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宋明理學(xué)中“表德”一詞意義試釋

作者：李格非（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生）

來源：《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第3期

摘    要：“表德”是宋明理學(xué)中的一個(gè)邊緣性概念，但在朱子、陽明等人的作品中屢屢出現(xiàn)。對“表德”一詞含義的梳理顯示，這些文本中的“表德”應(yīng)意為名字之“字”?！白帧毕鄬τ凇懊奔瓤梢跃哂挟惷傅淖饔?，又因其作為對“名”的規(guī)避而缺少言說本體的能力，從而起到非實(shí)質(zhì)性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義禮智等德目是性體的先天內(nèi)容，而陽明等人則從非實(shí)質(zhì)性意指的方面表示這些德目對于性體屬“因發(fā)而有”而非先天所具?？梢?，對“表德”這種屬于文化史的邊緣性概念的詮釋，有助于準(zhǔn)確把握哲學(xué)家們的核心義理，這也是泛化哲學(xué)史研究的意義所在。

關(guān)鍵詞：表德;名;字;性體;仁義禮智;

一、宋明理學(xué)文獻(xiàn)中“表德”概念及其當(dāng)代詮釋

在哲學(xué)史研究中，雖然對核心概念的詮釋理應(yīng)占據(jù)研究的重心，然學(xué)術(shù)研究區(qū)別于泛泛而談之處正在于對思想內(nèi)涵的嚴(yán)格確定與細(xì)微差別的縝密區(qū)分，故起微調(diào)效果的邊緣性概念同樣值得考察。在宋明理學(xué)中，如“表德”概念雖鮮為學(xué)者們所重視，但它頻見于各種宋明理學(xué)文獻(xiàn)，而學(xué)界對其詮釋卻常較模糊，似應(yīng)引起我們的注意。

“表德”作為由“表”“德”兩字構(gòu)成的復(fù)合詞時(shí)，意謂表顯出的德性、品德，這也是最為常見的用法。然在宋明理學(xué)中，“表德”有時(shí)似不能直接作為復(fù)合詞來理解。例如，朱子說：“周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德……總天地萬物之理，便是太極。太極本無此名，只是個(gè)表德?！薄?】“主一是敬表德，只是要收斂。”【2】薛瑄亦有“太極是性之表德”【3】一語?！秱髁?xí)錄》也出現(xiàn)“表德”一詞：“澄曰：‘惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪?’曰：‘仁、義、禮、智也是表德?！薄?】聶豹亦曾說：“止也、虛也、寂也，未發(fā)之表德也?！薄?】又黃奇士云：“這寬恭等，都是心里的表德，雖有這些名目，其實(shí)只一個(gè)?！薄?】黃宗羲謂：“朱子云‘知痛是人心，惻隱是道心’，太分析，惻隱是知痛表德?！薄?】羅澤南辨朱王之異說：“朱子以仁義禮智為性之本然，陽明以仁義禮智為心之表德也，此本體之所以異也?！薄?】在這幾處對“表德”一詞的使用中，除黃奇士外都有類似的語義結(jié)構(gòu)，即“A是B的表德”，而黃語亦有相近意味，其或可被歸并為同一用法，雖然能否如此統(tǒng)合尚有待進(jìn)一步分析。

學(xué)界雖對相關(guān)文字引用頗多，但對“表德”的含義卻常疏于考索。如對朱子處“表德”一詞，范壽康謂：“‘太極’二字所以可說是對理的性質(zhì)所加的形容詞(表德)?！薄?】然在朱子的系統(tǒng)中，太極本身即是理，僅說它為理的性質(zhì)即已嫌落第二義，又謂理的性質(zhì)的形容詞，則似有使太極失去形而上學(xué)本原地位的嫌疑。趙慶燦認(rèn)為，“太極本身就是‘極好至善’，故而稱之為‘表德’，這個(gè)‘表德’就是表示‘極好’、‘至善’的，也就是表示太極的，其實(shí)，它就是太極本身”【10】。但這回避了對“表德”的詮釋。

