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明代書(shū)院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論

作者：肖嘯 鄧洪波

來(lái)源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年8月出版

內(nèi)容提要：明中后期書(shū)院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無(wú)法脫離書(shū)院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書(shū)院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書(shū)院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實(shí)踐。

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湛若水所作《大科訓(xùn)規(guī)》集中體現(xiàn)了其“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)思想。訓(xùn)規(guī)從德業(yè)、學(xué)業(yè)和舉業(yè)三個(gè)方面對(duì)生徒治學(xué)之法和修養(yǎng)工夫提出規(guī)勸，既講求“發(fā)諸心性”“歸諸心性”，又緊貼諸生日用常行，具體而詳實(shí)，具有很強(qiáng)的可行性。

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《訓(xùn)規(guī)》作為透視整個(gè)明代心學(xué)與書(shū)院的重要文本，在治學(xué)修業(yè)的基礎(chǔ)上，為學(xué)子辟開(kāi)了一條修養(yǎng)德性的路徑，不僅是對(duì)道學(xué)僵化下唯舉業(yè)是從現(xiàn)象的補(bǔ)偏救弊，還將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性的具體實(shí)踐，是心學(xué)與書(shū)院結(jié)合的典范。

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關(guān)鍵詞：大科訓(xùn)規(guī)；書(shū)院；湛若水；明代心學(xué)

作者：肖嘯，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士研究生；鄧洪波，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博士生導(dǎo)師）

一、引言

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明代書(shū)院在整個(gè)中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上具有特殊地位，這不僅因?yàn)槠渌尸F(xiàn)的繁盛局面引人矚目，[1]更由于其所凸顯的獨(dú)特性從側(cè)面映射了學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移下的思想脈絡(luò)之變遷。

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講求“形上玄遠(yuǎn)”的心性之學(xué)發(fā)展到新的高峰，如柳詒徵先生所言：“私人講學(xué)之書(shū)院，赫然樹(shù)一徽幟，風(fēng)靡宇內(nèi)，左右朝政。師儒行誼及講習(xí)心性之微言，固足以獨(dú)成學(xué)派?！盵2]

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縉紳儒者們建書(shū)院、聯(lián)講會(huì)，探求“心性之微言”的心學(xué)與書(shū)院互為依托，在正嘉年間蓬勃發(fā)展起來(lái)。此時(shí)的書(shū)院又展現(xiàn)出其獨(dú)特的一面，即重講學(xué)與平民化。明代書(shū)院多為講會(huì)式書(shū)院，延請(qǐng)宿儒講學(xué)辨理。

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書(shū)院亦向平民開(kāi)放，山林布衣、市民商賈、佛道僧侶皆可進(jìn)院聽(tīng)講，明代心學(xué)理念通過(guò)書(shū)院講學(xué)逐漸滲透到平民之中，儒學(xué)詮釋也隨之呈現(xiàn)出平民化的特點(diǎn)。

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無(wú)論明中后期書(shū)院發(fā)展的態(tài)勢(shì)如何，其與心學(xué)思想的傳播始終緊密結(jié)合，并且相互促進(jìn)、同步消長(zhǎng)。對(duì)于書(shū)院與心學(xué)唇齒相依的關(guān)系，劉伯驥的論述十分中肯：自正德以后，國(guó)學(xué)之制漸隳，科舉之弊孔熾，士大夫復(fù)倡講學(xué)之法，故書(shū)院又因之以興。

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所以明代書(shū)院之興起與理學(xué)之發(fā)達(dá)，是互為表里。當(dāng)中法屬于風(fēng)氣之最大功績(jī)者，在嶺北為王陽(yáng)明，在嶺南為湛若水……湛若水生平足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙。因此之故，書(shū)院制度便隨著理學(xué)發(fā)達(dá)之影響而興盛起來(lái)。[3]

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心學(xué)與書(shū)院的發(fā)展互為表里，對(duì)此貢獻(xiàn)最大的就是王陽(yáng)明和湛若水兩位心學(xué)大師。苗潤(rùn)田先生曾說(shuō)：“湛若水的心學(xué)思想是明代心學(xué)走向成熟的重要階段。”[4]

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湛若水，字元明，號(hào)甘泉，廣東增城人。若水師從白沙先生陳獻(xiàn)章，其學(xué)以心為本體，主“隨處體認(rèn)天理”之說(shuō)。在湛若水看來(lái)，天理并非只能通過(guò)“默坐澄心”才可獲得，而是無(wú)論處在何時(shí)何地，也無(wú)論是靜坐或是忙于某事，皆可體認(rèn)得到。這也是其畢生所倡導(dǎo)并踐行之學(xué)旨。

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他打破了陳獻(xiàn)章遠(yuǎn)離廟堂與世俗的價(jià)值追求，一生講學(xué)不輟，不因居官有所間斷，更不因居鄉(xiāng)而有所減損。湛若水自正德元年（1506年）在京城與王陽(yáng)明定交之后，到嘉靖三十九年（1560年）過(guò)世，半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里從未停止過(guò)書(shū)院講學(xué)，創(chuàng)建書(shū)院三十余所，學(xué)子三千九百有余。

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在其所創(chuàng)建的眾多書(shū)院當(dāng)中，大科書(shū)院尤為重要，湛若水一生的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)正是濫觴于此。大科書(shū)院位于廣東南海西樵山大科峰，創(chuàng)建于正德十四年。[5]其重要性不僅在于創(chuàng)立時(shí)間最早，更在于湛若水在此地制訂了第一個(gè)，同時(shí)也是唯一一個(gè)書(shū)院學(xué)規(guī)——《大科訓(xùn)規(guī)》。

