【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會科學的方法與實踐》導(dǎo)讀
《古易今用——匯通<周易>與社會科學的方法與實踐》導(dǎo)讀
作者：羅德（西北大學公共管理學院）
來源：人大公益創(chuàng)新研究院
康曉光老師是我在人民大學求學時的導(dǎo)師，他的專著《古易今用——匯通<周易>與社會科學的方法與實踐》在新加坡出版了。實際上，這本書從醞釀到創(chuàng)作費時頗久，修改到敲定也是數(shù)易其稿，我剛好全程見證了它的誕生，也有幸深度參與了諸多討論。收到康老師親筆簽名的新書過后，我又仔細閱讀了幾遍，每一遍都感慨萬千。
康老師囑咐我寫一篇面向?qū)W術(shù)界的簡介，我感到壓力很大，這本書體大思精，很擔心自己把握不住精髓，以至于掩蓋了它的光華。但是又覺得有莫大的責任所在，畢竟背后有諸多背景和考慮，非書上文字所能傳達，也不是普通讀者所能了解的。因此不揣淺陋，草成此篇作為導(dǎo)讀。
一、橫空出世的《古易今用》
《古易今用》的公開出版，頗有點“橫空出世”的感覺，這是易學界和社會科學界的一枚重磅炸彈。書中所闡發(fā)的易學與社會科學合作框架、易學實證研究六步法、三三體例、用《剝》《復(fù)》等卦研究儒家乃至中華文化全面復(fù)興等核心內(nèi)容，毫不夸張地說均為前無古人的首創(chuàng)，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數(shù)十年功力，持續(xù)探究求索、厚積薄發(fā)的碩果。
對康老師稍有了解的人都知道，他的學術(shù)觀點，一向都是重磅炸彈。從最早期的黃河與黃土高原治理、到立儒教為國教、精英聯(lián)盟、行政吸納社會、儒家憲政、權(quán)威式整合等等，無一例外都是如此。而他橫跨的領(lǐng)域有生態(tài)治理、扶貧理論、政治社會學、政治哲學、文化研究、公共管理，在每一個領(lǐng)域都做出了最高水準的研究?！翱缃纭睂τ谒麃碚f，本來就是一種常態(tài)，但是突然拋出來這么一本跟周易有關(guān)的著作，確實更有點“出人意料”。按照時髦的說法，好像又是一個“破圈”，康老師又“大越界”了！
其實，哪有什么越界和破圈，這一切看似森嚴的壁壘，在一個志向、使命非常明確的文化保守主義先鋒眼里，不過是同一個東西在不同角度、領(lǐng)域的展現(xiàn)而已?？道蠋煂χ腥A文化復(fù)興的科學研究始于新世紀，迄今已有二十余年，從2003年初以《文化民族主義論綱》的發(fā)表為標志吹響文化保守主義的號角以來，已經(jīng)出版了三部專著：《中國歸來》《陣地戰(zhàn)》《中體西用新論》。對易學的關(guān)注和研究就更早了，從上個世紀90年代開始接觸，到“五十以學易”時，已經(jīng)是第三波系統(tǒng)深入的研究了。
任何真正的“越界”都是困難的，想要在一個新的領(lǐng)域耕耘，并且達到跟最擅長的領(lǐng)域同樣的深度與高度更是難上加難。易學是一門看起來連入門都很困難的學問，當我們驚嘆于康老師在研習《易經(jīng)》時所表現(xiàn)出來的速度、深度和廣度時，背后的艱辛求索實在是“不足為外人道也”。正如他自己所言：在易學這個領(lǐng)域，哪能有什么驚人的“速度”，日積月累地下大功夫是唯一的竅門。
在康老師身邊呆了那么久，我很清楚他對自己的要求，那就是只寫屬于自己的東西，只寫值得寫的東西，而且“我手寫我心”，拒絕一切不合理的干預(yù)，這也是他的重要著作全部都在海外出版的原因。正是因為凡是不屬于自己獨有的東西，或者不成熟、價值不大的東西一概不寫，寫好的東西也不輕易往外扔，所以當某項研究成果公開發(fā)表之后，由于此前毫無征兆，往往會給人“突如其來”的感覺。實際上，它們是長期深入思考的結(jié)果。
二、困境：為什么要研究易經(jīng)？
