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論儒學(xué)與詩(shī)的發(fā)展流變

作者：金春峰（人民出版社編審，研究方向：中國(guó)哲學(xué)史）

來(lái)源：《湖南大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版》，2021年第1期

摘要

以詩(shī)史的幾個(gè)發(fā)展階段：孔孟荀至兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說(shuō)明詩(shī)的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩(shī)之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化。孔子對(duì)詩(shī)作了自覺(jué)反思，肯定抒情詩(shī)對(duì)生活的重要性，指出生活詩(shī)意化的方向。孟荀讓詩(shī)轉(zhuǎn)向政治化史詩(shī)化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩(shī)乃生活詩(shī)意化的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)出詩(shī)之清新自然之抒情新流派。陶詩(shī)之自然乃孔門(mén)“風(fēng)于舞雩，詠而歸”之自由和愉情懷，非莊子“不與世俗處”之山林自然?！安涣x而富且貴，于我如浮云”“君子憂道不憂貧”，乃陶詩(shī)之精神風(fēng)骨。已出文學(xué)史多歸陶于莊，實(shí)大謬不然。評(píng)詩(shī)乃對(duì)詩(shī)的詮釋?zhuān)c評(píng)詩(shī)者之精神學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：孔子；漢代；建安風(fēng)骨；陶潛；生話的詩(shī)化；

不少著名中國(guó)文學(xué)史論中國(guó)詩(shī)詞，都如一個(gè)展覽館，分館陳列?！对?shī)經(jīng)》《屈賦》《漢賦》《唐詩(shī)》《宋詞》等，不見(jiàn)其內(nèi)在發(fā)展演變脈落及其與儒學(xué)之關(guān)系。本文試圖作一補(bǔ)充論述。

一、孔子對(duì)詩(shī)的反思

中華文化自古有兩大瑰寶享譽(yù)世界，這就是歷史與詩(shī)?？鬃咏虒W(xué)生，居于首位的是詩(shī)與史，謂：“詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆雅言也。”雅，高級(jí)典雅之謂。他教詩(shī)的教材是《詩(shī)三百篇》，就是現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》。它基本是抒情的，每首詩(shī)情景合一、情理合一、天人合一1，是現(xiàn)實(shí)的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。也歌頌武人大將、開(kāi)國(guó)干城、先王偉業(yè)，有如英雄史詩(shī)，但抒情詩(shī)是主要的。這些詩(shī)孔子以前已集結(jié)為書(shū)，供貴族學(xué)習(xí)，但并未有人對(duì)它的意義、特點(diǎn)及它對(duì)人生的作用進(jìn)行反思?？鬃邮堑谝粋€(gè)對(duì)之進(jìn)行自覺(jué)反思的人。經(jīng)過(guò)反思，《詩(shī)經(jīng)》就變成“為我”的存在了。

孔子的反思可歸納為三點(diǎn)：一是肯定它的抒情的性質(zhì)，指出它對(duì)人生的意義；二是指出它對(duì)文學(xué)的意義；三是指出評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于第一點(diǎn)，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪！’”2“無(wú)邪”不是合乎禮，而是“直”的意思?！八肌敝盖樗肌⑺寄?，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》每一篇都表達(dá)了情感的真實(shí)，是好的，沒(méi)有一篇不是如此。

孔子對(duì)孔鯉的教育，有兩次見(jiàn)于《論語(yǔ)》，都是要他學(xué)詩(shī)。一次說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?另一次說(shuō)：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟？”4“正墻面而立”不是前面無(wú)路可走，而是“面壁”，如達(dá)摩面壁九年，直如一木頭人?！盀椤钡囊馑际遣粌H要讀，且要做到，要作像《周南》《召南》之詩(shī)那樣有情有禮之人。

《周南》《召南》之詩(shī)，如《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑”，如《漢廣》：“漢有游女，不可求思”，等等，確是情思綿綿，有情有禮的。《魯說(shuō)》解《漢廣》，說(shuō)：“江妃二女……出游于江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見(jiàn)而悅之……求女之佩。女與之，稍后視佩，空懷無(wú)物，二女亦不見(jiàn)?！鄙喜┖?jiǎn)《孔子詩(shī)論》說(shuō)：“《漢廣》不求不可得，不攻不可能，不亦智(恒)乎？”這并非謂事實(shí)上不可得，不可能，乃必然不可得。所以如此，則因二女為神女也?！陡瘃分v“歸寧父母”，《卷耳》講懷念遠(yuǎn)征丈夫，《桃夭》表現(xiàn)出嫁的喜悅，《汝墳》講夫妻情深，《野有死麕》講“有女懷春，吉士誘之”(類(lèi)如苗族山洞定親)。抒情之濃而有禮，在《詩(shī)經(jīng)》中莫如《周南》《召南》了。這樣的抒情佳作在十五“國(guó)風(fēng)”中很多，如：《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻?！痹诋?dāng)時(shí)的東方與西方，恐怕再也找不到比這更美的抒情詩(shī)了。全詩(shī)意境飄逸，神韻悠長(zhǎng)。姚際恒稱(chēng)贊說(shuō)：“遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，入神之筆。全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，然而讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求之不得的惆悵?！?

