立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

 
     
     
    康曉光的仁政、憲政和“送你蔥”
    作者：方紹偉
    來(lái)源：中國(guó)選舉與治理網(wǎng)
    來(lái)源日期：2011-6-11
    
    
    
    　   一般認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)政治的出路有三種選擇，一是延續(xù)主流地位的一黨改革，二是走議會(huì)道路的一黨民主，三是徹底西化的多黨民主?？禃怨庀壬刂稽h改革到多黨民主的思路，提出一些"仁政"和"儒家憲政"的另類(lèi)觀點(diǎn)。
    
    　　1，一黨改革與仁政
    
    　　康曉光早先認(rèn)為，中國(guó)多黨民主化"是禍國(guó)殃民的選擇"，中國(guó)多民族的帝國(guó)架構(gòu)一旦多黨民主化，就會(huì)像奧匈帝國(guó)、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克那樣走向分裂。即使不分裂，也會(huì)象俄羅斯、印度、巴基斯坦、孟加拉、印尼，他那樣困境重重，并不比現(xiàn)在的中國(guó)好（學(xué)者康曉光：“中國(guó)民主化是禍國(guó)殃民的選擇”，2004年11月8號(hào)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》）。
    
    　　另一方面，康曉光也否定一黨改革思路中的馬列主義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為中國(guó)"現(xiàn)在對(duì)外宣稱(chēng)自己信奉馬列主義和民主主義，實(shí)際上卻推行資本主義和權(quán)威主義"， 中國(guó)天天宣揚(yáng)要消滅的，恰恰是自己的所作所為，"這套東西已經(jīng)混不下去了"。
    
    　　但康曉光認(rèn)為，多黨民主化和權(quán)威主義，都改變不了政治權(quán)力受利益集團(tuán)壟斷的局面。從毛澤東的共產(chǎn)主義，到鄧小平的現(xiàn)代化，再到后來(lái)的建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)政治已經(jīng)在一步步地回歸中國(guó)的文化傳統(tǒng)。胡溫新政走親民路線(xiàn)，其實(shí)也是孔孟"仁政"的現(xiàn)代版。中國(guó)的關(guān)鍵問(wèn)題不是執(zhí)政有效性，而是執(zhí)政合法性；當(dāng)權(quán)者可以走得更快一些，盡快把儒家學(xué)說(shuō)作為意識(shí)形態(tài)建立起來(lái)，徹底取代馬列主義。孔孟的"仁政"學(xué)說(shuō)不關(guān)心權(quán)力的來(lái)源，只關(guān)心權(quán)力的運(yùn)用，廉潔地為人民服務(wù)就是最大的執(zhí)政合法性。
    
    　　也就是說(shuō)，中國(guó)要防止精英勾結(jié)扼殺社會(huì)公正，又不愿意放棄權(quán)力，還要解決缺乏執(zhí)政合法性問(wèn)題，唯一的出路就是"行仁政"。
    
    　　我把康曉光的"仁政"視為一種一黨改革的思路，原因在于，它與一般的一黨改革的區(qū)別，僅僅是主張用儒家政治倫理取代馬列主義。所以，康曉光的主張是"反馬不反黨"?？?反馬不反黨"立即導(dǎo)出了三個(gè)重大的變革操作問(wèn)題：
    
    　　第一，中國(guó)的執(zhí)政黨是以馬列主義為基本指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨，公開(kāi)廢棄馬列主義，共產(chǎn)黨面臨就不僅僅是執(zhí)政有效性或執(zhí)政合法性問(wèn)題，而是可能更加致命的生存問(wèn)題。這涉及的不是簡(jiǎn)單地改變政黨名稱(chēng)，而是一個(gè)自我否定行為，是以"將來(lái)的名正言順"否定"過(guò)去的自欺欺人"的行為。這種變革操作，用現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言講，會(huì)面臨太高的"交易費(fèi)用"、太高的"智慧費(fèi)用"、 太高的"勇氣費(fèi)用"，以至于根本不可能發(fā)生。
    