對《傳習(xí)錄》那段文字中“表德”的詞義，學(xué)者也大多語焉不詳，多認(rèn)為“表德”在此處意謂表顯出的德性或德性的表現(xiàn)。李明輝謂：“‘表德’意謂所表示之內(nèi)容……仁、義、禮、智之‘理’與四端之‘情’均是‘性’的真實(shí)內(nèi)容，故與‘性’同屬于形而上的層面”【11】。陳來說：“仁義禮智也都是此心在各種不同場合下的具體表現(xiàn)，這種具體表現(xiàn)，用理學(xué)的語言，就是‘表德’。陽明認(rèn)為，一切道德規(guī)范、準(zhǔn)則都是‘一性’的不同的具體表現(xiàn)?！薄?2】吳光亦有類似的觀點(diǎn)【13】。問題是，陽明對陸澄的問題沒有直接回答，而是回復(fù)“仁義禮智也是表德”，意在將義理推進(jìn)到更極端的一層，即謂“仁義禮智也是性之表德，又何況是四端之情呢”，從而通過遞進(jìn)間接認(rèn)可陸澄的講法。若如學(xué)者們所認(rèn)為的，陽明是在側(cè)重說明四端之情與四德都是性表現(xiàn)出的內(nèi)容，要將兩方面都收進(jìn)性之形上層，那么由于四端之情相較于四德來說和經(jīng)驗(yàn)要素更近，應(yīng)該是陸澄問四德是否是性之表德，陽明答以四端之情也是表德，如此文理上方才順暢，否則不成遞進(jìn)之勢，陽明的回答又如何能表明他對陸澄觀點(diǎn)的態(tài)度呢?又，羅澤南說“朱子以仁義禮智為性之本然，陽明以仁義禮智為心之表德也，此本體之所以異也”，說明“心之表德”與“性之本然”相對立。果如學(xué)者們所說，陽明和朱子的立場應(yīng)是一致的，如何構(gòu)成別異呢?

以上講法大多是將“表德”之“德”理解為德性、品德，從而使“表德”成為一個(gè)復(fù)合詞。不過亦有學(xué)者主張別解，如王茂以為朱子“‘表德’一語，相當(dāng)于古人在‘正名’之外的‘別號(hào)’或‘字’”【14】。此說雖顯乖僻，但亦非無據(jù)。馬一浮《老子注》謂：“太極只是一個(gè)實(shí)理之假名?！庇肿宰⒃唬骸爸熳右嘣唬骸皇且粋€(gè)表德，如人之有字’。”【15】此種用法在朱子文本中確有表現(xiàn)，如“‘成性’如名，‘明德’如表德相似”【16】。然而僅就此而論，朱子、陽明等人處文字的含義仍不甚明朗，探明其中究竟有待于對“表德”概念的直接考察。

二、“表德”概念釋義

“表德”一詞有數(shù)種含義，考辨源流，可梳理出該詞如下五個(gè)義項(xiàng)：第一，動(dòng)詞。“表”“德”二字構(gòu)成的復(fù)合詞，意謂表顯一對象的德性、品格，如“圣人所以制衣服何?以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也”【17】。第二，名詞，指人的字，起于《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》“古者名以正體，字以表德”18一語?！白忠员淼隆笔钦f字是用以表示其德性的，后人遂以“表德”代指“字”。第三，佛教術(shù)語，如“對于遮情之稱而曰表德。與所謂遮詮表詮?fù)薄?9】。第四，語言學(xué)概念，意為“形容詞”，起于章炳麟的語言學(xué)研究，如“以印度勝論之說儀之，實(shí)、德、業(yè)三，各不相離，‘人’云‘馬’云是其實(shí)也，‘仁’云‘武’云是其德也……語言之初，當(dāng)先緣天官。然則表德之名最夙矣”【20】。楊樹達(dá)謂：“表實(shí)之語，即名詞也；表德之語，即形容詞；表業(yè)之語，即動(dòng)詞也?！薄?1】第五，事物的性質(zhì)。近代學(xué)者移譯西學(xué)著作，以“表德”譯attribute， 即今之所謂“性質(zhì)”。如胡適說：“我們知物，只須知物的形色等等表德。并不到物的本體……我們知水，只是知水的性質(zhì)?！薄?2】又如唐鉞譯《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》:“上帝超出一切那些在有限性的事物界習(xí)見的分別，如……存在與表德(existence and attributes)等等間的分別?！薄?3】

諸義項(xiàng)中，第四、五項(xiàng)為近代人發(fā)明，應(yīng)排除于宋明文本詮釋問題；第三項(xiàng)屬佛教專門術(shù)語，相當(dāng)于邏輯學(xué)中的“肯定判斷”，亦與相關(guān)語境不合；剩下的只有第一、二項(xiàng)。在“A是B的表德”一結(jié)構(gòu)中，“表德”屬名詞，但不能排除第一項(xiàng)被名詞化的可能。對于朱子處的文本，如前所述，采取第二項(xiàng)亦并非無據(jù)，在相關(guān)文本中“表德”一詞采取何種義項(xiàng)來理解，尚難定論。