這本書的主題是儒家文化復(fù)興，這個領(lǐng)域如此廣泛，為什么要從《周易》入手呢？這看起來很突兀，其實這是自然而然的選擇。一方面，如果我們認定民族文化復(fù)興是當代中國最重大的歷史使命，那么復(fù)興作為中華文化主干的儒家文化就是最主要的任務(wù)，而實現(xiàn)蘊含著儒家核心價值的傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代化，是民族文化復(fù)興最根本、最深層的支撐。
《周易》作為群經(jīng)之首，一部曾經(jīng)的“卜筮之書”，一部古老的、生澀的、充滿神秘氣息（似乎與現(xiàn)代理性祛魅“背道而馳”）的經(jīng)典，正是儒家文化現(xiàn)代化這個系統(tǒng)工程中的“攻堅戰(zhàn)”，尤其是要面對來自西方社會科學與理性的強勁挑戰(zhàn)。這一關(guān)不過，一切所謂的文化傳承都會流于空談和虛幻。
如果只是呼喊《周易》需要現(xiàn)代化，這只需要有最低程度的文化自覺就夠了。但是具體怎么實現(xiàn)《周易》現(xiàn)代化，卻沒那么容易。如果只是對《周易》進行“祛魅”，只是把它整理成與現(xiàn)實無涉的所謂哲學邏輯體系。這看起來是將《周易》從古代的存在狀態(tài)中脫離出來了，看起來是與西方哲學產(chǎn)生了對話，也即是消解掉了周易的神秘性，但與此同時也消解掉了《周易》治國理政、通經(jīng)致用的現(xiàn)實性。真正的《周易》現(xiàn)代化，恰恰是既不能簡單消解其神圣性，同時還要重拾它經(jīng)世致用的功能。
實際上，當我們探討的領(lǐng)域涉及到“中國向何處去”這種復(fù)雜的預(yù)測問題時，社會科學顯得力不從心。這給以“預(yù)測”見長的《周易》提供了重振的機會，但是《周易》又不擅長提供明確的因果邏輯聯(lián)系和豐富的細節(jié)。在面對我們關(guān)心的問題時，當前學術(shù)界通用的語言和方法是西方社會科學，它的客觀性、邏輯性擁有無可置疑的優(yōu)越地位，我們的態(tài)度當然不能是“固步自封”，而應(yīng)當是“為我所用”。
正是由于上述處境或困境，要在現(xiàn)代情境下關(guān)心中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略與路徑問題，就必須嘗試在易學預(yù)測的視域下，結(jié)合儒家文化復(fù)興相關(guān)的諸多現(xiàn)實問題，按照實證主義的理路來匯通易學與現(xiàn)代社會科學。這條路子過去還沒有人成功走過，甚至可以說連嘗試的“傾向”也沒有。這確實是易學或儒學研究的一個新方向，也是社會科學研究可能獲得突破的新視角，也是中西文化比較和匯通的關(guān)鍵點。
《古易今用》就試圖“整合”這兩套完全不同的思維方式，通過對這兩套思維方式進行深入的比較分析，結(jié)論表明易學與社會科學有互補的可能性和必要性。這是一個非常重要的判斷，為進一步的努力奠定了基礎(chǔ)和指明了方向。問題在于二者如何互補？落到實處才有實質(zhì)性意義。
要回答這個關(guān)鍵問題，就必須拿出易學與社會科學互補方案?！豆乓捉裼谩方?gòu)了一套獨有的“易學—社會科學合作框架”，該框架的基本特征“易學為主，社科為輔，取長補短，優(yōu)勢互補”。正是在此意義上，可以說本書是“匯通《周易》與社會科學的方法與實踐”。
三、易學與社會科學匯通的操作化
康老師做學問，極其強調(diào)要落到最實際的層面，貫通境界、理論與實踐，不允許停留在空疏的議論層面。所以更深入一步的問題是，如何實現(xiàn)“易學—社會科學合作框架”的“可操作化”？《古易今用》首次探索了易學實證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗、理驗、驗核、致用。
這六個步驟環(huán)環(huán)相扣、層層推進，構(gòu)成了一個普遍化、標準化的操作指南，而這本書就以儒家文化復(fù)興為主題提供了一個標準的操作范例。在六步法中，定象、索卦、事驗三個環(huán)節(jié)均在易學范圍內(nèi)進行，社會科學在理驗、致用環(huán)節(jié)加入進來。易學首先確立了“大輪廓”或者“邊界”，社會科學只是“裝入其中”?？梢哉f，本書研究內(nèi)容的漸次展開，就是“六步法”的提出和有效運用的過程。