    　　第二，"仁政"作為一種本土意識(shí)形態(tài)，也許能與西方的自由民主相抗衡，但本土的"仁政"并不是執(zhí)政合法性的全部。都以為回歸傳統(tǒng)就能找到執(zhí)政合法性的本土資源，可傳統(tǒng)的本土資源不是"仁政"，而是"天命"。"天命"不僅僅是"績(jī)效合法性"，而是"強(qiáng)權(quán)合法性"與"績(jī)效合法性"的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)費(fèi)用高昂的變革操作，結(jié)果還是要有對(duì)"強(qiáng)權(quán)合法性"的赤裸裸依賴(lài)，那還不如象現(xiàn)在這樣繼續(xù)自欺欺人，將馬列的"強(qiáng)權(quán)合法性"進(jìn)行到底，反正絕大部分老百姓永遠(yuǎn)也搞不懂意識(shí)形態(tài)。
    
    　　第三，"反馬不反黨"僅僅解決了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，根本沒(méi)有觸及制度問(wèn)題，而是中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題"不在于政，而在于制"。"仁政"作為一種本土意識(shí)形態(tài)也許能對(duì)抗西方的自由民主，但"仁政"的"內(nèi)圣"，數(shù)千年來(lái)根本就開(kāi)不出什么像樣的"外王"。如果西方的自由民主，也化不出像樣的制度，那康曉光或許還能多一句話(huà)說(shuō)?？刹恍业氖牵瑸榱私鉀Q"仁政"的"內(nèi)圣外王"問(wèn)題，康曉光推出了"儒家憲政"（見(jiàn)2011年5月30日在"選舉網(wǎng)"上發(fā)表的"儒家憲政論綱"），完全認(rèn)同了西方的自由民主所化出的制度。
    
    　　2，儒家憲政
    
    　　康曉光的"儒家憲政"擺脫了盛洪的"家庭主義"和潘維的"中華體制"在制度問(wèn)題上的含糊，卻跟蔣慶的"政治儒學(xué)"一樣倒向了"高舉傳統(tǒng)、擁抱西方"的自相矛盾境地。"儒家憲政"告別了"仁政"理論的一黨改革思路，徹底地走向了多黨民主的思路，完成了從"反馬不反黨"到"反馬又反黨"的轉(zhuǎn)變（好像民主化對(duì)康曉光來(lái)說(shuō)突然不再"是禍國(guó)殃民的選擇"了）。所不同的僅僅是，他要的憲政不是"西方憲政"而是"儒家憲政"，是"憲法原則采用儒家義理"的憲政。
    
    　　康曉光說(shuō)："儒家政黨或是作為唯一的政黨壟斷政府（儒家政黨專(zhuān)政），或是作為競(jìng)爭(zhēng)性政黨通過(guò)競(jìng)選角逐政府控制權(quán)。在一黨制的情形下，要面對(duì)政黨蛻變問(wèn)題。畢竟’圣王’只存在于傳說(shuō)之中，歷史和現(xiàn)實(shí)中的’王’的表現(xiàn)并不理想，甚至屢屢淪為道統(tǒng)的敵人。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，一黨制不可靠。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也告訴我們，一黨制有危險(xiǎn)。而在多黨制的情形中，儒家政黨有競(jìng)選失敗的可能，這樣一來(lái)政府就要落入非儒家政黨手中，而它們有可能做出違背甚至危害儒家道統(tǒng)的行為。有鑒于此，通過(guò)違憲審查來(lái)保障儒家道統(tǒng)的主導(dǎo)地位就顯得很有必要。"
    