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《大科訓(xùn)規(guī)》前后共有六千余言，包括《大科訓(xùn)規(guī)序》《敘規(guī)》《訓(xùn)規(guī)圖》和《大科書(shū)堂訓(xùn)》四個(gè)部分?！队?xùn)規(guī)圖》分“敬義至道”和“肆利不至道”，各列二十三條，教導(dǎo)諸生義利之別。

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《大科書(shū)堂訓(xùn)》六十一條，所規(guī)定者，有進(jìn)德修業(yè)程限、讀四書(shū)法、寫(xiě)字作文、德業(yè)舉業(yè)并重等學(xué)習(xí)方法，有齋館使用規(guī)定、學(xué)田收入管理、約束童仆家人等規(guī)章制度，有敬老慈幼、同門相愛(ài)、禮義相處等待人接物范式，還有體認(rèn)天理、煎銷習(xí)心、理會(huì)圣賢大意、涵養(yǎng)格物等心學(xué)修養(yǎng)工夫，事無(wú)巨細(xì)，皆有規(guī)勸，以達(dá)于“隨處體認(rèn)天理”之精。

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這是湛若水心學(xué)思想的凝結(jié)，他將抽象的心學(xué)修養(yǎng)功夫論融入到諸生日用常行之中，堪稱書(shū)院與心學(xué)結(jié)合的典范。

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因此，本文擬從湛若水的《大科訓(xùn)規(guī)》著手，從德業(yè)、學(xué)業(yè)、舉業(yè)三個(gè)方面分析規(guī)約中所體現(xiàn)的為學(xué)旨趣，重點(diǎn)探討書(shū)院與心學(xué)的結(jié)合，并揭示明代學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移過(guò)程中的書(shū)院因素。

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二、從煎銷習(xí)心到體認(rèn)天理的修德路徑

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尊德性的儒學(xué)傳統(tǒng)在時(shí)代背景之下被王、湛推至了思想體系中的核心本位。從陳白沙的“靜坐中養(yǎng)出端倪”，到王陽(yáng)明的“致良知”，再到湛若水的“隨處體認(rèn)天理”，對(duì)于個(gè)體德性修養(yǎng)功夫的討論日益豐富和深入。

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在湛若水的“隨處體認(rèn)天理”論中，心之中正處即是天理，這是人人所固有的，而天理難見(jiàn)之時(shí)，則是因?yàn)樾纳系墓Ψ蛭幢M到。要識(shí)得天理，便要學(xué)會(huì)體認(rèn)之法，這也是湛若水提出的為學(xué)目標(biāo)。

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諸生用功須隨處體認(rèn)天理，即大學(xué)所謂格物，程子所謂至其理，將意心身家國(guó)天下通作一段工夫，無(wú)有遠(yuǎn)近，彼此終日終身只是體認(rèn)這“天理”二字。[6]

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由此可知，體認(rèn)天理就是格物，湛若水多次強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)：“格即造詣之義，格物者即造道也。知行并造，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，皆所以造道也。讀書(shū)、親師友、酬應(yīng)，隨時(shí)隨處，皆隨體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之，無(wú)非造道之功?！盵7]

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而“隨處”則是說(shuō)不分動(dòng)靜，也不管是在“心上”還是“事上”，體認(rèn)之功貫穿一切，“吾之所謂‘隨處’云者，隨心、隨意、隨身、隨家、隨國(guó)、隨天下，蓋隨其所寂所感時(shí)耳”。[8]

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切實(shí)做到這番功夫，便可識(shí)得天理，從而成圣成賢。關(guān)于如何體認(rèn)天理，那便需要“煎銷習(xí)心”：諸生為學(xué)患心不定，只是煎銷習(xí)心，三層五層，如煎銷金銀。一番煎銷，愈見(jiàn)一番精明，煎銷盡者，為大賢之心。

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習(xí)心即人心，心只是元一個(gè)好心，其不好者，習(xí)耳。習(xí)盡則元來(lái)本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？?jī)?nèi)外合一。[9]

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天理不易顯現(xiàn)，是因?yàn)橛小傲?xí)心”，心本是純正的一個(gè)好心，受外界風(fēng)氣影響便成了“習(xí)心”，原本純粹之心被習(xí)氣所遮蔽。習(xí)心去了，才可見(jiàn)到原來(lái)廣大高明的本體。

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“煎銷習(xí)心”就是體認(rèn)天理的方法，如同煉金必定要經(jīng)過(guò)幾番錘煉一般，體認(rèn)天理必得“煎銷習(xí)心”，方可識(shí)得內(nèi)外合一的大賢之心。

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《大科訓(xùn)規(guī)》通篇都滲入了湛若水“隨處體認(rèn)天理”的思想，不僅論述了抽象的個(gè)體德性修養(yǎng)功夫，更是在日用常行之中針對(duì)學(xué)生的德行作出了具體規(guī)范。

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首先，在日常學(xué)習(xí)中，把“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”融為一體，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)和應(yīng)事的合一。學(xué)生讀書(shū)必得調(diào)煉此心，以“正其心平其氣”，并且要做到以我觀書(shū)，才可做到心與書(shū)的合一，并且在初學(xué)之時(shí)，不能一味冒進(jìn)：