《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！蓖醴蛑督S詩(shī)話》說(shuō)，這是“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”6，遂成為千古名句。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”《燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨……”《采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！”《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！薄囤L(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”其中有朱熹所謂“男女淫奔之詩(shī)”，孔子都說(shuō)“思無(wú)邪”，因?yàn)橹笔阈匾?，不事雕飾，其情乃是生活的正?dāng)，人生之真情。

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”7季札春秋末年到魯國(guó)參訪聽(tīng)詩(shī)，每詩(shī)都以弦歌表演，都是樂(lè)曲。這種詩(shī)教可以說(shuō)是人文精神之落實(shí)于人格，落實(shí)于生活。由孔子的指點(diǎn)和倡導(dǎo)，中國(guó)文化早早地把生活詩(shī)意化了8。

關(guān)于第二點(diǎn)，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄把浴辈恢皇侵竿饨晦o令，還指所有的文學(xué)體裁。《詩(shī)經(jīng)》是“言”的主要代表，楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，都是詩(shī)；但不止于此，中國(guó)的小說(shuō)如《金瓶梅詞話》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等，皆是“言”的載體。按孔子的說(shuō)法，其內(nèi)在精神全在于抒情，而非人物性格之完整發(fā)展與情節(jié)之曲折展現(xiàn)。如《紅樓夢(mèng)》，其故事情節(jié)多為抒情而設(shè)。林黛玉多愁善感，身世悲凄，自出場(chǎng)至終結(jié)，形象和性格就是如此，留給我們印象最深的是“葬花詩(shī)”。概括言之，中國(guó)的各種表達(dá)“言”的文學(xué)體裁，包括史書(shū)，按孔子所說(shuō)，都應(yīng)經(jīng)過(guò)《詩(shī)》的薰陶，詩(shī)的洗禮。即便是畫(huà)，亦“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，故中國(guó)畫(huà)作自古即與西方之透視寫(xiě)實(shí)有別。書(shū)法亦如此，其神品、逸品、精品，亦是字中有詩(shī)有畫(huà)。故“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”實(shí)實(shí)抓住了中國(guó)文學(xué)的根本特點(diǎn)與精神9。

關(guān)于第三點(diǎn)，詩(shī)的評(píng)價(jià)理論，這見(jiàn)于孔子下列論述：

“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

“興”不只指“賦、比、興”之作詩(shī)方法，也指人生情感之“興起”?！坝^”，觀風(fēng)俗民情與政治得失，觀典型模范人物之垂范?！叭骸保瑘F(tuán)結(jié)人群、群體。如“呦呦鹿鳴”“伐木丁丁”等。“怨”，反映民生疾苦哀怨。興、觀、群、怨是孔子對(duì)“三百篇”內(nèi)容與社會(huì)功能的分類(lèi)，亦成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)原則與評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。

“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩(shī)矣?！?0三句詩(shī)翻譯出來(lái)是：“笑得甜甜的，秋波流連，天生麗質(zhì)，光彩照人。”“素以為絢”指“素”本身即是“絢”?？鬃泳痛它c(diǎn)出，天然美是第一位的，“繪”是第二位的。子夏領(lǐng)悟了，說(shuō)：“評(píng)論詩(shī)，也是禮在后吧？”孔子說(shuō)：“啟予者商也，始可與言詩(shī)矣！”也就是說(shuō)，評(píng)論詩(shī)第一要看表達(dá)的內(nèi)容——情和志，第二才是藝術(shù)形式。

黑格爾論抒情詩(shī)，說(shuō)：“一縱即逝的情調(diào)，內(nèi)心的歡呼，閃電似的無(wú)憂無(wú)慮的謔浪笑傲，悵惘、愁怨和哀嘆，總之，情感生活的全部濃淡色調(diào)，瞬息萬(wàn)變的動(dòng)態(tài)或是由極不同的對(duì)象所引起的零星的飄忽的感想，都可以被抒情詩(shī)凝定下來(lái)，通過(guò)表現(xiàn)而變成耐久的藝術(shù)作品?！薄笆闱樵?shī)的這方面的樂(lè)趣，有時(shí)是來(lái)自心情的一陣清香，有時(shí)由于新奇的觀照方式和出人意外的妙想和雋語(yǔ)?！?1孔子之強(qiáng)調(diào)“言詩(shī)”以“素”(情感、內(nèi)容)為先，正是對(duì)抒情詩(shī)之內(nèi)在本質(zhì)之深刻體會(huì)和把握。

孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！比收咭?jiàn)山之林木蔥郁，生機(jī)盎然，會(huì)有詩(shī)興產(chǎn)生而歌之。智者見(jiàn)水之清澈透明，流變?nèi)f方，會(huì)為詩(shī)以贊之。這昭示，山水本身并無(wú)自在的美，它的美是與審美主體之美感相聯(lián)系的。有如金圣嘆所謂：“詩(shī)非異物，只是人人心頭舌尖所萬(wàn)不獲已，必欲說(shuō)出之一句說(shuō)話耳?！蛟?shī)之有章有文也，此固儒者之所矜為獨(dú)能也。若其原本，不過(guò)只是人人心頭舌尖萬(wàn)不獲已，必欲說(shuō)出之一句說(shuō)話；則固非儒者之所得矜為獨(dú)能也?！?2以上孔子對(duì)詩(shī)的反思，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，為中國(guó)詩(shī)學(xué)的自覺(jué)發(fā)展奠定了根基。

二、孔門(mén)詩(shī)論的變化與漢代之詩(shī)教

孔子以后，孟子對(duì)詩(shī)的看法發(fā)生了變化。這有兩個(gè)方面：一是他把《詩(shī)》與《春秋》相提并論，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣。’”13把《詩(shī)》與《春秋》等同，這就把詩(shī)的歷史記事和政治作用突顯了出來(lái)，抒情和美化心靈的作用被退居次要地位了。二是“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”14。突顯了志和意對(duì)于詩(shī)的主導(dǎo)作用。《孟子》中引詩(shī)極多，如“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！对?shī)》曰：‘永言孝思，孝思惟則’，此之謂也?！睌嗾氯×x，以詩(shī)為解釋道義、道德服務(wù)。故《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)與功能作用，至孟子而發(fā)生了一大轉(zhuǎn)變。

