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清華百年與國(guó)博孔子像搬遷風(fēng)波 
作者：李詰
來(lái)源：作者賜稿


        今年4月24日是中國(guó)理工科大學(xué)的最高學(xué)府清華大學(xué)的百年校慶日。清華建校百年，篳路藍(lán)縷，磨砥刻厲，涌現(xiàn)了象趙元任、陳岱孫、金岳霖、費(fèi)孝通、竺可楨、周培源、錢(qián)偉長(zhǎng)、周光召等一批學(xué)術(shù)科學(xué)界的知名校友，其可以為國(guó)內(nèi)眾多同儕借鑒和值得珍視之處，正如前校長(zhǎng)梅貽琦先生所言，“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”（《孟子·梁惠王下》）“ 所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”精神和文化的根基和特質(zhì)，以及體現(xiàn)這種根基和特質(zhì)的忠直之士和名家大師才是大學(xué)以至一個(gè)民族學(xué)術(shù)文化精神的傳承發(fā)展最為本質(zhì)性的觀念和文化的基礎(chǔ)。


       最近發(fā)生的涉及到民族學(xué)術(shù)文化精神的傳承發(fā)展的本質(zhì)性的觀念和文化基礎(chǔ)的再造和重建的重大文化事件是國(guó)家博物館孔子像的搬遷風(fēng)波。4月21日，《北京晚報(bào)》發(fā)布短消息稱(chēng)，根據(jù)中國(guó)國(guó)家博物館改擴(kuò)建工程整體設(shè)計(jì)，計(jì)劃在館內(nèi)西側(cè)南北庭院設(shè)立雕塑園，陸續(xù)為中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。“因庭院建設(shè)工程未完工，孔子塑像暫安放在國(guó)博北門(mén)外小廣場(chǎng)。目前，庭院建設(shè)已竣工，按設(shè)計(jì)方案，將孔子塑像移至國(guó)博西側(cè)北庭院內(nèi)。”孔子像于今年１月１１日落成，被譽(yù)為長(zhǎng)安街的新地標(biāo)，至今搬遷整好一百天。


       國(guó)博孔子像搬遷風(fēng)波在網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)界引起廣泛爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于儒學(xué)和孔子在當(dāng)今時(shí)代中華民族文化精神再造和重建中究竟應(yīng)該處于一個(gè)怎樣的地位的問(wèn)題。針對(duì)孔子像搬遷風(fēng)波，央視主持人魯健于21日發(fā)布微博稱(chēng)：“昨夜，孔子像從天安門(mén)廣場(chǎng)搬離。建議搬到新址后和百家諸子一起亮相，孟子荀子，老莊孫子，鬼谷子，傳統(tǒng)文化的精髓不在儒家，而在百家，在爭(zhēng)鳴。不獨(dú)尊一家而取百家之精華，不阻塞言路而倡爭(zhēng)鳴之大勢(shì)，才是文化進(jìn)步的必由之路。” 不獨(dú)尊一家而取百家之精華不錯(cuò)，然而中華煌煌五千年事實(shí)上以儒家為主干的傳統(tǒng)文化的精華和可以在發(fā)展中為民族文化精神的再造和重建提供邏輯的基礎(chǔ)的本質(zhì)精神究竟何在？不明白這種精華和作為邏輯的基礎(chǔ)的本質(zhì)精神，不試圖在觀念上為當(dāng)代社會(huì)和世界的未來(lái)提供一種對(duì)儒學(xué)和孔子有傳承接續(xù)力量的新的道德文化精神的基礎(chǔ)，則我們注定仍將在一個(gè)技術(shù)主導(dǎo)的世界為我們對(duì)一種以道德為本位和本體的文化方向于發(fā)展和再造之中的全新意義的輕忽和短視繼續(xù)付出代價(jià)。


       作為當(dāng)今國(guó)內(nèi)理工科大學(xué)之冠的清華大學(xué)的前身是清華學(xué)堂，始建于1911年，曾是由美國(guó)退還的部分庚子賠款建立的留美預(yù)備學(xué)校。美國(guó)政府的本意是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中培養(yǎng)一批“追隨美國(guó)的精神領(lǐng)袖”，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過(guò)的清華園和近春園。因此清華自建校之日起血脈中就滲透著愛(ài)國(guó)雪恥的精神。而在近現(xiàn)代世界背景的中國(guó)歷史中，要愛(ài)國(guó)雪恥自然離不開(kāi)對(duì)科技和實(shí)業(yè)的提倡。當(dāng)今清華具有強(qiáng)大的科技研發(fā)實(shí)力，擁有諾貝爾獎(jiǎng)得主名譽(yù)教授18人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者1人，圖靈獎(jiǎng)獲得者1人，中國(guó)科學(xué)院院士38人，中國(guó)工程院院士34人。以上數(shù)據(jù)均居全國(guó)高校之首。清華擁有國(guó)內(nèi)唯一的現(xiàn)代管理與創(chuàng)新研究基地。清華經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科還具有廣泛的國(guó)際影響力，被世界著名的《財(cái)富》雜志稱(chēng)為“中國(guó)最好的商學(xué)院”。而對(duì)于一個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有更重大和本質(zhì)意義的是，清華還擁有“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、追求卓越”的優(yōu)良傳統(tǒng)，陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神、自由之思想”的學(xué)校精神，梁?jiǎn)⒊壬谘葜v中提出的滲透中華傳統(tǒng)文化精神的“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，以大學(xué)名言為學(xué)校道路命名的“明德”、“新民”、“至善”、“日新”的儒家道義理想。一所大學(xué)的成就、一個(gè)民族的發(fā)展，硬件和技術(shù)的因素終究是外在的次要的因素，觀念、道德和文化上的期許才是內(nèi)在的首要的真正強(qiáng)大的力量。嶄新時(shí)代的我們要?jiǎng)偨∮袨?、奮發(fā)圖強(qiáng)，更要接續(xù)傳承了五千年的觀念和道義的本質(zhì)精神，為中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培植和鍛造具有傳承和創(chuàng)造意義的觀念和文化的精神基礎(chǔ)。