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“初學(xué)切于讀書(shū)時(shí)調(diào)習(xí)此心，隨其心力所及。如讀至一二行，稍覺(jué)心為所引，即停卷收斂，少俟，有力再讀?；蛴辛ψ阋詣僦?，至三篇四篇，不至失己。驗(yàn)知得力，漸漸接續(xù)，至于不息，亦從此始。其應(yīng)事亦復(fù)如是。若舍書(shū)冊(cè)、棄人事而習(xí)靜，即是禪學(xué)，窮年卒歲，決無(wú)有熟之理。如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？”[10]

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不僅讀書(shū)需要“隨其心力所及”，習(xí)字、習(xí)文時(shí)亦要調(diào)習(xí)此心。練字時(shí)要學(xué)運(yùn)筆，作文時(shí)則要澄思，這樣文字皆與心混合，才可達(dá)到內(nèi)外皆妙的境地。甚者，學(xué)者作文章之時(shí)不可有攀比之心，若是欲人稱賞則是縱容自身利欲之心，不可入堯舜之道。

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另外，湛若水還要求學(xué)生學(xué)習(xí)歌詩(shī)作樂(lè)，以涵養(yǎng)德性。每當(dāng)讀書(shū)至深夜之時(shí)，諸生便可匯聚一處，歌詠一番，以暢意義、長(zhǎng)精神。

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其次，在日常行為中，《大科訓(xùn)規(guī)》所規(guī)范的修養(yǎng)之法則更詳備具體。湛若水認(rèn)為“初學(xué)用功茫然無(wú)著力處，只且于言動(dòng)間存習(xí)，步趨要從容，言語(yǔ)要和緩，步步言言要與心相應(yīng)”，[11]強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)、行動(dòng)與本心的協(xié)調(diào)呼應(yīng)。

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因此，日常行為中的德性修養(yǎng)涵蓋了諸生與師長(zhǎng)、同門、家人、賓客相處等各個(gè)方面。

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在對(duì)待師長(zhǎng)上，湛若水認(rèn)為諸生德業(yè)修養(yǎng)需要師長(zhǎng)的指導(dǎo)：學(xué)者須要求自得師有，如求命人之病痛，必求醫(yī)師，所以求命也。且今之百工技藝尤務(wù)拜師，至于句讀之師、舉業(yè)之師亦然，及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：“我知之矣！我知之矣！”寧沒(méi)身不悟。

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夫哀莫大于心死，而身死次之。在彼則不恥拜師，在此則自是不肯求師拜師，豈愛(ài)心不若愛(ài)身哉？弗思甚矣！試思孔子“民之于仁也甚于水火”之言，何謂？[12]學(xué)者固然是要自身體悟天理，但卻需要師者引導(dǎo)。學(xué)業(yè)和舉業(yè)都會(huì)有請(qǐng)教的老師，那么至于心性修養(yǎng)的德業(yè)，為何又“恥拜其師”？這則是本末倒置了。

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平日在書(shū)院中也要時(shí)刻保持敬謹(jǐn)之心，比如要早起整理衣冠等待老師出堂，日常出行也不能走書(shū)院正中間大道，只能由旁邊的階梯行之，若有僭越，則是犯了不敬之罪。

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書(shū)院諸生同師授業(yè)，相處之時(shí)，一言一行皆要謹(jǐn)守禮義：諸生列館同居，本意正欲大同無(wú)我，如同舟共濟(jì)。彼此朝夕飲食起居，罔非正言正行以相點(diǎn)檢、相警策，相觀而善。若能虛心受善，則歲月之間氣質(zhì)變化矣。[13]

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因而諸生相處，務(wù)守兄弟之義、長(zhǎng)幼之節(jié)，相聚之時(shí)須得禮讓相接，疾病之時(shí)必得相率扶持。總之，同門之間要相互鞭策檢視，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不可妄分彼此、互生嫌隙之心。

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在與家人相處的問(wèn)題上，湛若水亦有所交代：“大學(xué)明德親民皆德性分內(nèi)，同是一事，只從齊家以往，便是親民，不待出仕也?！盵14]于是，上自父母兄弟妻子，下至童仆，都須以立心、勤謹(jǐn)、忠厚教導(dǎo)之，達(dá)到一家仁義的境地。

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仁，便是相處的要旨，但同時(shí)又不可放縱家人。若是隨帶家人入院居住，則須加以鈐束，不可損壞館內(nèi)木料器物。即便只是帶小廝來(lái)院中料理雜務(wù)，也須恩顧，不可暴怒。

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此外，如若歸省宗族鄉(xiāng)黨，則要“致其敬老慈幼之誠(chéng)”，從對(duì)待父母兄弟的態(tài)度上來(lái)檢驗(yàn)自身之誠(chéng)切之功，學(xué)問(wèn)精進(jìn)處也可表現(xiàn)在“使一家一鄉(xiāng)和氣浹洽”。[15]

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關(guān)于對(duì)待賓客，湛若水對(duì)學(xué)生提出了“以客禮待之，時(shí)致館谷之誠(chéng)”[16]的要求，而其待客之道，也以道義為標(biāo)準(zhǔn)，若非道義之士，則不可隨意接待。若對(duì)方果真是問(wèn)學(xué)道義之士，也必須依“士相見(jiàn)”禮，“先有擯介言詞，通刺揖讓。若無(wú)擯介言詞，通刺揖讓，突然無(wú)因而至前者，不敢泛接?！?o:p>