荀子繼承了孟子，說(shuō)：“故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣?！?5“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》《書(shū)》《禮》樂(lè)之歸是矣?！对?shī)》言是，其志也，《書(shū)》言是，其事也，《禮》言是，其行也，《樂(lè)》言是，其和也，《春秋》言是，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為《小雅》者，取是而文之也，《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也，《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡；鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也?！?6詩(shī)完全為“道理”為政治服務(wù)，失去其獨(dú)立性與抒情的本質(zhì)特性。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《公羊春秋》居于政治首位，《詩(shī)》成了“五經(jīng)”之“經(jīng)”，孟子、荀子關(guān)于詩(shī)的觀點(diǎn)在漢代占據(jù)了支配主導(dǎo)地位。于是，一方面《詩(shī)經(jīng)》大為普及了，詩(shī)的地位極大提升了；另一方面，“以三百篇作諫書(shū)”，政治史詩(shī)和其道德教化作用成為關(guān)注的中心。

成帝時(shí)，外家王氏專(zhuān)權(quán)，劉向上書(shū)進(jìn)諫，通篇都是引詩(shī)17，《春秋》以前之《詩(shī)》都被提出作為政治盛衰的諷諫。這無(wú)意中也成了士人學(xué)詩(shī)的樣板，直接影響到建安風(fēng)骨的產(chǎn)生。

為了諷諫，《詩(shī)經(jīng)》那樣的四言短篇不能滿(mǎn)足要求了，于是長(zhǎng)篇鋪陳、場(chǎng)面宏闊、敘事為主的漢賦產(chǎn)生了。

東漢，衛(wèi)宏為《毛詩(shī)傳》作《大序》《小序》，每篇詩(shī)都作政治道德之史詩(shī)解。十五“國(guó)風(fēng)”及《蒹葭》這樣的抒情詩(shī)也被說(shuō)成政治道德史詩(shī)；《周南》《召南》成為歌頌后妃道德楷模之作。隨著毛詩(shī)的獨(dú)存，《詩(shī)序》的影響大為增加，詩(shī)的創(chuàng)作潛移默化地就往史詩(shī)與道德說(shuō)教的方向流去了，有如黃河幾字灣；東漢末，王綱解體，“建安風(fēng)骨”就釀造出來(lái)，成了詩(shī)之發(fā)展的一個(gè)承前啟后的新階段。

建安士人直承孔孟的人文傳統(tǒng)，恢復(fù)了個(gè)人的鮮活的有情有義的人生。而因時(shí)代的巨變，有如《魯詩(shī)》所引幽厲及宣王中興，政治歷史視野和忠義之志，成為建安詩(shī)(包括《胡笳十八拍》《古詩(shī)十九首》等)的主流和風(fēng)骨。

三、建安風(fēng)骨的開(kāi)創(chuàng)者——曹操

建安風(fēng)骨的開(kāi)創(chuàng)者曹操，文武兼?zhèn)?，一世英豪，其?shī)作對(duì)杜甫及后代詩(shī)作之巨大影響，前人許多評(píng)詩(shī)者都盛加贊譽(yù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·豪爽篇》載，晉人王敦，每酒后輒詠“老驥伏櫪”四句，以如意打唾壺，壺口盡缺。明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“(漢)高帝《鴻鵠歌》是‘月明星稀’諸篇之祖……氣概橫放，自不可及。后惟孟德‘老驥伏櫪’四語(yǔ)，奇絕足當(dāng)。”18王夫之評(píng)論說(shuō)：“孟德樂(lè)府，固卓犖驚人，而意抱淵永，動(dòng)人以聲不以言?！?9

那么這風(fēng)骨是如何造成的？究其原因，首先肯定與曹操個(gè)人的天賦有關(guān)，但更重要的是與曹操手不釋卷、酷愛(ài)詩(shī)書(shū)有關(guān)。漢代之詩(shī)書(shū)，已有《史記》和《漢書(shū)》，不僅表彰忠烈，亦且文思飛揚(yáng)，流光溢彩，曹操自小受到詩(shī)書(shū)強(qiáng)烈薰陶。曹詩(shī)特重恩情，不忘故鄉(xiāng)，憂國(guó)憂民，充滿(mǎn)忠烈義氣，絕非偶然或天生，乃詩(shī)書(shū)薰陶有以如此。

后人對(duì)漢代多有誤解，以為漢代士人天天在講天人感應(yīng)，災(zāi)異譴告，實(shí)際上他們乃是最能犯顏直諫、直陳君之過(guò)失的一群人，大有子思諫魯穆公之遺風(fēng)。天災(zāi)不過(guò)是提供他們直陳政事過(guò)失、民生疾苦之機(jī)會(huì)而已。像鮑宣那樣的“民有七死七亡”的諫諍之言，后世何嘗有過(guò)？從民間士人之精神風(fēng)貌，鹽鐵會(huì)議上賢良文學(xué)對(duì)朝廷桑弘羊等人的批判及東漢末年黨錮之禍的清議人物，可以一睹其風(fēng)采。曹操就是直承黨錮諸清流之精神、骨氣而起的人物。

漢朝以“三綱”為天授，后世乃認(rèn)為漢人專(zhuān)制氣息特濃，不知漢代古風(fēng)未亡，大偽未興。夫妻男女關(guān)系，遠(yuǎn)較宋代以后自由。卓文君與司馬相如故事及《古詩(shī)十九首》之夫妻恩愛(ài)貞情，如后世梁祝故事，皆首出于漢代，并非偶然。漢代為臣下者多滿(mǎn)懷忠義與立功創(chuàng)業(yè)豪情。賈誼、董仲舒、魯申公、轅固生、鮑宣、李固、張騫、蘇武、衛(wèi)青、霍去病、班超等均出在漢代，亦非偶然。文化學(xué)術(shù)上，漢代亦是極有創(chuàng)造力的時(shí)代，有《公羊春秋學(xué)》《漢易學(xué)》，有《史記》《漢書(shū)》，五言詩(shī)亦產(chǎn)生于漢代，古拙質(zhì)樸，情真意厚。建安詩(shī)風(fēng)即乘此而起。