然查閱宋明時(shí)期文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)“表德”的類似用法所見范圍頗廣，非如陳來所言是理學(xué)之專門術(shù)語。張端義《貴耳集》謂：“杜詩柳詞，皆無表德，只是實(shí)說。”【24】此則屬詩話詞話一類作品?！氨淼隆币喾俏娜藢Ｓ弥耪Z。如《醉醒石》謂“自古道，好人是阿呆表德。小浦也是個(gè)真阿呆”【25】，《繡襦記》謂“(丑白)狎邪狎邪。我相公見了，魂都沒了。敢是引邪，甚么狎邪?(凈白)是娼家名號(hào)。(丑白)原來是烏龜?shù)谋淼隆薄?6】，此乃用于世俗文學(xué)中的插科打諢。對以上三條文本，若以“表德”為表顯的德性，則語義上多有齟齬；若以“表德”為“字”，則“好人是阿呆表德”意即謂好人為字，阿呆為名，稱之為好人實(shí)際上指其為阿呆；“狎邪是烏龜?shù)谋淼隆眲t是說烏龜為名，狎邪為字，稱之為“狎邪”乃避去直言“烏龜”之粗鄙語，可見以“表德”為“字”來進(jìn)行隱喻地使用，或意謂與正名異名同指，或表示對正名的回避，實(shí)乃宋明時(shí)期的常事。故“周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德”，意即謂“太極”與“天地人物萬善至好”異名同指；“主一是敬表德”意即“主一”即“敬”之別名；劉宗周“惻隱是知痛表德”，意即“惻隱”乃“知痛”之別號(hào)。如此又可明白，為何陽明在說完“仁、義、禮、智也是表德”后的一段話一直和稱呼相關(guān)，其間更特別地點(diǎn)出一“名”字：“自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝。遇君便謂之忠，自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已：對父謂之子，對子謂之父。” 【27】而朱子說“只是個(gè)表德”前又有“太極本無此名”一語。鄒東廓更曾說：“寂感無二時(shí)，體用無二界，如稱名與字。然稱名而字在其中，稱字而名在其中。故中和有二稱，而慎獨(dú)無二功。”【28】此則更徑以“名字”作為與“體用”相類的一對范疇來講儒家的義理。然僅作此詞義、文理的分析，相關(guān)文本中所含的義理尚未能透顯。且羅澤南關(guān)于朱王異同的論述中，“表德”似表示陽明那里性之本體與四德之間的張力，此似與黃梨洲以“表德”表示朱子“太分析”的用法相捍格；而張端義“杜詩柳詞，皆無表德，只是實(shí)說”一語的意思也仍然不能明了。此皆有待于發(fā)掘名字文化本身的哲學(xué)意蘊(yùn)。

三、名字文化的哲學(xué)意涵

中國人自周代始便有名又有字，最初字的使用僅限于貴族，之后漸漸擴(kuò)大到平民階層。名字從開始就不是單純的稱謂，和名字相關(guān)的還有一套禮俗與信仰的文化。在古代，一個(gè)人在冠禮之前有名而無字，如《禮記·曲禮》所謂“男子二十冠而字”，擁有字是成年的標(biāo)志之一。而字本身就是為了避免對名的隨意使用而出現(xiàn)的，《儀禮·士冠禮》謂“冠而字之，敬其名也”?？梢?，稱字以代名的意圖在于使名成為一種受敬重的稱謂方式。在日常使用中，尊者對卑者可稱名，卑者呼尊者時(shí)則稱字以避免直呼名諱。同等輩分、年齡者也常常相互稱字而不稱名。另外，在莊重嚴(yán)肅的場合，如朝堂、宗廟等相關(guān)情境下又常不稱字而稱名。不過，有時(shí)直呼名諱又有威嚇、侵犯的意味。關(guān)于名字文化的研究已經(jīng)汗牛充棟，大多是作一種文化史與人類學(xué)的現(xiàn)象層面的描述，很少有哲學(xué)的反思。比如，為何名和尊卑、恭敬一類的禮儀聯(lián)系起來，同時(shí)又具有威嚇和侵犯的意味?如果名字僅僅是用來稱呼，那它在禮俗中就是無關(guān)緊要的，然而事實(shí)并非如此。這必須在名、字的對子中得到考察，因?yàn)樽值某霈F(xiàn)，同時(shí)改變了名的意蘊(yùn)，在名字相對的結(jié)構(gòu)中使名從日常生活的很多領(lǐng)域退出，名與字開始分屬于不同的使用需求。