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此外，湛若水思想中對(duì)于心性修養(yǎng)功夫的強(qiáng)調(diào)也滲透進(jìn)入了接待賓客的具體事務(wù)之中，假如在臥病或閉關(guān)的情況下，“雖有問(wèn)學(xué)道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎，雖勞相侯二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠(chéng)心直道，庶其亮之”。[17]可以看出，不害“誠(chéng)心直道”，乃其日常行事之依歸。

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綜上所述，《訓(xùn)規(guī)》中對(duì)德行各個(gè)方面所作出的規(guī)范，為學(xué)子辟開(kāi)了一條修養(yǎng)德性的路徑。在湛若水看來(lái)，圣賢之學(xué)，全應(yīng)在這“性情”上做功夫。

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三、以心性修養(yǎng)為旨?xì)w的為學(xué)之方

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傳統(tǒng)書(shū)院向來(lái)追求學(xué)生學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)的相輔相成，以“為學(xué)之方”與“為人之道”并舉，融學(xué)業(yè)和德業(yè)于一體。大科書(shū)院訓(xùn)規(guī)以“進(jìn)德修業(yè)”為主旨，對(duì)生徒的為學(xué)次第、讀書(shū)方法、課本選擇、以至求學(xué)態(tài)度等方面都有相關(guān)規(guī)誡。

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在為學(xué)次第上，湛若水首先強(qiáng)調(diào)立志，這也是《大科訓(xùn)規(guī)》開(kāi)篇第一條：“諸生為學(xué)必先立志，如作室者先曰其基址，乃可。志者，志于道也，立之是敬。匹夫不可奪志，若其可奪，豈謂之志？自始至終皆是此一字。”[18]

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為學(xué)要以立志為先，并且要“志于道”方可。道，便是天理。與人交往要先探訊其志，而后才可論學(xué)。志立之后，才可修習(xí)體認(rèn)天理之法。因此，湛若水在教導(dǎo)諸生治學(xué)之法時(shí)首倡立志。

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這一點(diǎn)不僅僅在《大科訓(xùn)規(guī)》中有所體現(xiàn)，而且在其平日論學(xué)書(shū)信之中也多有提及：夫?qū)W以立志為先，以知本為要。不知本而能立志者，未之有也；立志而不知本者有之矣，非真志也。志立而知本焉，其于圣學(xué)思過(guò)半矣。夫?qū)W問(wèn)思辨，所以知本也。知本則志立，志立則心不放，心不放則性可復(fù)，性復(fù)則分定，分定則于憂怒之來(lái)，無(wú)所累于心性，無(wú)累斯無(wú)事矣。[19]

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為學(xué)首先要立志，關(guān)鍵在知本。不知道為學(xué)之根本而能立志的人是沒(méi)有的，立志而不知道為學(xué)根本的人立的不是真志。立志而知道為學(xué)根本，對(duì)于圣人之學(xué)已經(jīng)領(lǐng)悟大半了。博學(xué)審問(wèn)慎思明辨，是知本的方法。

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知本則志立，志立則心不會(huì)放縱，心不放縱則人生之初的本性可恢復(fù)，本性恢復(fù)則人生之“本分”能安定，也即精神有所依歸，本分安定那么即使面臨憂慮和憤怒，也不會(huì)累于心性，不累于心性，則人生無(wú)事。

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志立以后，湛若水其次便詳細(xì)安排了學(xué)生的讀書(shū)日程。每日雞鳴時(shí)分起床，寅、卯、辰三時(shí)是誦書(shū)時(shí)間，巳時(shí)、午時(shí)看書(shū)，未時(shí)作文，申時(shí)和酉時(shí)默坐思索，戌、亥二時(shí)溫書(shū)。

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湛若水認(rèn)為，“學(xué)生進(jìn)德修業(yè)須分定程”，[20]因而其所制定的每日十個(gè)時(shí)辰的學(xué)習(xí)時(shí)間，就是希望學(xué)生在長(zhǎng)久以往的堅(jiān)持中，學(xué)業(yè)得到精進(jìn)。

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另外，湛若水更是規(guī)定了諸生研習(xí)《四書(shū)》的次序：“學(xué)者須先看《論語(yǔ)》，次《大學(xué)》，次《中庸》，次《孟子》，乃書(shū)之序也。讀《論語(yǔ)》時(shí)如未曾見(jiàn)《論語(yǔ)》，讀《大學(xué)》時(shí)如未曾見(jiàn)《大學(xué)》，《中庸》《孟子》亦然。

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忘其成心之私，去其習(xí)熟之舊，乃有向往之路。否則，面前皆墻壁也。況又有迷心于傳注之中者，如甕雞裈虱，安能有見(jiàn)？”[21]他認(rèn)為，初學(xué)者應(yīng)遵從《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的順序讀書(shū)，并且不可沉溺于古人傳注之中。這也是明代心學(xué)家的特點(diǎn)，不信經(jīng)傳，直抒心得。

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然而，湛若水對(duì)于傳注卻并非完全排斥，當(dāng)偶有經(jīng)文不通之時(shí)可以取古人訓(xùn)釋學(xué)習(xí)一番，“諸生讀書(shū)須先虛心，如在上古未有傳注之前，不可先泥成說(shuō)，以為心蔽，若有所得，及有未通，卻取古人訓(xùn)釋詳之，其所得自別”。[22]