青年曹操是漢代忠義文化的杰出表現(xiàn)者。他鋤豪強(qiáng)，誅殺宦官權(quán)貴，起兵誅董卓，皆個(gè)人忠義之氣所為。東漢朝廷，靈帝時(shí)已名存實(shí)亡，乃引發(fā)戰(zhàn)亂之禍根。對(duì)清流大開(kāi)殺戒，宦官專(zhuān)權(quán)，政治黑暗達(dá)于極點(diǎn)，人人可得而掃滅之。曹操起兵即非朝廷授命，以后“挾天子以令諸侯”，有策略一面，也有恩義情結(jié)的作用。曹操能寫(xiě)出許多詩(shī)作名篇，突顯史詩(shī)的特點(diǎn)，具濃郁忠義之氣，都是漢代正統(tǒng)忠義文化薰陶的結(jié)果。

曹操《度關(guān)山》曰：“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車(chē)轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。于鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斫。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓?zhuān)M有訟曲？兼愛(ài)尚同，疏者為戚?！边@乃儒學(xué)歷史觀的縮影。“人為貴”是《孝經(jīng)》和董仲舒《春秋繁露》提出的，成為曹操此詩(shī)的綱領(lǐng)。詩(shī)也兼融了墨子兼愛(ài)尚同的思想。以后杜甫詩(shī)“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣”等承繼了此詩(shī)思想。

曹操《卻東西門(mén)行》曰：“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行……奈何此征夫，安得驅(qū)四方！戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)？神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”“狐死歸首丘”出自《禮記·檀弓》，乃孔門(mén)仁學(xué)思想的本根，所謂“祖廟所以本仁也”“狐死正首丘，仁也”，非有仁人之心，“誠(chéng)于中而發(fā)于外”，是不可能寫(xiě)出這詩(shī)的。

《短歌行》云：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”“無(wú)枝可依”道出了當(dāng)時(shí)曹操與士人對(duì)國(guó)事前途、個(gè)人出路的憂思與徬徨。

這些詩(shī)曹操于馬上得之，鎧甲得之，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方萬(wàn)里得之，故雄健渾宏，英氣勃勃，有吞吐山河之勢(shì)?！恫匠鱿拈T(mén)行》：“東臨碣石，以觀滄?！镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！眳菃陶f(shuō)：“作四字詩(shī)，多受束于《三百篇》句法，不受束者，惟曹孟德耳?！?0陳祚明謂：“曹操《龜雖壽》名言激昂，千秋使人慷慨。孟德能于《三百篇》外，獨(dú)辟四言聲調(diào)，故是絕唱?！?1

《苦寒行》云：“北上太行山，艱哉何巍?。⊙蚰c坂詰屈，車(chē)輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī)，悠悠令我哀?！鼻迦藚卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“凡詩(shī)人寫(xiě)寒(《苦寒行》)，自有一應(yīng)寫(xiě)寒事物，大要曰風(fēng)，曰雪……此詩(shī)未寫(xiě)風(fēng)雪，先寫(xiě)太行之險(xiǎn)，所謂不存之地，進(jìn)退兩難，則寒無(wú)可避，方是苦也?！?2方東樹(shù)說(shuō)：“《苦寒行》不過(guò)從軍之作，而取境闊遠(yuǎn)，寫(xiě)景悲壯，用筆沉郁頓挫，比之《小雅》，更促數(shù)噍殺。后來(lái)杜公(甫)往往學(xué)之。大約武帝詩(shī)沉郁直樸，氣真而逐層頓斷，不一順平放，時(shí)時(shí)提筆換氣換勢(shì)，尋其意緒，無(wú)不明白；玩其筆勢(shì)文法，凝重屈蟠。誦之令人滿(mǎn)意?？芍^千古詩(shī)人第一之祖?！?3《苦寒行》乃行軍太行之實(shí)況，有如凱撒《高廬戰(zhàn)記》，不過(guò)曹操以詩(shī)為之而已；但充郁其中的則是對(duì)處境艱難、戰(zhàn)士困乏、人民逃離的痛心！苦寒者非寫(xiě)境地時(shí)令之寒，乃寫(xiě)心意心中之苦寒耳！此苦寒乃儒學(xué)文化心靈之凝結(jié)。

故“建安風(fēng)骨”乃漢代忠義文化之結(jié)晶。

四、孔子詩(shī)教的生活化——陶潛

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這指示的是一種詩(shī)意化的生活方式。陶潛是把這種詩(shī)意化的生活真正落實(shí)、完整體現(xiàn)出來(lái)的人。所謂“詩(shī)意地棲居”，其典范表現(xiàn)就是陶潛及陶詩(shī)。幾十年的農(nóng)村躬耕隱逸生活，都被他化為詩(shī)的語(yǔ)言，傳之后世。

陶潛出身名門(mén)望族，在官場(chǎng)中混了十幾年，毅然抽身而退，這需要有“不為五斗米折腰”的巨大覺(jué)悟和勇氣?？鬃印熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的示范和教導(dǎo)，無(wú)疑是陶潛不折腰的精神力量之所在。這也成為陶詩(shī)的風(fēng)骨。沒(méi)有這種風(fēng)骨作支撐，農(nóng)耕生活會(huì)流于平庸，不可能有高雅恬靜的情趣從中產(chǎn)生。

陶潛寫(xiě)農(nóng)耕生活的著名詩(shī)篇，莫如《飲酒詩(shī)·其五》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！薄叭司场眱勺痔貏e傳神，此乃“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”之情結(jié)所成。人我一體、民胞物與，情深意厚，所逃避的只是官場(chǎng)之“車(chē)馬喧”而已。莊子式的離世，是不可能寫(xiě)出這兩字的?！靶倪h(yuǎn)”亦是由“不義而富且貴，于我如浮云”之意境所造成。于是農(nóng)村生活，觸景生情，景情結(jié)合，高雅而又平淡的詩(shī)情詩(shī)意從筆端流淌出來(lái)，成為影響后世的巨大的詩(shī)的流派。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之“悠然”意境，則如神來(lái)之筆，乃孔子詩(shī)教熏陶的結(jié)果，非一般隱逸及避世傲游、“不與世俗處”者所能有。

