規(guī)律道：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”即使現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)總結(jié)也是非常科學(xué)的。

孔子在世時(shí)，正是諸侯公卿陪臣們瘋狂搶掠、反復(fù)瓜分天下的時(shí)候，除了無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)甚至連性命都無(wú)法自保的魯哀公，除了顏回、曾子、子貢等少數(shù)入室弟子，當(dāng)時(shí)沒(méi)有誰(shuí)真正在意這位偉大的仁者和智者創(chuàng)造的國(guó)家治理理論，因此孔子十分孤獨(dú)寂寞。但他所總結(jié)、創(chuàng)造、提倡的六君子治國(guó)之道，即國(guó)家治理的“新王之道”，卻在大漢以后兩千多年的絕大部分時(shí)間里大放異彩，為中華民族的生存和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，孔子總結(jié)、創(chuàng)造、提倡的夏商周六君子公道治理（仁）、公正分配（禮）的國(guó)家治理思想，是對(duì)中國(guó)也對(duì)世界最有啟示意義的國(guó)家治理理論。

注釋
 
1梁?jiǎn)⒊壬^“公德”“私德”，當(dāng)下社會(huì)所謂“道德”，都只是普通公民的行為規(guī)范而已，雖然也有意義，但與君子治國(guó)之道不可相提并論。
 
2中國(guó)考古學(xué)家和歷史學(xué)家們普遍認(rèn)為，歷史學(xué)上的黃帝顓頊高辛堯舜五帝時(shí)代，考古學(xué)上的仰韶文明、黃帝古城文明、紅山文明、二里頭文明、屈家?guī)X文明、河姆渡文明時(shí)代，均為“古國(guó)”時(shí)代，大禹至今則為國(guó)家文明時(shí)代。可從。故堯舜至今，本文均稱國(guó)家。古代“天下、國(guó)、家”概念不同，為了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，行文方便，符合今人語(yǔ)言習(xí)慣，本文籠統(tǒng)稱之為國(guó)家，其社會(huì)治理均籠統(tǒng)稱國(guó)家治理。
 
3《論語(yǔ)·顏淵篇》12·19。《尚書(shū)·君陳篇》:“爾惟風(fēng)，下民惟草?！笨梢?jiàn)孔子此說(shuō)亦淵源有自。
 
4周：春秋戰(zhàn)國(guó)以西周為周，漢代至今以西周春秋戰(zhàn)國(guó)為周，本文用春秋戰(zhàn)國(guó)古意。
 
5有學(xué)者懷疑《禮運(yùn)篇》為秦漢之際無(wú)名氏所作。將該篇與《論語(yǔ)》《左傳》《孟子》《禮記》《大戴禮記》殘卷所引孔子語(yǔ)錄仔細(xì)對(duì)讀，從思想理論和語(yǔ)言文字兩個(gè)方面來(lái)看，該篇應(yīng)為孔子所言，弟子所記。
 
6《禮記·禮運(yùn)篇第九》。
 
7《論語(yǔ)·泰伯篇》8·19。堯：本章兩個(gè)“堯”字均借代堯舜。假借“堯”或“舜”指代“堯舜”，假借“文武”指代堯舜禹湯文武成王周公，這是春秋君子的語(yǔ)言習(xí)慣，文獻(xiàn)案例甚多。民無(wú)能名：春秋時(shí)代至清末民初禮制，君子出生命名，成年命字，去世命謚，古代均稱“名”。命謚禮俗，官方高層乃至平民百姓至今猶存，只是謚號(hào)不同而已，今人習(xí)焉不察，俗稱“蓋棺定論”。堯舜治國(guó)之道無(wú)比崇高偉大，子孫不知用何美謚方可概括堯舜之美德。堯舜時(shí)代并無(wú)命謚之禮，后世君子敘說(shuō)遠(yuǎn)古歷史，經(jīng)常會(huì)在無(wú)意之中竄入后世禮制。文章：典章制度，成文史。核心內(nèi)容是政治制度、宗教制度，敘說(shuō)方式是歷史。堯舜時(shí)代的典章制度經(jīng)過(guò)代代口耳相傳，至西周末期春秋早期即有鋼鐵有“方策”的時(shí)代，記錄為《堯典》《舜典》等。
 
8《論語(yǔ)·泰伯篇》8·18。舜禹：同時(shí)使用了“借代”“連言”兩種修辭方法，也是周人的語(yǔ)言習(xí)慣?！八础苯璐鷪蛩?，猶上章假借“堯”指代堯舜。堯舜傳賢不傳子，才是“有天下而不與”，而大禹傳子，“天下為家”，并非至公。孔子贊美堯舜“有天下而不與”而言及大禹者，“連言”之也，猶孟子稱贊大禹治水“三過(guò)家門而不入”，而“連言”后稷，而后稷并無(wú)“三過(guò)家門而不入”故事。詳見(jiàn)《孟子·離婁下》8·29。有天下而不與：擁有天下而毫不染指?！坝刑煜隆保@是大禹之后私有制時(shí)代的觀念，堯舜時(shí)代尚無(wú)此類觀念。春秋時(shí)代私有制深度發(fā)展，孔子受此影響，用春秋時(shí)代觀念解說(shuō)堯舜時(shí)代故事。
 