擁有兩個(gè)及其以上的名字，不同的名字擔(dān)任不同的職務(wù)，這種文化現(xiàn)象十分普遍。許多人類學(xué)報(bào)告都提到，一些部落中的人們除公開使用的名字外，還有一個(gè)秘密的或神圣的名字。然而我們不能同意的是，人類學(xué)家常把這當(dāng)成無法區(qū)分名字與事物的思維不成熟的低級(jí)表現(xiàn)。如弗雷澤(James George Frazer)說：“未開化的民族對于語言和事物不能明確區(qū)分，常以為名字和它們所代表的人或物之間不僅是人思想概念上的聯(lián)系，而且是實(shí)際物質(zhì)的聯(lián)系。”【29】列維-布留爾(Lucien Lévy-Bruhl)也引用格羅特(J. J.M. de Groot)對中國名字文化的類似看法，并表示了贊同【30】。其實(shí)，這些文化并非無法區(qū)分名字和事物，否則再取一替代性的日常用名有何意義?在巫術(shù)中，使用日常用名并不能加害名字的所有者，也是這些文化的普遍現(xiàn)象，這說明他們能夠區(qū)分名字和事物本身。弗雷澤等基于能指與所指斷裂的現(xiàn)代前提，認(rèn)為名字僅僅是稱呼，和所指事物無關(guān)，并把這當(dāng)作一種健康、成熟的思維，于是對那些名字文化現(xiàn)象皆采取“不能區(qū)分”“沒有……區(qū)別開來的能力”等缺失性的表述。毋寧說，在那些文化中，雙重命名表達(dá)了一種命名信念與語言觀念，即語言與命名可以切入事物的存在，具有與存在本身相關(guān)涉的能力，這種能力是積極的，而不是惰性的、被動(dòng)的、不能擺脫的，故而才可以在命名活動(dòng)中不使用這種能力以獲取一個(gè)可供日常使用的第二個(gè)名字。而在對人的命名中，秘密的名字、莊嚴(yán)的名字則能夠指謂此人的存在而非泛泛地指代此人，故而既能夠引發(fā)莊嚴(yán)敬重之感，又能夠在某些情況下具有威懾的功用。由于秘密之名特用以指謂此人的存在，這就為公開使用的名字留下了余地，使公開的名字通過泛泛地指稱此人發(fā)揮指稱對象的功能。相似的現(xiàn)象在中國文化中也頗為常見，如對“陛下”“執(zhí)事”等敬語，蔡邕《獨(dú)斷》解釋道“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也”【31】。此即以皇帝本身不可指謂，故指謂皇帝周邊的事物來代指皇帝，這些事物起到了“字”的作用，可謂“名字”的抽象結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體化。然而，之所以有這種結(jié)構(gòu)，必須基于古人對命名與語言的特殊信念，即名言可切入、觸及事物或人的存在，否則此類稱謂規(guī)避的禮俗無由產(chǎn)生。

四、基于名字文化的哲學(xué)意涵對宋明相關(guān)文本的再詮釋

由于在“名”“字”這對概念中，“名”具有直接指謂對象本體的效果，而“字”則是迂曲卻又有效地完成其指稱的作用，那么“名”和“字”之間就具有一種張力。就指稱效用上說，“名”“字”是平等的，即異名同指。然相較之下，“名”在意指方式上更加直截，在揭示所指稱對象的本質(zhì)方面更為本真，在形上學(xué)意蘊(yùn)上更為本原，故兩者于指稱效果方面保持異名同指的同時(shí)，在形上意義方面又有層次的差距，以至于“字”在指稱對象的同時(shí)又顯得并未道出對象的真正內(nèi)涵，未能指出對象的本體?！白帧痹谥阜Q中與對象之間關(guān)系的這種搖擺性、模糊性，是“名字”的雙重命名結(jié)構(gòu)所無法擺脫的。