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除了“不拘泥于傳注”這個(gè)為學(xué)之要以外，湛若水在讀書(shū)方法上還提倡勞逸結(jié)合。學(xué)生讀書(shū)遇到厭煩之時(shí)，若是強(qiáng)行堅(jiān)持恐怕會(huì)無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)，此時(shí)則可以暢游山水，適當(dāng)調(diào)節(jié)，“《學(xué)記》有‘游焉’、‘息焉’之說(shuō)，所以使人樂(lè)學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神”。[23]

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此外，湛若水還會(huì)利用講書(shū)和考業(yè)來(lái)鞭策生徒。每月初一和十五是先生開(kāi)講之日，諸生必得虛心聽(tīng)受，并以此來(lái)發(fā)明心性之學(xué)，而朔望聽(tīng)講之后，便要“輪流一人講書(shū)一章，以考其進(jìn)修之益”。[24]

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考試日期則定在每個(gè)月二、六日，“于所考文字，只批點(diǎn)可否”，[25]并不會(huì)考定高下，以免諸生滋生勝心。因而，考試也只是檢驗(yàn)學(xué)生進(jìn)修之次第，令其自覺(jué)用心而已。

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湛若水甚至還為學(xué)生選擇讀書(shū)課本。如《大學(xué)》一書(shū)，諸生須熟讀朱熹的《大學(xué)章句》以應(yīng)試，但若是切己用功，卻要仔細(xì)研讀古本《大學(xué)》：“諸生讀《大學(xué)》須讀文公章句應(yīng)試，至于切己用功，更須玩味古本《大學(xué)》。

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《大學(xué)》一書(shū)是古人入道階梯，其要下手只在止至善，止之之功在知行，故知止以至能得，即知行之功也。格物者，程子曰至其理也，格之之功即上知行是也?！洞髮W(xué)》古本好處，全在以修身釋格物至知，使人知所謂格物者，至其理必身至之，而非聞見(jiàn)想象之粗而已。此其為益甚大，其他節(jié)節(jié)皆有條理?！盵26]

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湛若水認(rèn)為研讀古本《大學(xué)》更利于諸生學(xué)業(yè)上的切己用功，而朱熹改本《大學(xué)章句》，其作用卻僅以“應(yīng)試”為限。湛若水雖說(shuō)諸生“須讀”，實(shí)則并未在學(xué)理論述上給予其重視。按朱熹所作之《格物補(bǔ)傳》，格物致知在于即物窮理，所以他認(rèn)為“《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”。[27]

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其為學(xué)次第偏向于先進(jìn)行對(duì)世間外物知識(shí)的探求，“用力之久”之后達(dá)到“豁然貫通”。湛若水顯然不同意這一為學(xué)之方。他認(rèn)為《大學(xué)》古本之好處，全在以“修身”釋“格物至知”，這樣才能使學(xué)者身體力行地切實(shí)體認(rèn)，以身至其理，而不是僅憑外在的聞見(jiàn)與想象。

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這一點(diǎn)也反映在其與王陽(yáng)明的書(shū)信中：“考之古本，下文以修身申格致，為于學(xué)者極有力……《大學(xué)》曰‘致知在格物’，程子則曰‘致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知在寡欲’，以涵養(yǎng)寡欲訓(xùn)格物，正合古本以修身申格物之旨為無(wú)疑?！盵28]

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湛若水對(duì)《大學(xué)》為學(xué)方法的理解，完全契合其心學(xué)功夫論，將之與書(shū)院訓(xùn)規(guī)相結(jié)合，不難看出他推動(dòng)心學(xué)理念滲入書(shū)院教學(xué)目標(biāo)的努力。

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大科生徒不僅要熟讀《四書(shū)》，還需“隨力旁通他經(jīng)，性理史記及五倫書(shū)，以開(kāi)發(fā)知見(jiàn)”。[29]讀書(shū)要以明道為本，而佛道二教和莊列二家之書(shū)卻不可多讀，以免“亂名教、壞心術(shù)、散精神”。

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對(duì)于課本選擇，諸生誦讀五經(jīng)應(yīng)選擇秦漢以前的書(shū)，而《詩(shī)》三百篇可至漢魏，因?yàn)椤霸?shī)文自古，心術(shù)亦古矣”。湛若水對(duì)生徒學(xué)習(xí)態(tài)度要求十分嚴(yán)格，“諸生離父母兄弟妻子來(lái)山從學(xué)，須實(shí)用十分工夫，乃能贖其離違之罪。若又悠悠過(guò)日，是又罪之甚者也”。[30]

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學(xué)生離家求學(xué)不能盡孝道已是罪過(guò)，倘若再不刻苦用功，罪責(zé)又加重一分。諸生每日讀書(shū)須到二更盡，此時(shí)，要輪流擔(dān)任監(jiān)察，若有懶惰者則須戒飭鞭策之。當(dāng)中若有不學(xué)習(xí)者、有以拜師求教為恥者，便應(yīng)聽(tīng)其辭歸，不可繼續(xù)留在院中。

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不難看出，《大科訓(xùn)規(guī)》關(guān)于為學(xué)修業(yè)的訓(xùn)導(dǎo)始終未脫離德性這一主題，其所倡導(dǎo)的心性修養(yǎng)工夫貫穿于書(shū)院的日常教習(xí)活動(dòng)之中。

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四、彰顯心事合一的舉業(yè)之道

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自洪武十五年（1382年）朱元璋重開(kāi)科舉以后，入仕者地位得到提高，科舉取士也漸漸在明代選士制度中取得至尊地位。但也正是由于科舉日重，“學(xué)校教育成為科舉的附庸，進(jìn)而促進(jìn)了明中葉以后學(xué)校教育的衰敗”。[31]