9春秋文獻(xiàn)“人”多指貴族，“民”多指平民，“人”“仁”二字經(jīng)?；ネ?。堯舜仁道乃全民之道，夏商周春秋仁道重點(diǎn)在“立人安人”，如此則“民道”問(wèn)題自然解決。戰(zhàn)國(guó)墨子主張“兼愛(ài)”，孟子主張“民本”，其仁道遂“人道”“民道”并重，與堯舜之道相通，但起因和結(jié)果均大為不同。
 
10《論語(yǔ)·雍也篇》6·30?！安┦┯诿瘛迸c“濟(jì)眾”:前者指幫助貴族，后者指幫助平民。周代文獻(xiàn)中“人”一般指貴族，“民”一般指平民。但“民”字有時(shí)指貴族，周代文獻(xiàn)有此特殊用法，《論語(yǔ)》就有四個(gè)案例，“舉逸民”即是，故“博施于民”類似孔子所謂幫助貴族的“立人達(dá)人”，“濟(jì)眾”則指幫助平民百姓。仁、圣：均就君子治國(guó)之道而論，有時(shí)含義相同，如孔子常將六代君子治國(guó)之道籠統(tǒng)稱之為“仁道”；有時(shí)“圣”高于“仁”，例如本章，以及《論語(yǔ)·述而篇》7·34。
 
11《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》14·42。
 
12《論語(yǔ)·顏淵篇》12·11。
 
13《論語(yǔ)·里仁篇》4·2；《禮記·表記篇第三十三》。
 
14《論語(yǔ)·泰伯篇》8·19。
 
15《論語(yǔ)·季氏篇》16·9。
 
16《禮記·中庸篇第三十二》。
 
17《禮記·表記篇第三十三》。
 
18《孟子·盡心篇下》14·6。
 
19《孟子·盡心篇上》13·16。
 
20《禮記·禮運(yùn)篇第九》。
 
21西周末期春秋初期，西亞人工煉鐵技術(shù)傳入，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代，故春秋貴族基本不再鑄造青銅器，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅開(kāi)始做錢幣使用?！睹献印酚小凹娼稹敝f(shuō)，漢代以來(lái)趙岐等學(xué)者多有猜測(cè)，竊以為就是黃銅與錫的合金，指青銅，不是黃金。戰(zhàn)國(guó)諸侯公卿動(dòng)輒贈(zèng)送孟子幾十甚至幾百斤“兼金”，幫他養(yǎng)弟子，故孟子在齊宣王朝做客卿時(shí)，拒絕齊王的俸祿。國(guó)家用“兼金”制造貨幣，一直實(shí)行到清末。如今中國(guó)農(nóng)村還保存了“明錢”的說(shuō)法，“明錢”即明朝政府鑄造的銅錢，以銅錫合金鑄造，這就是“兼金”。
 
22《孟子·盡心篇下》14·22。高子：孟子設(shè)帳弟子，名與表字均失傳。孟子弟子可考者十八人，名與表字大多失傳。追蠡：追，音堆，趙岐注：“鐘紐也?！斌唬黑w岐注：“欲絕之貌也?！笨蓮?。
 
23據(jù)《左傳·隱公元年》《隱公五年》，士在春秋初期尚為貴族武士。春秋晚期大貴族不斷兼并小貴族土地，士遂文士化、平民化，孟子稱“士庶人”，漢唐稱“寒士”，元朝稱“九儒十丐”。
 
24古人對(duì)“王”字有許多解釋，多有附會(huì)。竊以為，只有“一土為王”才是唯一正確的解釋。
 
25詳見(jiàn)《孟子·滕文公上》5·4；《滕文公下》6·2。
 
26一井田平均分為九塊，中間一塊是“公田”，其余八塊是“私田”，八戶農(nóng)民一家一塊“私田”?！肮铩庇赊r(nóng)民義務(wù)耕種，所得歸貴族；“私田”所得歸農(nóng)民，但要交稅十分之一。古人的公私觀念即由此而來(lái)。
 
27宗子是貴族的法定儲(chǔ)君，與余子（余夫）相對(duì)而言。這一制度形成于商代晚期，周初確認(rèn)，直到清末。
 
28黃河中下游本有兩大支流，一條在山東入海，一條在河南北拐，經(jīng)內(nèi)蒙古赤峰至秦皇島入海。漢武帝時(shí)代黃河北方支流因洪災(zāi)淤塞為“無(wú)定河”，宋改名為“永定河”。近代史家談及黃河沖積平原，大多僅指河南大平原，本文則兼指黃河在河南、華北、山東的所有沖積平原。春秋以前幾大平原氣候溫暖濕潤(rùn)，多有熱帶、亞熱帶動(dòng)植物，非常有利于農(nóng)業(yè)。西周末期華北突然變冷，但河南大平原氣候變化不大。
 
