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陳來(lái)論“《中庸》的思想傳承與歷史詮釋”

來(lái)源：“岳麓書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初六日壬辰

          耶穌2021年10月11日

9月12日，湖南大學(xué)(岳麓書(shū)院)人文高等研究院(簡(jiǎn)稱(chēng)“高研院”)成立。作為高研院成立系列活動(dòng)之一，由湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處聯(lián)合主辦岳麓書(shū)院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專(zhuān)題系列講座，特邀清華大學(xué)文科資深教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)先生擔(dān)任第二講嘉賓，線上開(kāi)講“《中庸》的思想傳承與歷史詮釋”，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授趙金剛主持講座，并由鳳凰網(wǎng)全程直播，在線聽(tīng)眾達(dá)39.9萬(wàn)人次。

講座伊始，陳來(lái)教授便指出，《中庸》這本書(shū)的最早記載，見(jiàn)于西漢司馬遷的《史記·孔子世家》中“子思作《中庸》”，對(duì)《中庸》的著作者與著作時(shí)代，作了明確指示。陳來(lái)教授進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，真正的文獻(xiàn)內(nèi)容，即我們現(xiàn)在看到的《中庸》文本，最早是見(jiàn)于《禮記》。漢代戴圣編《禮記》，名叫《小戴禮記》，共四十九篇，其中第三十一篇就是《中庸》?！犊讌沧印芬灿凶铀甲鳌吨杏埂返挠涊d，《孔叢子·居衛(wèi)篇》中強(qiáng)調(diào)“祖君屈于陳蔡作《春秋》，吾困于宋，可無(wú)作乎?”于是子思撰“《中庸》之書(shū)四十九篇”，《孔叢子》里記錄了魯穆公與子思的一段對(duì)話，子思記其祖之言，“或親聞之者，有聞之于人者”，但總體來(lái)講“不失其意”。以上記述表明，《中庸》的作者應(yīng)該是子思。所以，從漢代以后，一直到唐代，歷代都接受，都認(rèn)為子思作《中庸》。宋代歐陽(yáng)修持有懷疑，宋以后亦有不同議論，但總體而言，絕大多數(shù)學(xué)者還是接受子思作《中庸》這個(gè)結(jié)論。

接下來(lái)，陳來(lái)教授分別從“先秦中庸思想的發(fā)展”“漢唐時(shí)期的《中庸》學(xué)”“宋明之《中庸》學(xué)”等三方面展開(kāi)具體的闡釋。

陳來(lái)教授指出《中庸》的核心概念就是中庸?！爸杏埂边@個(gè)詞也可以分解為“中”和“庸”，在這個(gè)意義上，中庸的思想不是到子思才出現(xiàn)的。在某種意義上，“中”“庸”特別是“中”“和”這些概念，在中國(guó)文化史上，傳承有自，有很古老的歷史。第一，《易》之中道?！爸行小薄爸姓薄爸械馈钡雀拍?，在《周易》里較為常見(jiàn)，代表了中國(guó)文化對(duì)“中”觀念的重視。儒家五經(jīng)中對(duì)“中”提倡最多的一部經(jīng)典就是《周易》。從先秦看《中庸》思想的根源，第一部書(shū)就是《周易》?！吨芤住防镪P(guān)于中正之道、中道的思想，最有代表性。第二，《書(shū)》之“執(zhí)中”。《尚書(shū)·大禹謨》講“允執(zhí)厥中”接近“中正”。《尚書(shū)》講“中”，更強(qiáng)調(diào)中正不偏，強(qiáng)調(diào)“無(wú)偏無(wú)倚”，《尚書(shū)·洪范》說(shuō)“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義”“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”?？梢?jiàn)，《尚書(shū)》里所講的“執(zhí)中”，雖然包含了中正之道的意義，但是它更具體地表達(dá)了“無(wú)偏無(wú)倚”的“中”的思想?！渡袝?shū)》將“中”上升為一種德行，即“中”不僅是道，還是德。從堯舜禹到湯都非常重視“執(zhí)中”，孔子時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)“執(zhí)兩用中”的概念。第三，孔子論“中”?！墩撜Z(yǔ)》里，孔子明確把“中庸”作為重要德行，他說(shuō)“中庸之為德，其至矣乎”，至德是最根本、最重要的德行。這可以說(shuō)是對(duì)《尚書(shū)》之“中德”作了明確的發(fā)展。從《尚書(shū)》的“執(zhí)中”思想，到孔子論中庸的思想，從“執(zhí)兩用中”到“喪之中庸”，“中”從中正之道的意義開(kāi)始發(fā)展出新意義，受到孔門(mén)的重視，成為生活實(shí)踐中最恰當(dāng)、最合理的標(biāo)準(zhǔn)，成為一種實(shí)踐智慧。

陳來(lái)教授進(jìn)而講到漢唐時(shí)期鄭玄以“用中”解釋中庸，從德行論角度詮釋中庸思想。魏晉南北朝時(shí)期，何晏、戴颙、梁武帝等人開(kāi)始以《中庸》為載體尋求儒學(xué)與道家、玄學(xué)、佛學(xué)會(huì)通的可能。唐代討論《中庸》集中于“誠(chéng)明論”，不過(guò)李翱開(kāi)始注意到關(guān)于“性情”的人性論問(wèn)題，劉禹錫從境界方面理解《中庸》，為宋代《中庸》詮釋開(kāi)了先河。北宋智圓以佛教中道思想理解《中庸》，契嵩認(rèn)為《中庸》的主要思想是性命之說(shuō)，“性命說(shuō)”對(duì)理學(xué)家產(chǎn)生了影響。宋代統(tǒng)治者也極為重視《中庸》，他們從為政方向認(rèn)識(shí)《中庸》，意在闡揚(yáng)其中的治國(guó)理政思想。道學(xué)家的《中庸》詮釋貫穿了宋元明清四代，朱子成功促進(jìn)了儒學(xué)從五經(jīng)到四書(shū)研究的轉(zhuǎn)變。朱子認(rèn)為四書(shū)是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開(kāi)了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以“道心惟微”為核心的道統(tǒng)論。

最后，陳來(lái)教授總結(jié)了歷史上人們對(duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：德行論、為政論、性情功夫論和道統(tǒng)論。提問(wèn)互動(dòng)環(huán)節(jié)，陳來(lái)教授對(duì)網(wǎng)友提出的“《中庸》在四書(shū)學(xué)中的地位如何”“近十年內(nèi)國(guó)內(nèi)外對(duì)《中庸》研究狀況如何”“《中庸》之道與《大學(xué)》之道有何異同”“如何實(shí)踐《中庸》中的“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)””等問(wèn)題給予專(zhuān)業(yè)解答。此次講座翔實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，讓我們對(duì)《中庸》的思想傳承與歷史詮釋有了更全面、更深入的認(rèn)識(shí)，有利于指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钆c實(shí)踐中更好地運(yùn)用“中”的思想。

責(zé)任編輯：近復(fù)