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    也談儒家與民主憲政 
    ——簡(jiǎn)評(píng)袁偉時(shí)《儒家是憲政主義嗎？》 
    作者：楊曉剛  
    來(lái)源：儒學(xué)聯(lián)合論壇 
    時(shí)間：西歷2011-6-24 
     
     
     
    讀袁偉時(shí)老先生的《儒家是憲政主義嗎？》，感覺(jué)很不自在。在下愚魯，本不應(yīng)妄言。然茲事體大，不敢緘默。 
      
    如果說(shuō)民主憲政是人類(lèi)文明的至善，具有普世性，那么它與中華文明就是相悖的嗎？若是，則其普世性何在呢？秋風(fēng)先生對(duì)憲政主義的論述也許有笨拙之嫌，可袁先生對(duì)這一文化現(xiàn)象的否定態(tài)度也很值得商榷。憲政民主是文明的結(jié)晶，也必然應(yīng)建立在文明之上，袁先生所謂“文明狼”的提法，以及有些學(xué)者所謂“神圣野蠻人”的提法，某種意義上講是對(duì)傳統(tǒng)文明的否定。否定了過(guò)去，就一定會(huì)開(kāi)出美好未來(lái)嗎？歷史好象不是這么簡(jiǎn)單的。清后以來(lái)，中華三造共和，都不過(guò)是一場(chǎng)場(chǎng)假面舞會(huì)，揭開(kāi)面具，露出的都是丑惡的專(zhuān)制嘴臉。一個(gè)最根本的原因就是現(xiàn)代意義的平等觀沒(méi)有深入到信仰層面，而這又與民主憲政這種外來(lái)文明和中國(guó)本身的傳統(tǒng)文明兩層皮有直接關(guān)系。無(wú)論康梁，還是秋風(fēng)，在這方面的努力都應(yīng)該得到肯定，雖然這種努力依然行之于路，尚無(wú)成果可言。反過(guò)來(lái)說(shuō)，全盤(pán)西方的努力又誰(shuí)見(jiàn)其成功了？胡適言：“容忍比自由更重要”。這要比袁先生清醒得多?，F(xiàn)代民主憲政理念何嘗不是建立在對(duì)他人自由的容忍上呢？袁先生看似對(duì)民主憲政觀求純?nèi)ルs的背后，何嘗不是一種另類(lèi)的霸道呢？世界主義替代國(guó)家主義的提法，不應(yīng)算做民族歷史清醒者的高論；同時(shí)，也不具任何現(xiàn)代意義，一個(gè)現(xiàn)代意義上的憲政國(guó)家，也當(dāng)然對(duì)內(nèi)講善政，對(duì)外講利益，放棄自我保護(hù)的想法絕不具有普世性。與其打破舊道德構(gòu)建新世界，不如從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)建立新世界來(lái)得實(shí)際。當(dāng)然，我不贊成康曉光的儒家憲政論。從儒家“法先王”的保守主義出發(fā)，也應(yīng)尊重西方往圣先賢的探索與實(shí)踐。民主憲政沒(méi)有權(quán)力制衡、民主直選、黨派競(jìng)爭(zhēng)、輿論監(jiān)督等等，失去原味，那么就會(huì)夾雜私貨，進(jìn)而極易劣質(zhì)。所以，我也反對(duì)其它任何對(duì)現(xiàn)成的民主憲政制度的改造，國(guó)情論就是民主的強(qiáng)奸論。秋風(fēng)先生的儒家民主憲政觀是在對(duì)民主憲政的民族化解釋而不是在改造，這就是他的重大意義。當(dāng)然，在話語(yǔ)層面上，他也有言過(guò)之處，唯一的托辭就是文化自信。如“中國(guó)人必須回到儒家。這是無(wú)可逃避的命運(yùn)。如果不回到儒家，中國(guó)就沒(méi)有自我，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有靈魂。中國(guó)也不會(huì)具有主體性，這種主體性必以精神的自主為根本。這靈魂就是儒家?！保ㄇ镲L(fēng)：《儒家憲政民生主義》）。袁先生對(duì)此的嘲諷就有失厚道了。一個(gè)失去自信力的民族是什么也做不成的，歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義者永遠(yuǎn)成不了文明的方向，也引導(dǎo)不出真正的文明。 
      