《歸去來(lái)辭》說(shuō)：“田園將蕪，胡不歸？……乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！奔沂夜侨猓缸佑H情，天倫之樂(lè)，躍然紙上。陶潛出身名族，高祖陶侃參與開(kāi)創(chuàng)東晉，功名顯赫，故陶潛雖為平民，但高潔不群，親情濃郁，忠孝傳家，對(duì)一山一水，云林飛鳥(niǎo)，像對(duì)待孩子一樣，親切體貼，欣賞品味，情感傾注于筆端，乃皆從心中自然流出所成。

孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！碧諠撛?shī)下的“自然”不來(lái)自老莊，體現(xiàn)的是孔門(mén)“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的意趣。

“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！薄傍B(niǎo)弄?dú)g新節(jié)，冷風(fēng)送余善?！薄捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！薄拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱?！薄伴e居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。”“詩(shī)書(shū)敦宿好”，實(shí)是陶潛隱居生活的特點(diǎn)?！皻v覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙！寄意一言外，茲契誰(shuí)能別？”詩(shī)人意境中之恬淡與“悠然”乃“宿好”“遺烈”所釀成。

孔子特重音樂(lè)，每日必歌，陶潛喜歡彈琴。這是孔子樹(shù)立的士人和文人的生活情趣，加上“惟酒無(wú)量”，就把魏晉名士的形象勾畫(huà)完全了。陶潛亦無(wú)日不酒。莊子的生死窮通，天地大化，使這悠然、曠達(dá)添加了一份性理的支撐，更加情理結(jié)合，但莊學(xué)絕不是陶潛精神風(fēng)骨之所出，更非主流。

陶潛在詩(shī)書(shū)中有許多朋友?！吧凵咸镏?，寧似東陵時(shí)?！薄胺e善云有報(bào)，夷叔在西山?！薄爸倮須w大澤，高風(fēng)始在茲。”“慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢?！薄奥?dòng)刑镒犹?，?jié)義為士雄?！薄伴e居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言。何以慰吾懷？賴(lài)古多此賢?！迸c這些前修高士生活在一起，這成為陶潛不畏窮困、激勵(lì)奮進(jìn)的一大精神支柱?！熬討n道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”則是所有這些前修的精神資源。

陶潛亦有許多官場(chǎng)中的朋友，不少詩(shī)是與他們酬唱之作。“乃心在咸陽(yáng)”，東晉將被篡奪，他悲從中來(lái)，節(jié)義情結(jié)十分突出?！胺季臻_(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄扒嗨稍跂|園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝?！薄敖K懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！笨鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹谶@里都化為詩(shī)的語(yǔ)言，凝聚為對(duì)節(jié)操的珍視。

詩(shī)屬于美，乃主體與客體情境互通的產(chǎn)物。主體的學(xué)養(yǎng)和文化造詣，轉(zhuǎn)化為特定的藝術(shù)審美情趣，見(jiàn)于景與物才會(huì)有特別的詩(shī)意?？鬃铀f(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“德”指性格、性靈。沒(méi)有詩(shī)人的靈性德性，不可能成為詩(shī)人。諸葛亮也隱逸了，但其本性不愛(ài)丘山而足智多謀，即便不出山，也不可能成為陶潛。但僅有性靈，是不能產(chǎn)生詩(shī)人，特別是陶潛這樣風(fēng)格的詩(shī)人的。黃山谷說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙耳?！?4“胸中”就不只是性靈，而是性靈與志意及依仁游藝結(jié)合的產(chǎn)物?！袄L事后素”，“素”是性靈，“繪”是性靈與特定文化的結(jié)合。莊子之自然生死觀與飄逸無(wú)拘之氣，在這“繪”上更增加了一種達(dá)觀的情趣。葉嘉瑩說(shuō)，陶詩(shī)是“一白”，其中包括著“七彩”。這說(shuō)得很好。但這“七彩”是由特定的文化修養(yǎng)所折射而成的?？鬃拥摹叭省笔瞧涓镜滋N(yùn)。葉先生又說(shuō)：“唯有淵明的詩(shī)，乃是極為‘任性真’的，完全以其本色毫無(wú)點(diǎn)染地與世人相見(jiàn)。在這一點(diǎn)上，即使大詩(shī)人如李白、杜甫，與淵明相形之下，也不免顯得有些夸飾和渣滓……這正是淵明的詩(shī)顯得如此真淳的緣故?！?5但“真淳”并非原始的質(zhì)樸，而是經(jīng)過(guò)文學(xué)加工了的真淳。這是不能忽略的。

晚年，陶潛饑寒交迫。“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”“躬親未曾替，寒餒常糟糠?！薄梆噥?lái)驅(qū)我去，不知竟何之?！薄案卟俜撬?，深得固窮節(jié)?！薄安毁?lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳！”“斯濫豈彼志，固窮夙所歸。”“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修?！边@些都由孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”而來(lái)，乃陶潛精神力量之所自。梁?jiǎn)⒊赋觯骸斑@種固窮的操守，不僅是出于理性的道德觀念，尤其可貴的乃是出于一種感情與人格的凝聚；不然，則即使能守得住固窮的節(jié)操，也未必能體認(rèn)到固窮的樂(lè)趣。淵明便是不但守住了固窮之節(jié)，也體認(rèn)到了固窮之樂(lè)的一個(gè)人。我們從他所寫(xiě)的‘先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧’(《癸卯歲始春懷古田舍》)，‘草廬寄窮巷，甘以辭華軒’(《戊申歲六月中遇火》)，‘豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏?！?《詠貧士七首》之五)的一些詩(shī)句，便可看出他對(duì)固窮所表現(xiàn)的從容、甘顏與無(wú)懼。知道陶別有所樂(lè)，乃最不平凡之處?！?6這是很深刻的見(jiàn)解。但這份“固窮”的從容、甘愿樂(lè)以處之之情操，是由孔子之“道”產(chǎn)生出來(lái)的，不是性靈本身所“固有”的。其中，“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”也有一份宇宙大化之理的支持。

