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    7月8日早晨我便得到皮先生不幸去世的噩耗，我實(shí)在不敢相信先生這樣突然地離開了我們……

    我與先生在武漢相識(shí)。先生是我極為敬仰的學(xué)者，是我的良師益友。與先生相處使我受益匪淺，我永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷先生對(duì)我的諄諄教導(dǎo)。

    先生以復(fù)興中華文化為己任，為推廣儒家文化竭盡心力。先生的品行與學(xué)問都是常人難以企及的。先生是我接觸的第一個(gè)把修行信仰當(dāng)事業(yè)來(lái)做的人，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)多么難得，多么可貴。先生非常注重自我的修行，為此先生編著《修養(yǎng)提綱》，以警示自我。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”我想先生稱得上“克己”的君子。

    先生于2007年初來(lái)到武漢云深書院，任書院院長(zhǎng)。云深書院是兩岸分立58年來(lái)，第一所兩岸人士共同合作的民間書院，成為國(guó)內(nèi)外儒學(xué)同道以文會(huì)友的場(chǎng)所。

    先生說，書院的根本精神，實(shí)行全人格共起居的師徒制，講究自由討論，重視傳道弘道，日用踐履，讀書不忘勞動(dòng)，心靈不離克己復(fù)禮內(nèi)圣成德之追求。

    云深書院地處武漢郊區(qū)，先生自己種菜，做飯。每月拿著最基本生活費(fèi)用慘澹經(jīng)營(yíng)。雖然困難重重，但是云深書院依然得到諸多人士的關(guān)注。長(zhǎng)江商報(bào)、楚天都市報(bào)以及湖北衛(wèi)視、新洲電視臺(tái)進(jìn)行了深入報(bào)道。書院活動(dòng)也得到儒學(xué)同道與各方友人的支持。

    2007年6月，先生應(yīng)武漢大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇推薦，受到第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)的邀請(qǐng)，做為正式邀請(qǐng)代表參與在武漢大學(xué)的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)。先生向大會(huì)提出《呼喚經(jīng)學(xué)回歸──重建中國(guó)學(xué)術(shù)之核心價(jià)值》一文，回應(yīng)重建經(jīng)學(xué)的時(shí)代呼聲，文中論道：

    “中國(guó)人的經(jīng)學(xué)慧命，畢竟誕生、成長(zhǎng)、壯大在這片五岳群山，黃土江河之間，一路的綿延不絕，一路的與天地、與山河、與草木風(fēng)雷、與淑人君子、與匹夫匹婦，相激相蕩，共感共應(yīng)，蘊(yùn)藉而釀造成中國(guó)人特有的才情與靈魂。中國(guó)人要要找回他心靈的故鄉(xiāng)，只能重新回歸天人一貫、物我同仁的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重建一個(gè)統(tǒng)整百代，融通西學(xué)的新經(jīng)學(xué)。如此才能重新挺立中國(guó)學(xué)術(shù)的核心精神，接通無(wú)數(shù)先圣先哲心魂匯聚的能量海洋，引無(wú)極太極、陰陽(yáng)共振的能量，以澎湃我人當(dāng)下的慧命與氣機(jī)。通過經(jīng)學(xué)之再造，中華之復(fù)興，進(jìn)一步向世界提出“儒學(xué)全球化、全球化儒學(xué)”的中國(guó)夢(mèng)想，創(chuàng)生出世界全球化的中國(guó)方桉，為生存于核毀滅危機(jī)下的所有生靈，盡我們?nèi)鍖W(xué)君子的一片仁心。斯即為張載‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！牡禄蹓?mèng)想之所在！”

    宋代的大儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中慷慨陳詞：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！”表達(dá)了中國(guó)士人悲天憫人的博大情懷。先生對(duì)中華文化的豪情與胸懷足以與宋儒媲美。

    先生認(rèn)為，中國(guó)文化是中華民族的精神生命，儒家文化是中國(guó)文化的主流血脈，而孔子則是儒家文化的集大成者和中國(guó)文化的象征符號(hào)。

    先生也是“以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)”的發(fā)起人之一。2008年8月，我與先生合辦《兩岸儒學(xué)》小刊物。這份刊物的策劃、主題皆為先生所定。先生確定的主題有兩個(gè)：一、以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)；二、四書進(jìn)中學(xué)課堂。

    先生在文中稱道：

    “萬(wàn)年積成的中華文明，當(dāng)然有許多圣人，有許多傳承教化的老師，但孔子無(wú)疑是所有老師中，最偉大的，成就最高的。因此柳翼謀先生以孔子為‘中國(guó)文化之中心’，他說‘其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年文化，賴孔子而開；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?！松w2000年文化歷史之共識(shí)，所以有‘萬(wàn)世師表’之封銜。” （皮介行《等待春天的消息——以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)》兩岸儒學(xué)第三版）

