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乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)關(guān)系叩問(wèn)

作者：王驥洲　許彬

來(lái)源：《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月十二日壬寅

          耶穌2021年2月23日

近日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院馬來(lái)平教授和常春蘭副教授帶領(lǐng)學(xué)生們舉辦的《孟子字義疏證》沙龍，從科技哲學(xué)的角度解讀了清代大儒戴震的著作《孟子字義疏證》，以期在準(zhǔn)確理解其哲學(xué)體系和治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，深化對(duì)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的探討。

乾嘉考據(jù)學(xué)是儒學(xué)中一個(gè)重要的哲學(xué)流派，戴震作為清代乾嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物，一生著述頗豐，但他稱(chēng)，“仆生平著述，最大者為《孟子字義疏證》一書(shū)”。

盡管對(duì)于其自創(chuàng)并引以為傲的哲學(xué)體系，學(xué)界存在爭(zhēng)論，但得到人們公認(rèn)的是，此書(shū)既是戴震的代表作，也是乾嘉考據(jù)學(xué)派的代表作。通過(guò)該書(shū)，不僅可以鳥(niǎo)瞰戴震的科學(xué)思想，還能體悟到整個(gè)乾嘉學(xué)派對(duì)科學(xué)的看法，甚至可以辨認(rèn)出儒學(xué)中不可忽視的科學(xué)因子的存在。

“乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)的接榫之處甚多，但最基礎(chǔ)也最突出的還是他們所運(yùn)用的研究方法。其中，最具代表性的是其‘古書(shū)通例法’。該方法分為兩個(gè)步驟：一是從古書(shū)中的大量個(gè)例中總結(jié)出通例，二是運(yùn)用通例解釋新的個(gè)例。前者被認(rèn)為是‘歸納’，后者被認(rèn)為是‘演繹’?！瘪R來(lái)平談到。

馬來(lái)平強(qiáng)調(diào)，古書(shū)通例法原本是儒學(xué)的傳統(tǒng)方法，但在以戴震為代表的乾嘉考據(jù)學(xué)派那里，有了質(zhì)的提高和完善，成為該學(xué)派讀經(jīng)的主干方法。正如嚴(yán)復(fù)所說(shuō)：“故本朝經(jīng)學(xué)，其根據(jù)推籀之事，足以辟易古賢，則所得于西者，為乏利器耳”，這一變化與西方科學(xué)大有關(guān)聯(lián)，因而充分體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的契合性。鑒于乾嘉考據(jù)學(xué)派的“古書(shū)通例法”運(yùn)用了包括“歸納”和“演繹”在內(nèi)的科學(xué)方法，所以堪稱(chēng)儒學(xué)中一個(gè)典型的科學(xué)因子，值得我們重點(diǎn)關(guān)注。

“許多學(xué)者肯定了乾嘉考據(jù)學(xué)派‘古書(shū)通例法’與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。例如，除了嚴(yán)復(fù)，梁?jiǎn)⒊鴮已浴悦髦┤~，利瑪竇等輸入當(dāng)時(shí)所謂西學(xué)者于中國(guó)，而學(xué)問(wèn)研究方法上生一種外來(lái)的變化，其初為治天算者宗之，后則漸應(yīng)用于他學(xué)’‘清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神’。”馬來(lái)平指出，胡適說(shuō)得更加透徹，他說(shuō)，“中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神。”學(xué)界一些人認(rèn)為梁、胡的觀點(diǎn)言過(guò)其實(shí)。作為科技哲學(xué)工作者，馬來(lái)平認(rèn)為他們二人的觀點(diǎn)基本上是站得住腳的。

山東大學(xué)研究生許遇好認(rèn)為，在《孟子字義疏證》一書(shū)中，戴震使用“古書(shū)通例法”的例子同樣隨處可見(jiàn)。文中開(kāi)篇論述“理”字的含義時(shí)，就考察了《易》《中庸》《樂(lè)記》《說(shuō)文解字》等經(jīng)典古書(shū)中前人的相關(guān)論述。從哲學(xué)經(jīng)典中，戴震總結(jié)出了“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也”，并將之與宋明理學(xué)家所謂的“理”進(jìn)行對(duì)比，發(fā)出了“古人所謂理，未有如后儒之所謂理者矣”的感慨。另外，對(duì)于宋明理學(xué)家將“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句解釋為理氣關(guān)系，戴震則通過(guò)使用古書(shū)通例法予以反駁。戴震首先總結(jié)了《易》《中庸》《詩(shī)》等經(jīng)典文本中使用“之謂”“謂之”兩字的習(xí)慣，認(rèn)為“凡曰‘之謂’，以上所稱(chēng)解下”“凡曰‘謂之’者，以下所稱(chēng)之名辨上之實(shí)”。在區(qū)分了兩個(gè)詞的不同含義之后，戴震據(jù)此認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句并非意在說(shuō)道器或理氣關(guān)系，而是通過(guò)道器的對(duì)比來(lái)區(qū)別氣在成形之前和成形以后的不同特點(diǎn)，“器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺”，“器”說(shuō)明成形之后的氣具有了固定的形態(tài)特征，而“道”則說(shuō)明了氣在成形之前具有化生萬(wàn)物的特點(diǎn)。因此，戴震推翻了宋明理學(xué)家對(duì)這句話(huà)原來(lái)的解釋。