陶潛《感士不遇賦》謂：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)……悲董相之淵致，屢乘危而幸濟(jì)。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。承前王之清誨，曰天道之無(wú)親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁?！睂?duì)士不遇深有感概，但和董仲舒一樣，以仁義自持是始終不變的信念。

“詩(shī)言志”，志是風(fēng)骨。陶詩(shī)是其儒學(xué)生活化和詩(shī)化的最好表現(xiàn)。朱熹說(shuō)：“淵明所說(shuō)者莊老?！?7陳寅恪先生以為：“外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師?！?8這是不對(duì)的。真德秀以為“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)”29，這是對(duì)的。

五、敘事新路新體——杜甫、韓愈

初唐陳子昂矯六朝詩(shī)風(fēng)之萎靡，如楊松年《姚瑩〈論詩(shī)絕句六十首〉論析》所指出30，后代詩(shī)話家即指出是繼承發(fā)揚(yáng)建安風(fēng)骨的。至盛唐杜詩(shī)，忠君愛(ài)民之心出自肺腑，濃烈真摯，郁結(jié)深沉，非同時(shí)代人可比，故成就了詩(shī)史上巔峰之作。這有家教的薰陶，有經(jīng)史的培育，有前此詩(shī)騷的示范，更有“建安風(fēng)骨”作為先導(dǎo)。杜詩(shī)自由多樣，不拘一格，開(kāi)種種敘事新路新體，皆?xún)?nèi)心之興觀群怨不能不發(fā)為詩(shī)詞所使然。不為作詩(shī)而為伸張民怨民苦民情，情不自禁，不吐不快，故有如《詩(shī)經(jīng)》，意不在作詩(shī)，不在開(kāi)新路，而新路新體自開(kāi)，典謨自樹(shù)?！叭簟薄叭齽e”都在記實(shí)，如曹操之《苦寒行》，痛徹肺腑，不能不發(fā)而為詩(shī)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》一再說(shuō)，杜詩(shī)沉郁，太白飄逸，此固與兩人之天性天分有關(guān)，但兩人詩(shī)風(fēng)之異，乃詩(shī)書(shū)文化之凝聚不同所致，非原始質(zhì)地之沉郁或飄逸所然也。內(nèi)容決定形式，創(chuàng)造形式，改良形式。杜詩(shī)五言七言律詩(shī)達(dá)于上乘頂峰，新樂(lè)府極具特色，皆?xún)?nèi)在情感與志意所使然。杜甫一生艱難苦恨，戰(zhàn)亂流離，居無(wú)定所，饑寒交迫，家國(guó)苦難凝結(jié)為一，才自然釀成了詩(shī)的佳構(gòu)佳句，傳之萬(wàn)代而不朽。無(wú)論寫(xiě)夫妻情深，寫(xiě)天倫骨肉親情，寫(xiě)至真友情，還是寫(xiě)心憂國(guó)家君父、民生疾苦，皆真儒淳儒性情之自然流露，是有意作詩(shī)寫(xiě)詩(shī)者所絕不可能寫(xiě)出的。

繼杜甫而后之韓愈，以文為詩(shī)，亦繼承和發(fā)揮建安和杜甫的詩(shī)風(fēng)。韓愈倡道統(tǒng)，反迎佛佞佛，文起八代之衰，其所欲言，律詩(shī)實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)，故以文為詩(shī)，完全打破詩(shī)律限制，亦如杜甫之以敘事為詩(shī)，乃自然而然，不刻意為詩(shī)而自成一新體式。“詩(shī)言志”，志之所至以詩(shī)文隨之，該成何種體裁即成何種體裁。蘇軾所謂“退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁”。以老體裁老形式作標(biāo)準(zhǔn)加以非議否定，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。楊松年在《韓愈“以文為詩(shī)”析評(píng)》中力辟其非，是極有見(jiàn)地的。韓愈和杜甫一樣，強(qiáng)毅奮發(fā)，傾心于國(guó)事民瘼?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！北瘔阎畼O?！犊輼?shù)》：“老樹(shù)無(wú)枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵。腹穿人可過(guò)，皮剝蟻還尋。寄托惟朝菌，依投絕暮禽。猶堪持改火，未肯但空心。”強(qiáng)毅堅(jiān)韌，至老不衰。與孟郊友情，堪與杜李比美?！蹲砹魱|野》：“昔年因讀李白杜甫詩(shī)，長(zhǎng)恨二人不相從。吾與東野生并世，如何復(fù)躡二子蹤？東野不得官，白首夸龍鐘。韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長(zhǎng)松。低頭拜東野，愿得始終如馬巨蛩。東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。吾愿身為云，東野變?yōu)辇?，四方上下逐東野，雖有離別無(wú)由逢。”真所謂“淳儒有真情”。至宋，律詩(shī)束縛思想，朱熹曾予以強(qiáng)烈批評(píng)，謂：“然自唐初以前，其為詩(shī)者，固有高下，而法猶未變。至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣?！?1朱熹寫(xiě)詩(shī)清新自然，融入民歌，可以說(shuō)亦經(jīng)過(guò)了建安、杜甫、韓愈的洗禮。

詩(shī)到唐代而止。

六、詩(shī)的評(píng)論

詩(shī)屬于文學(xué)，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，隨時(shí)代之變化而變化。東晉以后，宋齊梁陳，詩(shī)風(fēng)趨于萎靡柔弱。唐詩(shī)由初唐、盛唐、中唐以至晚唐，亦是如此。這是時(shí)代與文化變化所使然。