    當(dāng)今中國(guó)的兩大問(wèn)題，一個(gè)是道德淪喪，另一個(gè)是制度專(zhuān)制。這兩個(gè)問(wèn)題可不可以一并解決呢？而儒學(xué)恰恰提供了這種可能，民族文化與現(xiàn)代文明在這里完全可以找到結(jié)合點(diǎn)。把國(guó)人的自我完善引導(dǎo)到對(duì)憲政民主的追求上，是很有意義的事，對(duì)此的冷嘲熱諷不是狹隘就是不負(fù)責(zé)任。民主憲政背后是現(xiàn)代文明，它與傳統(tǒng)文明的結(jié)合，既是對(duì)傳統(tǒng)文明的改造和提升，也是現(xiàn)代文明的理念扎根于國(guó)民信仰層面的一個(gè)過(guò)程。沒(méi)有這一過(guò)程，那么永遠(yuǎn)都只是時(shí)髦的假面舞會(huì)，中國(guó)永遠(yuǎn)脫離不了歷史的循環(huán)。妄圖把國(guó)人個(gè)個(gè)都引導(dǎo)成世界人的想法是幼稚而不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然是儒釋道乃至其實(shí)文化的多元組合，但否定儒學(xué)主體性的論斷，也是對(duì)歷史事實(shí)的無(wú)視?，F(xiàn)在如果調(diào)查，你也許會(huì)得出國(guó)人大多無(wú)信仰的結(jié)論，但那是沒(méi)有進(jìn)行文化呼喚的結(jié)果，是不足為據(jù)的。歷史會(huì)給中國(guó)人以機(jī)會(huì)的，當(dāng)然也需要每個(gè)人去珍惜，需要智慧與耐心，而不簡(jiǎn)單的快意恩仇。 
      
    二三千年前的孔子在言行上有很多不合現(xiàn)代文明之處，這一點(diǎn)本是無(wú)需指出的事實(shí)，現(xiàn)代意義上的民主憲政也不是儒家思想開(kāi)出來(lái)的，這也是客觀事實(shí)。但不能否認(rèn)孔儒思想的民族文化主體性，也不能否認(rèn)其思想與現(xiàn)代文明的兼容性。民主憲政理念是很復(fù)雜的，如平等與自由就很有些矛盾，現(xiàn)代西方社會(huì)依然據(jù)此而劃分左右派政治傾向，而這在儒家思想是兼容不悖，另外，象性善論與性惡論也是兼容不悖的。這也足見(jiàn)儒家思想的復(fù)雜與博大。你當(dāng)然可以從中看出其專(zhuān)制的特征，但也不妨礙別人從中看出民主的理念。實(shí)際上，任何一個(gè)現(xiàn)代的民主憲政國(guó)家也可以在其歷史上找到專(zhuān)制的事例，當(dāng)然，這也并不妨礙其整體的民主憲政體制。威權(quán)政治不只是存在于專(zhuān)制國(guó)家，在民主憲政下也同樣是可以存在的。用“晉鑄刑鼎”和“誅殺少正卯”的行政實(shí)踐來(lái)否定孔子的人文思想，說(shuō)到底是一種可笑的文化自虐。以美國(guó)為例，它也要禁絕邪教的，包括麥卡錫時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義的打壓，這不能否認(rèn)其信仰自由的社會(huì)本質(zhì)；二戰(zhàn)時(shí)，規(guī)模龐大的曼哈頓工程不對(duì)全民公開(kāi)，甚至不對(duì)國(guó)會(huì)公開(kāi)，也不能據(jù)此否定其行政透明性。提起外國(guó)的就是月亮圓，只能說(shuō)是文化立場(chǎng)問(wèn)題，而不是對(duì)事實(shí)的尊重。通過(guò)對(duì)漢奸買(mǎi)國(guó)賊的翻案，擾亂視聽(tīng)，擊破國(guó)人道德底線，進(jìn)而重建現(xiàn)代文明理念的思路不一定會(huì)贏得大多數(shù)國(guó)人的認(rèn)同。反過(guò)來(lái)，那種從傳統(tǒng)文化中提升國(guó)人素質(zhì)的做法，既使笨拙，也是令人尊重的。 
      
    可以確切的說(shuō)：儒家不是憲政主義，但其人文理念是與現(xiàn)代文明相兼容的，所以也是與民主憲政相兼容的。通過(guò)考察西方民主憲政史的方法，力圖從起點(diǎn)處改造國(guó)民性的辦法被歷史證明是愚蠢而不可行的。迷惑于當(dāng)代專(zhuān)制現(xiàn)實(shí)之中，妄圖用文化論、制度論、民族論解釋現(xiàn)實(shí)進(jìn)而開(kāi)出救世之道的人都是不成熟的，原因就是無(wú)視歷史與政治事實(shí)的多因與偶發(fā)性。事實(shí)上，我們都不具備扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，但我們也有責(zé)任為民族的正確走向做些什么，這就是所有覺(jué)悟了的當(dāng)代國(guó)人的共有天命，或說(shuō)歷史使命。命運(yùn)不會(huì)青睞沒(méi)有準(zhǔn)備的頭腦，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高國(guó)人人文素養(yǎng)；追求民主憲政制度，為中華開(kāi)萬(wàn)世太平應(yīng)是每個(gè)文化人的文化自覺(jué)。