值得注意的是，朱子與陽明處含有“表德”概念的幾處文本并非毫無關(guān)系。在朱子那里，太極即等同于性：

因問：“太極圖所謂‘太極’，莫便是性否?”曰：“然。此是理也?！薄?2】

故當(dāng)朱子說太極是萬善至好、萬物之理的表德時(shí)，等于說性是諸德性的表德，此與陽明處以諸德性為性之表德的觀點(diǎn)在表述上相互顛倒，在義理上直接沖突，而二人的此種分判實(shí)即羅澤南一語所發(fā)之由。由于“表德”就其與名的關(guān)系而言既可表示異名同指，又可表示與指謂本體的“名”相對的非實(shí)質(zhì)性意指，故朱子和陽明在性或太極與諸種德目之間的關(guān)系問題上，同時(shí)以“表德”概念來闡述問題時(shí)就各自偏向此概念在發(fā)揮指謂作用時(shí)所必然含有的兩個(gè)側(cè)面。當(dāng)朱子以太極為諸德目之表德時(shí)，傾向于異名同指的意蘊(yùn)，此即意謂著性就其自身而論即先天含有諸德目作為其自身的內(nèi)容，如其謂“性是實(shí)理，仁義禮智皆具”“性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名”【33】。而對陽明來說，無論是四端之德還是四端之情，都是因發(fā)而有而非性的先天本具，故謂之性之表德意即它們并非性的本質(zhì)內(nèi)容。此即羅澤南所謂：“朱子以仁義禮智為性之本然，陽明以仁義禮智為心之表德也，此本體之所以異也?！?/span>

實(shí)際上，在明人中如陽明那樣認(rèn)為仁義禮智等德目是因發(fā)而有、并非性先天所具的學(xué)者并不少見。如與陽明同時(shí)的湛甘泉說：“性也者，心之生理也。心性非二也。譬之谷焉，具生意而未發(fā)，未發(fā)故渾然而不可見。及其發(fā)也，惻隱、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端?！薄?4】聶豹更言：“若曰性中曷嘗有孝弟來，則雖仁義禮智，亦曷常有也?皆因其所發(fā)而后見之耳?！薄?5】

由此可見，陽明與朱子關(guān)于“表德”一詞在同一義項(xiàng)下的不同使用，又涉及其各自對性與殊別德目之間關(guān)系的不同規(guī)定，而此中的差別并非如學(xué)者們以仁義禮智為性所表現(xiàn)的德性所能說明。因?yàn)楸居诿献尤柿x內(nèi)在的性善論而言，一切德性都可說作性的表現(xiàn)，此應(yīng)為宋明儒者的通義。然在此共識(shí)之下，我們?nèi)匀粺o法斷定殊別的德性是否就是性體自身先天本具的內(nèi)容，而朱子同明代儒者的分歧正是在此方面發(fā)生。朱子與陽明對“表德”概念使用的不同，也正是這種分歧、沖突的交匯之處，而此又與作為“字”的“表德”在與“名”的關(guān)系中所必然具有的搖擺特征本質(zhì)相關(guān)。

作為“名字”之“字”的“表德”，雖在宋明理學(xué)的古代文獻(xiàn)中頻頻出現(xiàn)，但作為一個(gè)邊緣性概念，與其說它是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，不如說是隸屬于文化史的領(lǐng)域。不過，哲學(xué)與文化之間并非相互隔絕，哲學(xué)史研究與文化史研究也并非互不交涉。如蕭萐父所言：“以哲學(xué)史為核心的文化史或以文化史為鋪墊的哲學(xué)史，更能充分反映人的智慧創(chuàng)造和不斷自我解放的歷程?！薄?6】合理詮釋哲學(xué)文本中的文化史概念，會(huì)使哲學(xué)研究表現(xiàn)出具有層次感、立體感的歷史厚度。而哲學(xué)領(lǐng)域的核心概念與邊緣概念、專業(yè)術(shù)語與日常用詞并非一成不變。如“翕辟”二字開始僅僅是《易傳》中的邊緣性概念，而熊十力取以發(fā)揮，就成了“新唯識(shí)論”的核心概念。同時(shí)，哲學(xué)理論一經(jīng)普及，其中的專業(yè)術(shù)語也可能成為日常用語，宋明儒學(xué)中的“天理”“良知”概念就是很好的例證?？梢?，核心概念與邊緣概念、專業(yè)術(shù)語與日常用詞之間不存在絕對的界限，而是經(jīng)常相互流動(dòng)、相互滲透。這也是我們要進(jìn)行泛化的哲學(xué)史研究的一個(gè)重要原因。