“物以類(lèi)聚，人以群分?！毙蕾p與評(píng)論詩(shī)，實(shí)乃評(píng)詩(shī)者對(duì)詩(shī)的詮釋?zhuān)窃忈屨吲c詩(shī)人之視域——情感、志趣的交融；故評(píng)詩(shī)者之風(fēng)骨、氣質(zhì)不同，對(duì)同一家或同一首詩(shī)，評(píng)論會(huì)完全不同。歐陽(yáng)修謂：“畫(huà)之為物尤難識(shí)，其精粗真?zhèn)?，非一言可達(dá)。得者各以其意，披圖所賞，未必是稟筆之意也。昔梅圣俞作詩(shī)，獨(dú)以吾為知音，吾亦自謂舉世之人知梅詩(shī)者莫吾若也。吾嘗問(wèn)渠最得意處，渠誦數(shù)句，皆非吾賞者，以此知披圖所賞，未必得秉筆之人本意也?！?2這講的就是評(píng)詩(shī)與原作之不同視域的問(wèn)題。曹操詩(shī)，宋以前評(píng)價(jià)是很高的；宋以后高揚(yáng)道德和道統(tǒng)，曹操人品被丑化，在朱熹眼中，詩(shī)也就被貶抑了。陶潛詩(shī)，宋以后得到越來(lái)越高的評(píng)價(jià)，這與政治及道德觀念的變化是有關(guān)系的。真德秀看出陶詩(shī)與儒學(xué)忠義之風(fēng)骨的關(guān)系，評(píng)價(jià)自然就高了。

許多詩(shī)話專(zhuān)從藝術(shù)形式上評(píng)論詩(shī)詞，離開(kāi)內(nèi)容，離開(kāi)作者之志意所在，不能不流為主觀，以至空洞、詞藻堆積。如《滄浪詩(shī)話》謂：“盛唐諸人唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。”“興趣”兩字很好，是針對(duì)苦吟和有意為詩(shī)者而言的，亦針對(duì)嚴(yán)羽所見(jiàn)的詩(shī)風(fēng)流弊。杜甫、李白、王維等都不是為作詩(shī)而苦吟，乃興之所至，自然成篇。孔子謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，杜甫等寫(xiě)詩(shī)可謂“樂(lè)之者”——以“興趣”而為詩(shī)，但僅用這兩字概括，還是太簡(jiǎn)單了。又提出貴在“妙悟”，意思是詩(shī)當(dāng)見(jiàn)境興情，由情達(dá)意，由意抒志，一出于直覺(jué)，自然成篇；但借用禪宗語(yǔ)以明之，也太簡(jiǎn)單空泛，以后遂引起種種誤解和批評(píng)！33王國(guó)維《人間詞話》享有盛名，有許多精辟見(jiàn)解，但所提“境界”——“有我無(wú)我”“以物觀物”等實(shí)皆前人如邵雍等所已言。邵雍說(shuō)：“誠(chéng)為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。所未忘者，獨(dú)有詩(shī)在焉。然而雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫，雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉？”34王國(guó)維所謂“以物觀物”當(dāng)出于此。但邵雍的說(shuō)法清楚明白，王取而用之，不加解說(shuō)，就讓人難于理解。布顏圖說(shuō)：“山水不出筆墨、情景，情景者，境界也。古云：‘境能奪人?！衷疲骸P能奪境?！K不如筆、境兼奪為上。蓋筆既精工，墨既煥彩，而境界無(wú)情，何以暢觀者之懷？境界入情，而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒？”方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間?！薄度碎g詞話》所有關(guān)于境界之說(shuō)皆不外乎此論。王謂“境界有大小，然不以是而分高下”。何謂大小？鐘書(shū)瑤解為“壯美”與“優(yōu)美”；熟悉西方美學(xué)史者對(duì)此才能稍得真切之了解。又謂：“‘溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光(李煜)之詞，神秀也。”何謂骨秀與神秀？鐘書(shū)瑤解釋謂：溫庭筠之詞，極盡雕琢，辭藻華麗優(yōu)美，但往往浮于表面，有好句而無(wú)好詞。韋莊之詞，雖亦曲盡纏綿，然而清秀活潑。李煜之詞，尤其是亡國(guó)后所作，由于表達(dá)感情真摯強(qiáng)烈，深刻抒發(fā)了其亡國(guó)之痛，所以后人廣為傳唱。從“句秀”到“骨秀”，到“神秀”，境界一步步深入35。實(shí)際上談不上步步深入。以“神秀”形容李煜詞亦不貼切，還是流于空洞。

詩(shī)的欣賞與欣賞主體之心情性格及文化修養(yǎng)密切相關(guān)。文天祥忠義壯烈，被俘囚禁，寧死不屈，在《集杜詩(shī)·自序》中說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為詩(shī)代言之。日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也。乃知子美非能自為詩(shī)。詩(shī)句自是人情性中語(yǔ)，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語(yǔ)為吾用，非情性同哉！”36這是深刻透徹的見(jiàn)解。

關(guān)于李煜的詞，馮友蘭先生說(shuō)：“1937年中國(guó)軍隊(duì)退出北京以后……，我們二人(吳正之)就一同往長(zhǎng)沙去找清華了。到了長(zhǎng)沙，我住在朋友家中的一個(gè)小樓上，經(jīng)常憑欄遠(yuǎn)望，看見(jiàn)欄下有一棵臘梅花，忽然想起李后主的幾句詩(shī)：‘獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。’我覺(jué)得這幾句話寫(xiě)亡國(guó)之痛深刻極了，沉痛極了。我也寫(xiě)了首詩(shī)，其中有一句說(shuō)：‘憑欄只見(jiàn)臘梅花。’‘只見(jiàn)臘梅花’而已，至于廣大北方的無(wú)限江山，那就‘別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難’了?！?7讀詩(shī)，有同樣的處境，同樣的心情，才能真領(lǐng)略其意境。