其實從《古易今用》的篇章結(jié)構(gòu)，我們就可以看到易學實證研究是如何一步一步得以展開的。這本書一共由六章構(gòu)成：
第一章“方法論”，提出本書的研究問題和研究任務(wù)；建立易學與社會科學互補方案或合作框架，為全書奠定方法論基礎(chǔ)。
第二章“說《易》”，簡要介紹易學，同時嘗試將易學知識體系經(jīng)驗化、理性化、邏輯化，重新梳理、組織、編排易學眾多的概念、符號、體例、法則，盡可能將它們置于一種合乎邏輯的敘述體系之中。
第三章“索卦”，按照本書建立的六步法“定象”“索卦”。儒家文化的現(xiàn)代經(jīng)歷包括“衰落”與“復(fù)興”兩大階段，呈現(xiàn)出“衰落之象”和“復(fù)興之象”。索卦的結(jié)果就是《剝》與《復(fù)》。根據(jù)《剝》與《復(fù)》模擬了儒家文化衰落與復(fù)興的全過程。
第四章“驗證”，包括“事驗”和“理驗”。在“事驗”方面，用歷史事實檢驗了《剝》的全部模擬結(jié)果，用歷史事實檢驗了《復(fù)》的初爻和二爻的模擬。在“理驗”方面，用社會科學理論（體用研究框架）檢驗易學的模擬。
第五章“致用”，綜合運用易學和社會科學進行預(yù)測，在此基礎(chǔ)上確定未來的藍圖，制定未來的行動規(guī)劃。這一章大量運用了社會科學的研究成果，以探索中國大陸文化復(fù)興之路。
第六章“結(jié)語”，回應(yīng)第一章提出的問題，考察任務(wù)的完成情況。
康老師在書中比較了社會科學研究（演繹法）與六步法之間在形式上的對應(yīng)關(guān)系：定象對應(yīng)社會科學研究程序的界定研究對象和研究問題，承擔的是探索和描述功能；索卦對應(yīng)研究程序的選擇或建立理論并提出假設(shè)，承擔的是解釋功能；事驗對應(yīng)研究程序的假設(shè)檢驗；理驗與驗核在社會科學研究中沒有對應(yīng)項；致用對應(yīng)研究程序的預(yù)測和規(guī)劃，承擔的是預(yù)測和規(guī)劃功能。由此可見，六步法包含了社會科學研究的所有環(huán)節(jié)，也可以承擔社會科學研究的全部功能。
由此可見，創(chuàng)造性提出易學實證研究六步流程，既是保證研究儒家文化復(fù)興能夠展開的方法論和操作步驟，其本身也構(gòu)成一個儒家文化復(fù)興研究的重要成果。從邏輯演繹的角度看，它真正實現(xiàn)了易學實證研究操作程序的標準化，并且論證了這套程序的合理性。
該流程的運用，同時從《周易》的角度以及社會科學的角度，對文化研究形成了雙重檢驗，在二者均通過事實檢驗的情況下，有助于加強各自話語體系的信心。在社會科學理論霸權(quán)的時代，這種信心對于《周易》來說更加難能可貴。
四、《古易今用》貢獻何在？
康老師過去已有的研究成果，基本上是按照社會科學的方法所建構(gòu)起來的理論體系，《古易今用》的一個重大突破就在于，它是以易學為主框架和線索，對這些理論進行了“重構(gòu)”，將兩條線索交織在一起漸次展開。令人欣喜的是，這種“重構(gòu)”若合符節(jié)，已經(jīng)發(fā)生過的剝復(fù)兩卦八爻，高標準地通過了事驗和理驗，而尚未發(fā)生的卦和爻，雖無事驗，但其模擬預(yù)測與理論仍然若合符節(jié)。
兩套本來獨立甚至“對立”的話語體系，竟然能夠如此水乳交融、自然而然，沒有任何矯揉造作、刻意為之的痕跡，真是“殊途而同歸”！最關(guān)鍵的是，這兩條研究道路是幾乎獨立地完成的，在今天實現(xiàn)了“合流”，在某種意義上，這件事也具有難解的“神秘”色彩。
而“易學——社會科學合作框架”，與其說是實現(xiàn)了易學與西學的“對話”，不如說實現(xiàn)了易學對西學的“包容”。整合、吸納了現(xiàn)代社會科學的“新易學”或“現(xiàn)代易學”，細化、深化易學的認識，保留了自己的優(yōu)勢，還彌補了自己的劣勢，既超越了自己，也超越了“對手”。既延續(xù)了儒家經(jīng)世致用的核心精神，還充分發(fā)揮了其預(yù)測大勢、鼓舞士氣的優(yōu)勢作用，而社會科學的介入把這一切建立在堅實的事實基礎(chǔ)之上，提高了易學推理的可靠性和有效性。