注釋
 
1[宋]朱熹:《朱子語類》卷94,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第17冊,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年,第3127—3128頁。以下所引《朱子語類》相關(guān)文獻(xiàn),均出自此版本,不再贅述。
 
2[宋]朱熹:《朱子語類》卷118,《朱子全書》第18冊,第3735頁。
 
3[明]薛瑄:《薛瑄全集》,太原:山西人民出版社,1990年,第1234頁。
 
4[明]王守仁撰,吳光、錢明等編校:《王陽明全集》,上海:上海古籍出版社,2015年,第14頁。
 
5[明]聶豹撰,吳可為編校整理:《聶豹集》,南京:鳳凰出版社,2007年,第274頁。
 
6黃樹先:《循理書院志》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2017年,第67頁。
 
7[清]黃宗羲撰,吳光、李明友等校點(diǎn):《黃宗羲全集》第1冊,杭州:浙江古籍出版社,2012年,第64頁。
 
8[清]羅澤南:《羅澤南集》,長沙:岳麓書社,2010年,第266頁。
 
9范壽康:《朱子及其哲學(xué)》,北京:中華書局,1983年,第64頁。
 
10趙慶燦:《〈論道〉與〈新理學(xué)〉理氣概念的比較研究》,《全國第九屆馮友蘭學(xué)術(shù)思想討論會(huì)論文集》,北京:中國文史出版社,2013年,第269頁。
 
11李明輝:《四端與七情:關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2008年,第261頁。
 
12陳來:《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》,北京:北京大學(xué)出版社,2013年,第79頁。
 
13吳光:《陽明學(xué)研究》,上海:上海古籍出版社,2000年,第90—91頁。
 
14王茂:《釋“表德”》,《中國哲學(xué)史研究》1988年第2期。
 
15馬一浮撰、虞萬里點(diǎn)校:《老子注》,武漢:崇文書局,2016年,第86頁。按:今朱子作品中不見此語。
 
16[宋]朱熹:《朱子語類》卷74,《朱子全書》第16冊,第2538頁。
 
17[清]陳立撰、吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,北京:中華書局,2011年,第432頁。
 
18王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》,北京:中華書局,2013年,第111頁。
 
19丁福保編:《佛學(xué)大辭典》,上海:上海書店出版社,2015年,第1244頁。
 
20章太炎:《國故論衡》,長春:吉林出版集團(tuán)股份有限公司,2017年,第48—50頁。
 
21楊樹達(dá):《高等國文法》,北京:東方出版社,2013年,第5頁。
 
22胡適:《中國哲學(xué)史大綱》,天津:天津人民出版社,2016年,第198頁。
 
23[美]威廉·詹姆士:《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究》,唐鉞譯,北京:商務(wù)印書館,2011年,第440頁。
 
24[宋]莊綽、張端義撰:《雞肋編·貴耳集》,上海:上海古籍出版社,2012年,第101頁。
 
25[清]東魯古狂生編、秋谷標(biāo)校:《醉醒石》,上海:上海古籍出版社,1992年,第86頁。
 
26[明]毛晉:《六十種曲》第7冊,北京:中華書局,1958年,第19頁。
 
27[明]王守仁撰,吳光、錢明等編校:《王陽明全集》,第14頁。
 
28[清]黃宗羲撰、沈芝盈校注:《明儒學(xué)案》,北京:中華書局,1985年,第340頁。
 
29[英]J.G.弗雷澤:《金枝》上冊,汪培基、徐育新、張澤石譯,北京:商務(wù)印書館,2013年,第405頁。
 
30參見[法]列維-布留爾:《原始思維》,丁由譯,北京:商務(wù)印書館,2009年,第49—50頁。
 
31[漢]蔡邕:《獨(dú)斷》,北京:中華書局,1985年,第2頁。
 
32[宋]朱熹:《朱子語類》卷94,《朱子全書》第17冊,第3123頁。
 
33[宋]朱熹:《朱子語類》卷5,《朱子全書》第14冊,第228頁。
 
34[明]湛若水撰,鐘彩鈞、游騰達(dá)點(diǎn)校:《泉翁大全集》,臺(tái)北:中研院文哲所,2017年,第838頁。
 
35[明]聶豹撰、吳可為編校整理:《聶豹集》,第239頁。
 
36蕭萐父:《吹沙集》,成都:巴蜀書社,1991年,第410頁。