29參見(jiàn)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年。徐旭生先生認(rèn)為，華夏民族主要由西北羌戎、東夷、南蠻三大族系融合而成。各族先人先后均往黃河沖積平原及其周邊地帶發(fā)展。從仰韶彩陶、黃帝古城和《尚書(shū)》記載來(lái)看，炎黃等西北羌戎大約七千年前就已發(fā)展到了黃河沖積平原地帶，并制造了仰韶彩陶，五千多年前就建造了黃帝古城。堯舜夏商周五代先人后來(lái)也從四面八方發(fā)展到這里。據(jù)《禮記·明堂位第十四》記載，周初華夏民族在政治軍事經(jīng)濟(jì)禮俗文化上已經(jīng)形成。只因西周滅亡，王室衰弱，華夏無(wú)主，蠻夷戎狄遂自外于華夏，恢復(fù)叢林本色，又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)五百年，將其大部重新融入華夏而已。
 
30殷武丁時(shí)代即遭雅利安人入侵。商湯伐夏桀，周武伐商紂，均用車兵，《尚書(shū)》均有記載。聯(lián)盟討伐野蠻人，想必也用車兵。井田的寬闊筆直的田埂就是大馬路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代井田制被破壞，華夏諸侯無(wú)法使用車兵，趙武靈王等不得已而舍棄車兵，改用騎兵，男性貴族被迫放棄裙子，改穿褲子，即所謂“胡服”。
 
31成文史何時(shí)出現(xiàn)，除了文字制約因素以外，書(shū)寫材料也是一個(gè)重要制約因素。甲骨易得但連綴、傳播均極為不便，青銅極其昂貴而且傳播亦不方便，故三代成文史很少。只有進(jìn)入西周末期春秋初期的鋼鐵文明時(shí)代，先人才可以預(yù)先大量制作“方策”（發(fā)布政府文告的木板和記錄文獻(xiàn)的簡(jiǎn)牘），文獻(xiàn)這才多了起來(lái)。
 
32此篇應(yīng)成篇于秦漢之際，可視作秦漢儒者對(duì)夏商周君子之道的理論總結(jié)。
 
33《禮記·禮運(yùn)篇第九》，子曰：“夫禮之初，始諸飲食。”古人祭祀，請(qǐng)鬼神祖先飲食，然后子孫飲食。
 
34夏商周是否為奴隸制，另當(dāng)別論。上文已論證，三代實(shí)行井田制，耕者有其田，這不可能是奴隸制。
 
35《論語(yǔ)·述而篇》7·20。
 
36《論語(yǔ)·雍也篇》6·22。
 
37 西周滅亡原因，古代史家大多關(guān)注周幽王沉溺女色烽火戲諸侯，其實(shí)長(zhǎng)江黃河上游大地震形成堰塞湖，然后沖擊西北廣大地區(qū)，北方又突然變冷，冰雪線南移至黃河，迫使游牧民族南下?lián)屄?，才是主要原因?br> 
38 陪臣：臣之臣。因?yàn)榇呵镏型砥谔焱跻呀?jīng)形同虛設(shè)，故晚周文獻(xiàn)所稱之陪臣往往特指卿大夫的家臣，如《論語(yǔ)》記載的魯國(guó)的陽(yáng)貨、公山弗擾，晉國(guó)的佛肸，《左傳》記載更多。
 
39 五霸說(shuō)始于《孟子·盡心篇上》13·30，后代史家為究竟是哪五霸，遂爭(zhēng)論不休，其實(shí)大可不必。
 
40 孔子在世時(shí)，只是反對(duì)弟子有若幫助季氏增加稅收。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子則反復(fù)說(shuō)，天下經(jīng)常出現(xiàn)餓死人的情況，因此終身呼吁恢復(fù)三代井田制，說(shuō)明那時(shí)井田制已經(jīng)被破壞得十分嚴(yán)重，土地已經(jīng)幾乎完全私有化。
 
41 《禮記》收有人類歷史上最早也最復(fù)雜、最奢侈的菜譜，遠(yuǎn)比幾千年之后《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府、寧國(guó)府的菜譜復(fù)雜。不管這一菜譜成篇于戰(zhàn)國(guó)還是秦漢之際，都與春秋君子的奢靡生活密切相關(guān)。至于春秋君子車馬服飾之類的奢靡，古今學(xué)者的討論就太多了。
 
42 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》15·24。
 
43 詳見(jiàn)《大戴禮記·五帝德篇第六十二》。太史公寫作《五帝本紀(jì)》，即主要采用孔子此篇。
 
44 《禮記·表記篇第三十三》。
 
45 《論語(yǔ)·述而篇》7·11。
 
46 《史記·孔子世家》。