易學實證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗、理驗、驗核、致用的提出和有效運用，真正把易學現(xiàn)代化從虛談落到了實處，實現(xiàn)了易學實證研究的操作化、程序標準化，也就使得易學的研究能夠?qū)崿F(xiàn)相當程度的客觀性、可重復(fù)，而不是各說各話、眾說紛紜、莫衷一是。
此外，尤為重要的是，本書中提出的“體用范式”，從馬克思的歷史唯物主義及葛蘭西的文化霸權(quán)理論出發(fā)，將它們概括為“由用到體”的過程，隨后指出其不足之處，強調(diào)文化的獨立性、自主性，由此建立起“由體到用”的過程。可以說，“體用”框架再次成為了一個聯(lián)系起兩大“截然相反”的理論脈絡(luò)的中介。在“體用”視角下，也可以說《古易今用》這本書以“易學為體，社會科學為用”的目標和研究方式，其本身就是一個“返本開新”“中體西用”“體用合一”的典范。
概而言之，《周易》現(xiàn)代化的成功探索，理所當然應(yīng)當被認定為一個標志性或里程碑的事件?！豆乓捉裼谩匪铝Φ拇蛲ㄒ讓W與現(xiàn)代社會科學之間的隔閡，建立易學與社會科學合作進行實證研究的方法論和工作程序。這件工作本身就是“易學復(fù)興”的內(nèi)涵之一。易學又是儒家文化最重要的組成部分，所以，這項研究本身就在促進和深化儒家文化復(fù)興，研究本身的功能就在促進研究的結(jié)論，最終都統(tǒng)一落腳到中華民族的復(fù)興，這種解釋與改造并重，描述與建構(gòu)同行的風格，就是現(xiàn)代知識分子“知行合一”的典型表現(xiàn)。
五、文如其人
上文曾提到兩條研究道路的“合流”具有某種“神秘色彩”，其實細想也不然。這種統(tǒng)一性，最終必然歸結(jié)為康老師個人的心性、使命關(guān)懷、思考和行動方式的統(tǒng)一，只有這種高度的“統(tǒng)一”才可能真正貫穿高度差異化的領(lǐng)域?！豆乓捉裼谩放c其說是為周易做現(xiàn)代注腳，還不如說是運用易經(jīng)闡釋自我，這正是康老師常常有意識地以“六經(jīng)注我”勉勵自己的一個合理的結(jié)果。
返觀過去二三十年的學術(shù)研究與現(xiàn)實行動，從對“鄧小平時代”的政治穩(wěn)定、社會結(jié)構(gòu)、文化格局的現(xiàn)狀研究，到仁政、儒家XIan政、新天下的理想藍圖研究，以及從現(xiàn)實走向未來的轉(zhuǎn)軌戰(zhàn)略步驟，其中的脈絡(luò)和歷程，與今日運用易學實證研究的路數(shù)何其相似，每一項不同的研究都展示了高度統(tǒng)一的風格，所謂“文如其人”，此言不虛！
有人認為康老師是大陸新儒家的“策論派”，擅長謀定大勢和確定行動方案。其實在易學看來，所謂“易為君子謀”，正是說君子審時度勢、在特定的現(xiàn)狀起點條件下，依據(jù)儒家義理做出適宜的行動，以此讓個人及家國天下都能夠“趨吉避兇”。然而何謂吉、何謂兇？必須要胸中有理想藍圖，才能界定吉兇。社會科學是一套理性化的“工具”，雖然“工欲善其事，必先利其器”，然而運用這套工具究竟要走向何方，依靠理性邏輯卻無法得到答案。
究竟是什么能夠給予康老師這種對于未來的、確定的方向感呢？恐怕就是那文化最深處的召喚與呼應(yīng)吧。通讀全書，我們固然感覺到一種當仁不讓舍我其誰的氣勢，也充滿著一種“不僅是解釋世界，更是改造世界”的強烈沖動，雖然讀著讓人覺得鋒利如刀，然而不過是“眼冷腸熱”的真情表達而已?？道蠋熥詭撤N天命似的必然信念，書中所表現(xiàn)的這種強有力的沖擊，不得不引起我們的深思：如果沒有懷著對人類未來的美好希望，如果只能接受和肯定現(xiàn)存的世界，那么人之為人的意義又在哪里呢？