    先生認(rèn)為孔子及其儒家文化可以作為中國(guó)人的信仰。因?yàn)椋叛鰧?duì)于一個(gè)民族是極其重要的。失掉了“信仰”，世界只是一堆偶然的、無(wú)意義的物質(zhì)存在，與生命毫無(wú)關(guān)系。這樣的人生是地獄的人生，這樣的民族是地獄的民族。信仰只在人的一念，一念的產(chǎn)生，并將這一念堅(jiān)持下去，貫徹、融入自己的生命。子曰：“我欲仁，斯仁至矣?！薄叭蕫邸钡男叛鼍驮谟凇拔矣?。意念的連續(xù)構(gòu)成了信仰的巨大精神力量，一個(gè)人的生命賴此光芒四射，甚至照耀千古。一個(gè)民族賴此，其文明生生不息。

    2007年底，先生離開云深書院后，一直想自建書院，但無(wú)財(cái)力無(wú)資源，苦無(wú)良策。2009年初先生轉(zhuǎn)往嘉興以“光文講堂”名義，與蘇偉剛先生合辦“四書研習(xí)班”。講課地點(diǎn)在鴛湖書局二樓，每周六先生就在這里向公眾免費(fèi)講述四書。

    鴛湖書局是由蘇偉剛先生開辦的，蘇先生是個(gè)生意人，卻有很高雅的人文情懷，愿為嘉興文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)，因此開了這個(gè)書局。書局前是環(huán)河綠化帶，再前則是運(yùn)河，是南湖公園，在細(xì)雨飄墜中，草樹特別迷離蒼翠，很有詩(shī)意。我于4月份來(lái)嘉興拜訪先生，曾在書局逗留一日。

    先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》統(tǒng)稱〔四子書〕是中國(guó)圣哲心靈與智慧的結(jié)晶，經(jīng)唐韓愈等人的推崇，到朱熹之后確立為儒學(xué)核心經(jīng)典，千百年來(lái)，被大多數(shù)中國(guó)人閱讀與崇敬，成為引導(dǎo)中國(guó)人安身立命，建設(shè)精神家園的價(jià)值主軸。雖然古今歷史背景不同，但是安身立命、格物明德的價(jià)值追尋是不變的。

    先生每周都十分認(rèn)真的準(zhǔn)備講稿。參考各種四書注本，寫成講義的形式。內(nèi)容涉及到禮之用和為貴、知人與自知、德禮與刑政之辨、知天命而悟大道、觀人之道、言與行的關(guān)系、克己復(fù)禮、仁以養(yǎng)德、君子的風(fēng)儀等人文性的主題。先生并非照本宣科的講授，在保證學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性的前提下，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活予以適當(dāng)發(fā)揮。每講結(jié)束，先生總是很認(rèn)真的寫總結(jié)——《光文講堂手記》，記敘自己的心得體會(huì)，總結(jié)不足之處，以待下一講改進(jìn)。

    先生依然沿襲書院自由講學(xué)的風(fēng)格。在期間每周末總是會(huì)有些熱愛傳統(tǒng)文化的來(lái)聽講，也有學(xué)者、教授聞此趕來(lái)會(huì)講。在這個(gè)傳統(tǒng)文化不被重視的時(shí)代，能夠真心關(guān)注它的畢竟是少數(shù)人。然而即便是少數(shù)人來(lái)此受教，將來(lái)成德才兼?zhèn)涞木?，?duì)社會(huì)的影響當(dāng)時(shí)不可估量的。先生主講光文講堂持續(xù)一年。

    先生是儒學(xué)的實(shí)踐者，先生一直在探索儒學(xué)重建的突破口。先生認(rèn)為，儒學(xué)在教育體制與社會(huì)生活中，仍缺乏自己有形的立足點(diǎn)，沒有培育儒者的成形體制，沒有支撐自己的群眾基礎(chǔ)，只是散兵游勇式的個(gè)人愛好，畢竟不足以支撐儒學(xué)的壯大，也不足以支撐中華的復(fù)興……什么才是儒學(xué)重建的突破口呢？先生一直思考著……

    經(jīng)過一番探索，先生受到鄉(xiāng)村建設(shè)者晏陽(yáng)初、梁漱溟二位的啟發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)與生態(tài)問題，應(yīng)該可以成為儒學(xué)再出發(fā)的基點(diǎn)。從而與王寧川、鄒宇澤共同提出“海峽兩岸共建儒學(xué)生態(tài)文化村”的設(shè)想，他們認(rèn)為只有農(nóng)村穩(wěn)定富足，才有國(guó)家的安定強(qiáng)盛。

    為實(shí)驗(yàn)自己的設(shè)想，先生搬到莫干山中居住，并承包土地。重新修養(yǎng)儒學(xué)，借勞動(dòng)及山林勃勃生氣，提升自己的心靈覺悟。如得到兩岸有力人士或當(dāng)?shù)卣С?，也可以推行“儒學(xué)生態(tài)文化村的設(shè)想”，引入臺(tái)灣社區(qū)總體營(yíng)造的觀念，為中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)，探索一條儒學(xué)生態(tài)文化村的道路。

    先生到莫干山后，我因工作，也未曾去拜訪過先生。2010年冬天，先生來(lái)武漢逗留過一段時(shí)間，我才得以與先生相見。先生在旅途中也不忘學(xué)習(xí)，去年我們相見時(shí)，先生竟然拿出隨身帶的《四書集注》（中華書局版）跟我談?wù)撊寮业膶W(xué)問。

    我也于今年年初離開武漢，不想上次相見竟是永別！ 

                                  辛卯于善偉作