       在慶祝中華人民共和國(guó)成立五十周年大會(huì)上，前中共中央總書(shū)記江澤民提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的口號(hào)，表明了全面和務(wù)實(shí)地看待中華文化歷史傳統(tǒng)的嶄新態(tài)度，體現(xiàn)了接續(xù)中華五千年文化歷史發(fā)展一以貫之的邏輯立場(chǎng)，是中華兒女在新的歷史時(shí)期文化歷史觀更趨理性和自信的觀念精神上的反映。而要達(dá)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，則我們首先要在一種更為全面和堅(jiān)定的道德邏輯之上奠定中華民族文化精神的全新基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)道德和文化精神之花，結(jié)出具有接續(xù)和創(chuàng)造意義的精神文明之果，為一種嶄新的物質(zhì)和精神的文化和文明的發(fā)展道路的出現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)意義培植觀念和價(jià)值形態(tài)的精神根基。中華民族的偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神在新的歷史時(shí)期在發(fā)展和再造的過(guò)程之中具有世界性的整合格局下的全新文化和文明發(fā)展道路意義上的偉大復(fù)興。


       當(dāng)今時(shí)代的主流文化和文明的發(fā)展道路是西方中心論基礎(chǔ)上的以技術(shù)發(fā)展為主導(dǎo)的文化和文明的發(fā)展道路。這種文化和文明的發(fā)展道路極大地促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步為我們打開(kāi)了一個(gè)無(wú)比新奇、絢麗的世界，使人類(lèi)面臨著一種嶄新的、激烈變動(dòng)和富于挑戰(zhàn)性質(zhì)的生活情境，潘多拉的魔盒已打開(kāi)，一切都已在暗中被允許，一切都在事實(shí)上已發(fā)生。技術(shù)主義和多元主義的空前泛濫，物質(zhì)文明的空前繁榮，使得墮落和奢侈成為一個(gè)時(shí)代的普遍鏡像，人類(lèi)道德精神發(fā)展的基礎(chǔ)和本位性質(zhì)受到嚴(yán)重孤立，一種科學(xué)和道德的發(fā)展處于嚴(yán)重對(duì)立狀態(tài)的物質(zhì)和技術(shù)主導(dǎo)一切的潮流使得人類(lèi)在物質(zhì)上日益舒適，精神上卻日益貧乏；科學(xué)日益發(fā)展，心靈卻日益遠(yuǎn)離符合道德的與真正宗教精神相融相通的生活狀態(tài)；道義蒙塵，欲望卻攫住了人類(lèi)的靈魂，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)精神疾患和空前危機(jī)的時(shí)代。而要從這樣的時(shí)代中解放出來(lái)，中國(guó)式的以道德生活為人類(lèi)社會(huì)存在本位和本體的文化和文明發(fā)展道路無(wú)疑能夠提供給我們有益的啟示。正如中國(guó)近代一代文化怪杰辜鴻銘所指出的，制止一種社會(huì)和政治罪惡，以及改革世界的儒教辦法，是通過(guò)一種自尊和正直誠(chéng)實(shí)的生活，贏得一種道德力量。這種力量是中華民族惟一可賴(lài)的力量，要想將其古老文明從現(xiàn)代歐洲民族的物質(zhì)實(shí)利主義之破壞力中挽救出來(lái)，最好的辦法就存在于這種古老的文明之中。（《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》）本質(zhì)上以道德發(fā)展為主導(dǎo)的真善合一的文化和文明發(fā)展道路在發(fā)展之中具有歷久彌新的嶄新意義。


      “ 所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！蔽幕竦陌l(fā)展，需要一代又一代文化大師的積累和努力，有文化大師而不知誠(chéng)心敬意的民族是可悲之民族?！八^故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚﹪?guó)族的進(jìn)步，需要一代又一代正直忠勇之士的努力和苦心經(jīng)營(yíng)，喪失愛(ài)國(guó)忠直的熱血的民族是不值得尊重之民族。中華民族的偉大復(fù)興需要心靈和道義的持續(xù)不斷的堅(jiān)持和努力，需要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化值得珍視的本質(zhì)精神深入骨髓的明察和洞徹。當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)面臨一個(gè)全新的變動(dòng)的節(jié)點(diǎn)。儒學(xué)的意義、孔子的意義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和在發(fā)展之中具有的實(shí)際方向的意義，就在于中國(guó)文化的創(chuàng)造性的闡發(fā)之中，就在于中國(guó)文化本質(zhì)精神的偉大復(fù)興之中，就在于世界的觀念精神的實(shí)際變動(dòng)之中，就在于一種在更高的道德基礎(chǔ)上的全新的科技的發(fā)展和在一種全新的科技的發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面進(jìn)步的全新的文化和文明發(fā)展道路的出現(xiàn)和其意義的完全實(shí)現(xiàn)之中。

 
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