事實上，正如康老師在書末所言：時至今日，在中國人的心目中《周易》仍擁有一種神秘的權(quán)威。在中國人的潛意識里，相信天的神秘力量，相信存在天意，而且天意不可違，也相信易學能夠洞悉天意，并向人傳達天意。當《周易》預(yù)測的事態(tài)的大方向、大趨勢、大輪廓，符合人們的心愿，又部分地得到事實佐證，又能與現(xiàn)代社會科學理論的論斷相容的時候，對人們的影響尤為深刻。這樣的預(yù)言能夠堅定信心，鼓舞士氣，推動參與者為了實現(xiàn)預(yù)言中的目標百折不撓地奮斗。社會科學中有一種理論宣稱，預(yù)言具有自我實現(xiàn)的功能。《周易》的預(yù)言尤其如此！
每一位關(guān)心民族和國家命運的人、對中華文化感興趣的人，尤其是易學界與社會科學界的研究者，都應(yīng)當讀一讀這本書。我自己在反復(fù)閱讀《古易今用》時，每次都感到“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”寫這么一個簡介，確實是一個巨大的挑戰(zhàn)，功力不夠又接受了這個挑戰(zhàn)，結(jié)果必然是掛一漏萬。讀者最好能自己靜下心來深思細讀，自能領(lǐng)略它的無限風光。
【內(nèi)容簡介】
本書關(guān)心的是中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略與路徑問題?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，一部古老的、生澀的、充滿神秘氣息的經(jīng)典，正是儒家文化現(xiàn)代化這個系統(tǒng)工程中的“攻堅戰(zhàn)”。
作者試圖“整合”學術(shù)界通用的語言和方法、以“預(yù)測”見長的《周易》這兩套完全不同的思維方式，通過建構(gòu)“易學—社會科學合作框架”來探討關(guān)心的問題。在此意義上，我們說本書是“匯通《周易》與社會科學的方法與實踐”。
全書共六個章節(jié)，研究內(nèi)容漸次展開，探索了易學實證研究的六步法——定象、索卦（模擬）、事驗、理驗、驗核、致用。整合、吸納了現(xiàn)代社會科學的“新易學”或“現(xiàn)代易學”，延續(xù)了儒家經(jīng)世致用的核心精神，充分發(fā)揮了其預(yù)測大勢、鼓舞士氣的優(yōu)勢作用，并且把這一切建立在堅實的事實基礎(chǔ)之上，可謂“古易今用”。
【作者簡介】
康曉光
中國人民大學公共管理學院教授；中國人民大學中國公益創(chuàng)新研究院院長。
主要研究領(lǐng)域為“政治發(fā)展與政治穩(wěn)定”“國家與社會關(guān)系”“非政府組織”“儒家文化”。代表作為《鄧小平時代》《中體西用新論》《儒家憲政論綱》《行政吸納社會》《起訴》等。
論文發(fā)表于《戰(zhàn)略與管理》《社會學研究》《中國軟科學》《二十一世紀》《開放時代》、Modern China、Social Sciences in China、Social Research、Journal of Environmental Sciences。兩次獲“中國科學院科技進步一等獎”。
【目錄】
第一章 方法論
一、問題與任務(wù)
二、易學的困境
三、比較:易學與社會科學
四、易學實證研究方法論
五、本書的任務(wù)與謀篇布局
第二章 說《易》
一、引論
二、卦象
三、系辭
四、卦系
五、《周易》的功能
附錄:《周易》的邏輯自洽性問題
第三章 索卦
一、定象
二、索卦
三、詳解《剝》
四、詳解《復(fù)》
五、模擬
附錄一:隨其事義而取象
附錄二:卦變說評述
第四章 驗證
一、體用研究框架
二、《剝》事理合驗
三、《復(fù)》事理合驗
四、驗核
第五章 致用
一、預(yù)測
二、古今儒教概說
三、儒家憲政綱要
四、大陸儒家文化復(fù)興告成
第六章 結(jié)語
一、易學現(xiàn)代應(yīng)用方法
二、體用研究框架
三、儒家文化復(fù)興研究
四、遺留的問題
五、文化傳統(tǒng)是中華復(fù)興的力量之源