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其最為凸顯的就是儒生士子熱衷于追名逐利，作為官學(xué)的程朱理學(xué)逐漸淪為利祿之學(xué)，王陽(yáng)明在《萬(wàn)松書(shū)院記》中揭露道：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！盵32]

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世之學(xué)者深陷于舉業(yè)虛文之泥潭，淪為廢材，“功利之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性”。[33]雖然科舉利祿之學(xué)飽受詬病，但終明之世，科舉的地位并未有多少動(dòng)搖，即便是對(duì)舉業(yè)士人多有指謫的王、湛也從未反對(duì)科舉考試。

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王陽(yáng)明認(rèn)為“舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無(wú)相礙”，[34]湛若水也有“圣學(xué)反有大助于舉業(yè)，何相妨之患”[35]的質(zhì)問(wèn)。在《大科訓(xùn)規(guī)》中，他更是提倡舉業(yè)與德業(yè)并重，教導(dǎo)諸生不可將二者割離：“諸生慎勿以舉業(yè)德業(yè)為二段事干，涵養(yǎng)吾德業(yè)則發(fā)揮于文章，句句是實(shí)事。

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如老人，自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。自涵養(yǎng)發(fā)出，遇明，有司見(jiàn)之，即知其人矣。邵康節(jié)詩(shī)云：‘自是堯夫不會(huì)琴，非關(guān)天下少知音?！艚裰飧`而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者,安可僥幸？”[36]

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由此可知，為學(xué)之人不可將德業(yè)和舉業(yè)分作兩段，這本是一件事，德行的涵養(yǎng)自可發(fā)揮于章句文字之中。

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湛若水的《二業(yè)合一訓(xùn)》就專門論述了德業(yè)與舉業(yè)二者并重之關(guān)系：“夫德業(yè)舉業(yè)，業(yè)二而致一者也。今夫修德業(yè)者，從事于古訓(xùn)也，為舉業(yè)者，亦從事于古訓(xùn)也，是其業(yè)一也。世之學(xué)者以為不同，非也，蓋系乎志，不系乎業(yè)也”。[37]

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在其看來(lái)，修德業(yè)者與修舉業(yè)者在為學(xué)工夫上并無(wú)實(shí)質(zhì)差別，兩者同受圣人教誨，因此不可割裂開(kāi)來(lái)。世人之所以誤以為二者不同，其根源不在于舉業(yè)與德業(yè)之相異，而在于為學(xué)之人立志的偏頗。

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前文已述，立志是諸生為學(xué)之始。故而湛若水認(rèn)為，學(xué)者在為學(xué)修業(yè)上的弊端不能歸究于科舉制度，他說(shuō)：“科舉乃圣代之制，諸生若不遵習(xí)，即是生今反古，便非天理，雖孔孟復(fù)生，亦由此出。

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然孔孟為之，亦必異于今之習(xí)舉業(yè)者，其根本上發(fā)出自別。故舉業(yè)不足以害道，人自累耳。學(xué)者不可外此，外此便是外物也，為病不小?！盵38]

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從此條規(guī)中可以看出，湛若水批評(píng)無(wú)視舉業(yè)的態(tài)度，學(xué)者若以此治學(xué)，為害甚大，更不能參悟天理?？婆e的施行是無(wú)可厚非的，本身并不害人，但是若因一味追逐舉業(yè)而產(chǎn)生功利之心，這便在根本上有違圣人之道，是“人自累耳”，也正是學(xué)者立志之不當(dāng)與偏頗，與舉業(yè)無(wú)關(guān)。

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故而學(xué)者不應(yīng)痛陳科舉之弊，而是反省自身心志之所向。諸生治學(xué)要以明心見(jiàn)性為首要目標(biāo)，以修身為本，舉業(yè)之功便可自然成就了。若是讀書(shū)以記誦詞章為主，以取科第爵祿為目標(biāo)，那這便是計(jì)功謀利之心，不可縱容。

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湛若水對(duì)舉業(yè)的態(tài)度也正體現(xiàn)了“隨處體認(rèn)天理”之精髓，其曰：“吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)，至于兵農(nóng)、錢谷、水利、馬政之類，無(wú)一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物工夫?！盵39]

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既然家務(wù)、兵農(nóng)、水利等課外雜事皆蘊(yùn)含著天理，都是“性份內(nèi)事”，那舉業(yè)亦然。學(xué)者若是反對(duì)科舉，即是“外物”，是分內(nèi)外本末心事為兩途，有支離之弊。對(duì)此，湛若水批評(píng)道：

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“今之學(xué)者岀乎二，二則離，離則支。支離之患興，而道之所以不明不行也。故夫知與行二，即非真知行矣；才與徳二，即非全人矣；文與武二，世無(wú)全材矣；兵與農(nóng)二，則世無(wú)善法矣；夫子之文章與性道二，則世不知圣學(xué)矣；心與事物二，則圣學(xué)不明不行矣?！盵40]

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在其看來(lái)，德業(yè)與舉業(yè)不可割裂開(kāi)來(lái)，就如同知與行、才與德、文與武和兵與農(nóng)一樣，皆是一段工夫。割裂知行便非真知，割裂才德便非全人，割裂文武便無(wú)全材，割裂兵農(nóng)便無(wú)善法，故而割裂德、舉二業(yè)，便不可明道，更無(wú)法體認(rèn)天理。