“《孟子字義疏證》一書(shū)頻繁使用了‘古書(shū)通例法’。戴震把‘古書(shū)通例法’廣泛運(yùn)用到了詞義解釋或概念解釋。不過(guò)，戴震乃至乾嘉學(xué)派運(yùn)用‘古書(shū)通例法’進(jìn)行詞義解釋或概念解釋時(shí)，是有明顯缺陷的。這是因?yàn)?，在許多情況下，同一概念特別是哲學(xué)概念，在不同作者那里，要服從作者的思想體系，因而會(huì)有質(zhì)變發(fā)生的。于是，通過(guò)歸納共性來(lái)理解概念，是很容易出差錯(cuò)的?！瘪R來(lái)平說(shuō)。

常春蘭表示，“戴震不僅是哲學(xué)家，更是科學(xué)家，精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)，甚至對(duì)醫(yī)學(xué)以及動(dòng)植物的習(xí)性都有專(zhuān)門(mén)研究。戴震青年時(shí)期師從江永學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)與天文學(xué)，后來(lái)又作為《四庫(kù)全書(shū)》的纂修官，理應(yīng)有機(jī)會(huì)接觸到更多的西學(xué)著作。戴震哲學(xué)思想與科學(xué)研究之間是什么關(guān)系呢？梁?jiǎn)⒊⒑m都認(rèn)為戴震哲學(xué)思想受西學(xué)影響，梁?jiǎn)⒊f(shuō)‘戴震全屬西洋思想’；胡適則認(rèn)為戴震哲學(xué)是實(shí)驗(yàn)主義的中國(guó)源頭，戴震是一位‘科學(xué)時(shí)代’的實(shí)證哲學(xué)家?！痹凇睹献幼至x疏證》中，可以發(fā)現(xiàn)戴震大量以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)論證其哲學(xué)思想的直接證據(jù)，比如“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚；食以養(yǎng)其生，充之使長(zhǎng)；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于賢人圣人；其故一也。”這里明顯使用了生物學(xué)知識(shí)來(lái)作為人性論的基礎(chǔ)。“荀子之重學(xué)也，無(wú)于內(nèi)而取于外；孟子之重學(xué)也，有于內(nèi)而資于外。夫資于飲食，能為身之營(yíng)衛(wèi)血?dú)庹撸Y以養(yǎng)者之氣，與其身本受之氣，原于天地非二也。故所資雖在外，能化為血?dú)庖砸嫫鋬?nèi)，未有內(nèi)無(wú)本受之氣，與外相得而徒資焉者也。”戴震借用中醫(yī)理論來(lái)論證人性形成過(guò)程中內(nèi)外因素相輔相成的關(guān)系。“在辨別戴震使用了哪些科學(xué)知識(shí)時(shí)需要注意，《孟子字義疏證》中很難發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)知識(shí)，這或許是由于當(dāng)時(shí)士大夫‘諱言西學(xué)’的緣故，這里的重點(diǎn)不是戴震使用的科學(xué)知識(shí)是西方傳入的還是中國(guó)傳統(tǒng)的，而是戴震把超越的道德哲學(xué)思想建立在實(shí)然判斷的基礎(chǔ)上，這堪稱(chēng)儒學(xué)中的‘哥白尼革命’?！背４禾m認(rèn)為，戴震長(zhǎng)期對(duì)西方科學(xué)的研究顯然對(duì)其哲學(xué)思想革命發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但并不是某些具體的西方科學(xué)知識(shí)直接形成了戴震的哲學(xué)思想，而是具體科學(xué)研究的積累使戴震認(rèn)識(shí)到科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，正所謂“從量變到質(zhì)變”。

“戴震哲學(xué)體系可以簡(jiǎn)單概括為‘人道本于性，而性原于天道。’天道、人性、人道在戴震這里都有全新的含義。戴震拒斥形而上之實(shí)體，堅(jiān)持氣一本論的天道觀，血?dú)庑闹槐菊摰娜诵杂^，在此基礎(chǔ)上，人道即人倫日用之道，仁義禮則是人道之則?！背４禾m指出，“一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！痹鯓幼龅健肮菜炱渖保烤褪恰耙郧榻e情”。

“以我之情絜人之情”既能保護(hù)合理的情欲，又可以限制私欲過(guò)度膨脹，是最客觀公正的規(guī)則。在《孟子字義疏證》中，從天道、人性到人道，一本論貫穿始終，天地、人物、事為無(wú)非自然，不存在超越的“理”，天道、人性和人道探索的都是自然的實(shí)存狀態(tài)。戴震以科學(xué)理性統(tǒng)攝價(jià)值理性，天地人相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了道德哲學(xué)的客觀化，是對(duì)“以理殺人”的宋明理學(xué)的徹底批判。

通過(guò)對(duì)《孟子字義疏證》這一戴震代表作的解讀，不僅可以使山東大學(xué)儒學(xué)研究院的師生們更加深入地理解戴震的哲學(xué)體系的具體內(nèi)容、來(lái)源以及方法，強(qiáng)化讀儒學(xué)其他經(jīng)典的方法論武器，而且可以更加深入地理解儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。

責(zé)任編輯：近復(fù)