中國(guó)詩(shī)話極多，多憑主觀喜好發(fā)表意見(jiàn)，確切分析之論太少，更很少與詩(shī)人之文化修養(yǎng)相聯(lián)系。楊松年指出：“率多叢碎蕪雜，欠缺系統(tǒng)?！?8以王夫之評(píng)詩(shī)所用“情”字為例，楊先生指出：“至少包括了十三種以上的意義：一、宇宙本體之變化；二、天地萬(wàn)物人類(lèi)事理所具有之共同共通之性質(zhì)；三、人類(lèi)獨(dú)具而有別于禽獸之內(nèi)心活動(dòng)；四、人心活動(dòng)之合乎肯定之道德標(biāo)準(zhǔn)者；五、不合乎肯定道德標(biāo)準(zhǔn)之人心活動(dòng)；六、與外物觀照交融之文思活動(dòng)；七、作品完成后，由作品之組成成分如文字、聲律、形象等表露之情感；八、文學(xué)作品之內(nèi)容；九、流露于語(yǔ)言、文字以外之韻味；十、詩(shī)人稟具之才能……十三、指人、物之內(nèi)在本質(zhì)?！?9如此多而不同的意義，王夫之皆用一個(gè)“情”字表達(dá)，這不能不造成混淆。這是王夫之論詩(shī)評(píng)詩(shī)的弊病，亦是許多此類(lèi)著作的通病，也是“國(guó)學(xué)”論文評(píng)詩(shī)的通病，這是值得我們深思而加以改進(jìn)的。

注釋?zhuān)?br> 
1湯一介：《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》，《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——湯一介卷》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第521-522頁(yè)。
 
2《論語(yǔ)·為政》：(清)劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，北京：中華書(shū)局，1954年，第21頁(yè)。
 
3《論語(yǔ)·季氏》，第363頁(yè)。
 
4《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，第375頁(yè)。
 
5程俊英，蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華中局，2019年，第268頁(yè)。
 
6程俊英，蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華中局，2019年，第357頁(yè)。
 
7《論語(yǔ)·泰伯》，第160頁(yè)。
 
8金春峰：《弘揚(yáng)孔子的詩(shī)教傳統(tǒng)》，《中華讀書(shū)報(bào)》2010年1月5日及《孔子的詩(shī)論——詩(shī)的心靈》，原載《孔子研究》2011年第2期，收入《中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集(金春峰卷)》，北京：東方出版社，2016。
 
9同上。
 
10《論語(yǔ)·八佾》，第48-49頁(yè)。
 
11朱光潛譯，黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第192頁(yè)。
 
12《尺牘新鈔》第一集卷五《與家伯長(zhǎng)文昌》.http：//news.lcjq.net，2020-05-27.
 
13《孟子·離婁章句下》，(清)焦循：《孟子正義》，北京：中華書(shū)局，1954年，第338頁(yè)。
 
14《孟子·萬(wàn)章章句上》，(清)焦循：《孟子正義》，北京：中華書(shū)局，1954年，第377頁(yè)。
 
15《荀子·勸學(xué)》，(清)王先謙：《荀子集解》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第7頁(yè)。
 
16《荀子·儒效》，(清)王先謙：《荀子集解》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第95頁(yè)。
 
17(漢)班固：《漢書(shū)·楚元王傳》，北京：中華書(shū)局，1986年，第1500-1526頁(yè)。
 
18(明)胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪·內(nèi)篇》，上海：上海古籍出版社，1979年。
 
19(明)王夫之：《古詩(shī)評(píng)選》，上海：上海古籍出版社，2011年。
 
20(清)吳喬：《圍爐詩(shī)話·卷2》，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第367頁(yè)。
 
21(清)陳祚明：《采菽堂詩(shī)集》卷5，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第369頁(yè)。
 
22張作耀：《曹操傳》，北京：人民出版社，2000年，第369頁(yè)。
 
23方東樹(shù)：《昭昧詹言·卷2》，轉(zhuǎn)引自張作耀：《曹操傳》，人民出版社，2000年，第7頁(yè)。
 
24《詩(shī)人玉屑》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，石家莊：河北教育出版社，1998年，第147頁(yè)。
 
25(加拿大)葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，第147頁(yè)。
 
26(加拿大)葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，第154頁(yè)。
 
27《朱子語(yǔ)類(lèi)》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，第148頁(yè)。
 
28陳寅?。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，第148頁(yè)。
 
29真德秀：《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，第148頁(yè)。
 
30楊松年：《姚瑩〈論詩(shī)絕句六十首〉論析》，臺(tái)北：文史哲出版社，1999年。
 
31(南宋)魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，上海：上海古籍出版社，1978年。
 
32《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百三十八《唐薛稷書(shū)》，上海涵芬樓影印本。
 
33楊松年：《中國(guó)文學(xué)評(píng)論史編寫(xiě)問(wèn)題論析》，臺(tái)北：文史哲出版社，1988年。
 
34《邵子全書(shū)·伊川擊壤集序》，郭彧點(diǎn)校，北京：九州出版社，2001年。
 
35鐘書(shū)瑤編，王國(guó)維著：《人間詞話》，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2018年，第31頁(yè)。
 
36張忠綱，孫微編選：《杜甫集前言》，南京：鳳凰出版社，2014年，第10頁(yè)。
 
37馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編(下)》，北京：人民出版社，1999年，第556頁(yè)。
 
38楊松年：《中國(guó)文學(xué)評(píng)論史編寫(xiě)問(wèn)題論析》，臺(tái)北：文史哲出版社，1988年，第265頁(yè)。
 
39陳煒?biāo)矗骸痘ㄓ昵缣炻?，松風(fēng)終日來(lái)——楊松年教授訪談錄》，《百家》，2013年第12期。

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