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同時(shí)，二業(yè)的合一也體現(xiàn)了文章與性道的合一，德性涵養(yǎng)時(shí)刻發(fā)揮于舉業(yè)文章之中。這些都極力凸顯了湛若水心事合一的本體論，心無(wú)內(nèi)外，與天地萬(wàn)物同為一體，因而諸生治學(xué)須得做到“內(nèi)外本末心事合一”。

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正如三浦秀一所指出的，“他將視野從二業(yè)拓展至世間所有的行為，指出這些行為成立的根本就是‘一’的思想立場(chǎng)”，否則，便會(huì)“產(chǎn)生‘支離之患’，也使得‘道’無(wú)法真正得以實(shí)現(xiàn)”。[41]

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綜上可知，《大科訓(xùn)規(guī)》在教導(dǎo)諸生重視科舉的同時(shí)依舊始終圍繞著德性之修養(yǎng)。有明一代，場(chǎng)屋之弊達(dá)到極致，然而，即使在其所遭受的激烈批評(píng)一浪高過(guò)一浪的情形之下，科場(chǎng)依然使士人學(xué)子趨之若鶩。

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因此，完全否定舉業(yè)是斷然不可行的。在這樣的背景下，湛若水將舉業(yè)與德業(yè)合為一體，一方面可闡發(fā)心性微言以期扭轉(zhuǎn)士子追逐利祿之學(xué)的行為，另一方面又可以避免曲高和寡而墜入空疏之病，確乎是對(duì)道學(xué)僵化下唯舉業(yè)是從現(xiàn)象的補(bǔ)偏救弊。

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五、結(jié)語(yǔ)

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明代心學(xué)家關(guān)于“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的探討一直是思想史上的熱點(diǎn)問(wèn)題，其所折射出的儒學(xué)發(fā)展內(nèi)在理路之嬗變，對(duì)于觀察有明一代心學(xué)思想譜系的建構(gòu)與社會(huì)行為的踐履都具有十分重要的意義。[42]

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王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“道問(wèn)學(xué)即所以尊德性也……且如今講習(xí)討論，下許多工夫，無(wú)非只是存此心，不失其德性而已。豈有尊德性只空空去尊，更不去問(wèn)學(xué)?問(wèn)學(xué)只是空空去問(wèn)學(xué)，更與德性無(wú)關(guān)涉？”[43]

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在陽(yáng)明看來(lái)，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”不可割裂，但是其思想的實(shí)質(zhì)是“尊德性”，學(xué)問(wèn)的探討只是為了“不失其德性而已”，故而“道問(wèn)學(xué)”之依歸是“尊德性”。湛若水也認(rèn)為兩者一體，但對(duì)于“道問(wèn)學(xué)”這一條卻比陽(yáng)明更為重視。

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在湛若水的思想體系中，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”乃是同一段工夫，若是摒棄后者，那么“于德性默識(shí)皆不能無(wú)差耳”。因此，其思想核心雖是德性修養(yǎng)，卻是以學(xué)問(wèn)研習(xí)為基礎(chǔ)，并且歸之于一心。

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在《大科訓(xùn)規(guī)》中，湛若水教導(dǎo)諸生成圣成賢的德行修養(yǎng)功夫與德業(yè)、學(xué)業(yè)、舉業(yè)三者融為一體，并以心統(tǒng)之，貫穿于其書(shū)院踐履的始終，“夫規(guī)何為者也？夫?qū)W心而已焉者也”。[44]

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大科書(shū)院之創(chuàng)建拉開(kāi)了湛若水后半生書(shū)院講學(xué)的序幕，《大科訓(xùn)規(guī)》正是其在講學(xué)中所闡發(fā)的心性微言之結(jié)晶，對(duì)大科諸生敬德修業(yè)和日用常行所作的規(guī)范也成為了湛若水對(duì)日后各個(gè)書(shū)院學(xué)子的訓(xùn)誡。

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《大科訓(xùn)規(guī)》以心為出發(fā)點(diǎn)，皆緊扣“隨處體認(rèn)天理”之原則，既講求“發(fā)諸心性”“歸諸心性”，又緊貼諸生日用常行，具有很強(qiáng)的可行性。涇野先生呂柟極為推崇：“近嘗讀其大科規(guī)訓(xùn)，自諸生服食動(dòng)靜之微、性命舉業(yè)之通、童仆薪水之細(xì)，莫非據(jù)仁以陶镕學(xué)者。

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若能守之，雖頑如石可柔，懦如韋可強(qiáng)，昏昧如醉夢(mèng)可醒，躁妄如猿猱可定，殘忍如豺虎可慈。柟昔為先生禮闈所取士，每謁先生，聞言斯懌，覿容斯肅，退未嘗不矯揉鈍質(zhì)也。今大科之士親受規(guī)訓(xùn)，其所得必有多于我者。”[45]

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嘉靖元年（1522年），此前因丁憂歸鄉(xiāng)而后隱居西樵多年的湛若水經(jīng)吳廷舉、朱節(jié)共同舉薦，官?gòu)?fù)翰林院編修，后又歷官南京吏、禮、兵三部尚書(shū)。

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湛若水的書(shū)院活動(dòng)也突破廣東，隨著其官居生涯而一路向北蔓延至湖南、江西、安徽、江蘇諸省，《訓(xùn)規(guī)》也因此被不斷推廣，并且作為諸生“進(jìn)德居業(yè)之資”而刻入新泉、斗山等書(shū)院。[46]