    　　康曉光借助"先人"、"今人"和"后人"的平等地位來(lái)定義儒家義理，這種"民族主權(quán)論"認(rèn)為，民族和政府之間存在兩次"委托-代理"：一是"今人"為"先人"和"后人"的代理，二是政府為"今人"的代理?？蛇@個(gè)所謂的儒家義理，在我看來(lái)只是羅爾斯"全時(shí)態(tài)"的"正義原則"的翻版，羅爾斯"兩個(gè)正義原則"所借助的"無(wú)知之募"，被康曉光簡(jiǎn)化成"先人"、"今人"和"后人"的平等地位，并冠上了"儒家義理"的美稱(chēng)?？紤]到康曉光同時(shí)認(rèn)為"立憲、法治、競(jìng)爭(zhēng)性選舉、三權(quán)分立、權(quán)利法案、違憲審查是憲政的核心要件"，"儒家憲政"就根本不是他聲稱(chēng)的與"自由主義憲政"不同的憲政，它其實(shí)就是徹頭徹尾的"自由主義憲政"。
    
    　　當(dāng)然，儒家義理和西方自由主義可以有思想上的巧合，康曉光和羅爾斯都可以有獨(dú)立的理論發(fā)現(xiàn)，但給定我們熟知的西方制度，一切"另類(lèi)解讀"都難免有從結(jié)論往理論源頭"倒推"之嫌。
    
    　　康曉光似乎沒(méi)能認(rèn)識(shí)到，他的"民族主權(quán)論"其實(shí)就是羅爾斯式的"精致契約論"，從《正義論》到《萬(wàn)民法》，羅爾斯論證的就是一個(gè)西式的"民族主權(quán)論"。所以，剝開(kāi)了"儒家"的古文化外衣，"儒家憲政"露出的還是"自由主義憲政"的血和肉。憲政本來(lái)就是西方自由主義的憲政，"儒家憲政"必然是掛羊頭賣(mài)狗肉。
    
    　　3，回到原點(diǎn)的"送你蔥"
    
    　　康曉光所主張的"儒化"，確實(shí)只是一個(gè)"理論泡沫"，"儒家憲政"只是"儒學(xué)制度派"的又一次失敗嘗試，它只是"中國(guó)達(dá)人秀"里捎帶白給的"送你蔥"?？迪壬鷱?仁政"到"憲政"，這一圈繞得實(shí)在費(fèi)勁。當(dāng)代中國(guó)政治的出路還是"一黨改革、一黨民主、多黨民主"三種選擇，康曉光沒(méi)能、也不可能從儒家的幽靈中喚出什么神通。他的理論思考和執(zhí)著值得肯定，但一切終究回到了原點(diǎn)。
    
    　　碰巧，最近中國(guó)的高考，廣東有一篇作文范文也叫"回到原點(diǎn)"，我們不妨與康先生一同體味一下"回到原點(diǎn)"的奇妙和無(wú)奈：
    
    　　老總打電話(huà)給秘書(shū)：這幾天我陪你去北京玩玩，你準(zhǔn)備一下。
    
    　　秘書(shū)打電話(huà)給老公：這幾天我要和老總?cè)ケ本╅_(kāi)會(huì)。
    
    　　老公打電話(huà)給情人：這幾天我老婆不在家，陪我。
    
    　　情人打電話(huà)給輔導(dǎo)學(xué)生：這幾天老師有事，停課。
    
    　　學(xué)生打電話(huà)給爺爺：這幾天不上課，爺爺你陪我玩。
    
    　　爺爺給秘書(shū)打電話(huà)：北京去不了了，孫子要我陪。
    
    　　秘書(shū)給老公打電話(huà)：老總突然有事不去北京開(kāi)會(huì)了。
    
    　　老公給情人打電話(huà)：老婆不走了，下次再說(shuō)。
    
    　　情人給輔導(dǎo)學(xué)生打電話(huà)：這幾天照常上課！
    
    　　學(xué)生給爺爺打電話(huà)：555老師說(shuō)這幾天照常上課。
    
    　　爺爺給秘書(shū)打電話(huà)：還是去北京吧，你準(zhǔn)備準(zhǔn)備。