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孔子弟子分化了嗎？

——慢廬經(jīng)典讀書會(huì)《論語(yǔ)·子張》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月二十日乙巳

          耶穌2021年12月23日

宋立林，山東省泰山學(xué)者青年專家，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長(zhǎng)（兼），中華禮樂文明研究所所長(zhǎng)，教授，兼任喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

2021年12月18日下午，第十九期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語(yǔ)·子張》通講如期進(jìn)行。本次讀書會(huì)由曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔(dān)任與談人。數(shù)十位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由孔子研究院助理研究員房偉博士主持。

通講伊始，宋老師先對(duì)本篇進(jìn)行了概說。宋老師說，前幾篇談天下無(wú)道，孔子之道不得行，但是到《微子》篇末的時(shí)候還是能感受到孔子之道的希望所在?？鬃訔珬劐兀幌九?，用一生在傳播他的“道”?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d孔子臨終之前說“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”?？鬃右簧非蟆坝械乐馈?，努力做應(yīng)該做的，懷著希望，在絕望中保持希望。人有限而“道”可以通向無(wú)限，因而孔子看重“道”的傳承、重視“學(xué)”，之后孟子講“先覺覺后覺”，文明的薪火相傳，才是每個(gè)人對(duì)理想社會(huì)的希冀所在。所以，《子張》篇出現(xiàn)的都是孔子弟子，如子張、子夏、子游、子貢、曾子等，他們就是孔子之道的希望。由此我們?cè)谶@一篇中感受到了儒家的薪火相傳，感受到孔子在孔門弟子心中的偉岸形象，以及弟子們對(duì)老師之“道”的堅(jiān)守和篤守。

宋立林教授

對(duì)于首章即“士見危致命”章。宋老師認(rèn)為，孔子對(duì)于“士”的理解，刺激了“士”作為一個(gè)階層的自覺性，即“士志于道”。學(xué)派不同“道”不同，因而自孔子之后出現(xiàn)諸子百家?！笆俊钡木袷澜缗c“士”的塑造，首先來(lái)源于孔子、孔門弟子，此處子張認(rèn)為“士”要“見危致命”。聯(lián)系《憲問》篇“見利思義，見危授命”，“見得思義”對(duì)應(yīng)“見利思義”，“見危致命”對(duì)應(yīng)“見危授命”?！耙姷盟剂x”“見利思義”是孔子、孔門乃至儒家對(duì)“義利之辨”的明確表述。“士”能夠“見危致命”，其中就含有“義”的觀念。

關(guān)于“子夏之門人問交于子張”章，子張“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”較子夏“可者與之，其不可者拒之”層次更高。根據(jù)我的體會(huì)，“交友之道”包含兩個(gè)層面：一方面，我主動(dòng)交友時(shí)，追求“無(wú)有不如己者”；另一方面，以儒家“仁學(xué)”的角度看，當(dāng)別人來(lái)找我時(shí)交朋友時(shí)，要“容眾”“矜不能”。“容眾”“矜不能”是儒家思想內(nèi)在應(yīng)有之義，符合儒家“忠恕之道”?！白鹳t”“嘉善”與忠道有關(guān)，“容眾”和“矜不能”是恕道，“強(qiáng)恕”近“仁”，恕道更接近仁。這一章，子張、子夏的觀點(diǎn)沒有完全的是非之分，只是境界不同，甚至只是由于性情不同而所持不同的交友立場(chǎng)。

關(guān)于“雖小道，必有可觀者焉”章，宋老師談到，子夏談及“小道”，但“小道”也不能完全否定?！暗馈碑?dāng)然是中國(guó)文化的最高概念，但不是所有的“道”出現(xiàn)時(shí)都是最高概念，“道”本身不具有偏向性，它是中性詞。“小道”也是一種知識(shí)和技能，每個(gè)人都需要一些技術(shù)和技能，但不能陷入其中不能自拔，人們往往迷失在“小道”上，抓住了“小道”就認(rèn)為抓住了“大道”?？鬃诱f“君子不器”，而“小道”就像“器”一樣有一定價(jià)值，謀生沒問題，但是不能停留于這一層面上，要謀“大道”，這就是儒家的功夫論。

對(duì)于“日知其所亡”章，宋老師認(rèn)為這個(gè)“學(xué)”有博文之學(xué)、知識(shí)之學(xué)、文獻(xiàn)之學(xué)、生命之學(xué)等，此處子夏談及“好學(xué)”，字面看基本是知識(shí)之學(xué)，就學(xué)習(xí)而談學(xué)習(xí)?！叭罩渌觥笔恰爸隆保霸聼o(wú)忘其所能”是“溫故”，孔子說，“溫故而知新”就是“好學(xué)”。關(guān)于“日知”的精神，宋老師指出其后來(lái)在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)或樸學(xué)傳統(tǒng)中有得到鞏固，如顧炎武代表作《日知錄》，“日知”兩字可能與此有關(guān)。但現(xiàn)在很多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)、圖片、短視頻等，不愿認(rèn)真讀書，缺乏“日知”精神。

讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

關(guān)于“博學(xué)而篤志”章，宋老師認(rèn)為，“切問”是切近的問，要“切己體察”；“近思”，追問自己修身的真正困惑，這是重要的學(xué)習(xí)方法。朱子講：“四者皆學(xué)問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。”這樣“博學(xué)篤志”“切問近思”的知識(shí)之學(xué)，才能夠修身養(yǎng)性。真正的學(xué)者，學(xué)問做到極致時(shí)，德行不會(huì)太差，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的訓(xùn)練不止訓(xùn)練心智，也修養(yǎng)德行。儒家講修身的第一步就是自省，“反求諸己”，對(duì)自身問題“思”，自我就會(huì)覺醒，“切問而近思，仁在其中矣”。

對(duì)于“君子有三變”章，宋老師認(rèn)為“變”是感受者、觀察者的變，而君子還是君子。錢穆先生講“君子敬以直內(nèi)，義以方外，仁德渾然。望之儼然，禮之存。即之也溫，仁之著。聽其言厲，義之發(fā)。君子實(shí)無(wú)變。”儒學(xué)是生命的學(xué)問，而生命內(nèi)外貫通?？鬃印皽囟鴧枺幻?，恭而安”是弟子觀察出來(lái)的形象，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”是弟子體貼出、感受到的最真實(shí)的形象。最真實(shí)的才是儒家最具活力的存在，今天雖與孔子相隔兩千五百多年，卻依然能夠感受到孔子的人格與氣質(zhì)。

對(duì)于“仕而優(yōu)則學(xué)”章，宋老師說，關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”最流行的解釋是學(xué)習(xí)好可以做官。我們要將它放在《論語(yǔ)》語(yǔ)境中，“優(yōu)”是優(yōu)裕，這一章講的是，做官很輕松，可以進(jìn)一步進(jìn)修學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)優(yōu)裕有余力，可以出仕做官，“知”與“行”相結(jié)合，因此孔子鼓勵(lì)學(xué)生到季氏甚至到別的國(guó)家做官，“仕”與“學(xué)”是相輔相成的?！笆恕痹诠糯?，特別是在孔子的時(shí)代，可以說是唯一的實(shí)踐方式，而“學(xué)而優(yōu)則仕”打破了世襲壟斷，由“血而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則仕”，使階層不固化，令古代社會(huì)逐漸活躍了起來(lái)。社會(huì)要想健康發(fā)展，階層間的流動(dòng)是很重要的一點(diǎn)。

房偉博士

關(guān)于“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也”章，宋老師說，本章體現(xiàn)了儒家孝道觀。儒家講孝，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”是孔子孝道觀的體現(xiàn)，這個(gè)要求一般針對(duì)君子階層而言，大夫、諸侯甚至天子皆為士?！吨杏埂分v“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，繼承先輩、父輩的志向、家風(fēng)、事業(yè)是古人特別重視的，這是孝的情感的需要。另一方面，執(zhí)政是需要理性的，不能純粹用情感，但也不能純用理性，純粹的理性是冰冷的，而儒家講理性是不排斥情感的，講究情理交融。

對(duì)于“叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝”章，宋老師認(rèn)為，關(guān)于“子貢賢于仲尼”的說法可能是子貢曾擔(dān)任過魯相和衛(wèi)相，地位很高，所以武叔說“子貢賢于仲尼”，子貢“家累千金”“億則屢中”，甚至富可敵國(guó)、與吳王分庭抗禮，那看起來(lái)比孔子成功，因此在世俗眼中“子貢賢于仲尼”。子貢聽后以宮墻做比喻，突出孔子的思想很高妙，如果不理解孔子的偉大，才會(huì)以世俗的眼光誤會(huì)我比孔子強(qiáng)。后來(lái)程子說，子貢晚成，因而更能理解老師，推崇老師。子貢對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、對(duì)孔子思想的發(fā)展起了很大的作用。清代崔述講：“圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時(shí)，曾子之功在后世?！睕]有子貢，儒學(xué)就不能在當(dāng)時(shí)大興。

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。魏老師認(rèn)為這一篇體現(xiàn)了儒者的智慧，從中體會(huì)到了儒者的生活和生活的儒者。這一篇共25章，可以分為五個(gè)部分：第一章到第二章，談的是子張?jiān)u論士人的生活，這種生活是一種“儒者的生活”。第三章到第十三章，主要是子夏的話。第十四章到第十五章，主要談子游的言論。第十六章到第十九章，主要是曾子在評(píng)論。第二十章到第二十五章，主要談子貢維護(hù)夫子。本篇中群弟子紛紛亮相，以他們的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)儒者的生活、士人的生命。后面幾章將本篇提升到向圣人學(xué)習(xí)、向孔子學(xué)習(xí)的高度，孔子雖然是普通人，卻比諸侯國(guó)君更受后世尊重，“其生也榮，其死也哀”。

魏衍華老師

“慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書院也會(huì)繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語(yǔ)》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅?讀”經(jīng)典書會(huì)、“思?享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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