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《大科訓(xùn)規(guī)》是透視整個(gè)明代心學(xué)與書(shū)院的重要文本，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。書(shū)院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，這與心學(xué)的結(jié)合是分不開(kāi)的，而心學(xué)的流播與發(fā)展也脫離不了書(shū)院這一載體。[47]

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在湛若水半生的講學(xué)活動(dòng)中，他將抽象的心學(xué)思想融入書(shū)院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書(shū)院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實(shí)踐，從而使高深的儒家理念走下殿堂，進(jìn)入百姓日用常行之中。

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王、湛以后，講學(xué)之風(fēng)盛行，書(shū)院向平民開(kāi)放，《大科訓(xùn)規(guī)》的傳播也從側(cè)面揭示出心學(xué)背景下明代儒學(xué)詮釋呈現(xiàn)平民化的必然趨勢(shì)，對(duì)明代學(xué)術(shù)下移產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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注釋：
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[1]具體說(shuō)來(lái)，自太祖朱元璋起，歷經(jīng)十六帝，共277年，書(shū)院數(shù)量上升至1962所，超過(guò)此前唐、五代、宋、遼、金、元所有書(shū)院總和的一倍還多。然而，明代書(shū)院的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)從沉寂到興盛的過(guò)程。明初書(shū)院很少，在宋元時(shí)期發(fā)展的興旺勢(shì)頭也因朝廷對(duì)官學(xué)的重視而熄滅，直到成化朝才逐步好轉(zhuǎn)。從洪武到成化近一百年中，新建書(shū)院總數(shù)為68所，而成化一朝新建書(shū)院便有48所，此后三朝呈持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，數(shù)量從弘治年間的75所到正德年間122所，進(jìn)而在嘉靖年間達(dá)到頂峰，增至550所。另外，嘉靖朝新建和重建的書(shū)院總數(shù)也在明代各朝中名列第一，為596所，而正德朝則名列第三，有150所。以上數(shù)據(jù)參見(jiàn)鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第275-282頁(yè)。
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[2]柳詒徵：《江蘇書(shū)院志初稿》，《中國(guó)歷代書(shū)院志》第1冊(cè)，江蘇教育出版社1995年版，第22頁(yè)。
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[3]劉伯驥：《廣東書(shū)院制度沿革》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第24-25頁(yè)。
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[4]苗潤(rùn)田：《中國(guó)儒學(xué)史·明清卷》，廣東教育出版社1998年版，第51頁(yè)。
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[5]參見(jiàn)呂柟：《大科書(shū)院記》，《涇野先生文集》卷18，明萬(wàn)歷二十年刻本，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1338冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第60頁(yè)。
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[6]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554頁(yè)。
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[7]湛若水：《答陽(yáng)明》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第568頁(yè)。
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[8]湛若水：《答陽(yáng)明王督憲論格物》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第572頁(yè)。
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[9]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554頁(yè)。
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[10]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第557頁(yè)。
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[11]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554頁(yè)。
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[12]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第555頁(yè)。
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[13]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第555頁(yè)。
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[14]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第558頁(yè)。
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[15]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554-555頁(yè)。
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[16]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第559頁(yè)。
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[17]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第559頁(yè)。
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[18]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554頁(yè)。
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[19]湛若水：《再答鄭進(jìn)士啟范》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第568頁(yè)。
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[20]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第554頁(yè)。
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[21]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第556頁(yè)。
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[22]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第556頁(yè)。
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[23]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第558頁(yè)。
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[24]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第556頁(yè)。
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[25]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第557頁(yè)。
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[26]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第558頁(yè)。
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[27]朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第7頁(yè)。
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[28]湛若水：《答陽(yáng)明王督憲論格物》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第572頁(yè)。
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[29]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第558頁(yè)。
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[30]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第555頁(yè)。
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[31]周德昌、王建軍：《中國(guó)教育史研究·明清分卷》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第12頁(yè)。
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[32]王守仁：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第282頁(yè)。
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[33]王守仁：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第63頁(yè)。
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[34]王守仁：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第163頁(yè)。
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[35]湛若水：《二業(yè)合一訓(xùn)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第547頁(yè)。
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[36]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第556頁(yè)。
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[37]湛若水：《二業(yè)合一訓(xùn)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第547頁(yè)。
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[38]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第557頁(yè)。
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[39]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第558頁(yè)。
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[40]湛若水：《二業(yè)合一訓(xùn)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第547頁(yè)。
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[41]三浦秀一：《湛甘泉的二業(yè)合一論及其影響》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。
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[42]參見(jiàn)郝永：《宋明理學(xué)大家的書(shū)院記述通論》，陳明、朱漢明主編：《原道》2017年第2期，湖南大學(xué)出版社2017年版。
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[43]王守仁：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第138頁(yè)。
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[44]湛若水：《大科訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第552頁(yè)。
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[45]呂柟：《大科書(shū)院記》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1338冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第61頁(yè)。
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[46]參見(jiàn)湛若水：《跋斗山書(shū)院所刻訓(xùn)規(guī)》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第56冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版。
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[47]參見(jiàn)蘭軍：《從余姚至紹興：陽(yáng)明學(xué)書(shū)院講會(huì)的發(fā)端與成熟》，陳明、朱漢明主編：《原道》2017年第2期，湖南大學(xué)出版社2017年版。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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