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對(duì)孔子要行中庸之道
作者：鄢烈山
來(lái)源：南方都市報(bào)
來(lái)源日期：2011-2-3


    所謂“中庸之道”，在我們年輕的時(shí)候是個(gè)貶義詞，即折衷調(diào)和的意思，是當(dāng)權(quán)者提倡的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的對(duì)立面?，F(xiàn)在，我們知道，它是說(shuō)要不偏不倚，行無(wú)過(guò)無(wú)不及之常道；它相當(dāng)于佛教語(yǔ)匯里的“中道”，即不墮極端?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”今天，我對(duì)此言極表贊同。中庸之道也同樣適用于我們對(duì)儒學(xué)對(duì)孔夫子的評(píng)價(jià)。

    秋風(fēng)先生發(fā)表過(guò)一篇《站在作為弱者的儒家一邊》(2010年12月28日《南方都市報(bào)》)，這標(biāo)題這說(shuō)法很有意思，如果能發(fā)表在1973、1974年舉國(guó)搞“批林批孔”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候那該多么好呀！在儒學(xué)大興“孔子學(xué)院”走向世界的今天，孔儒在中國(guó)還是弱勢(shì)嗎？也許吧。至少?gòu)?qiáng)勢(shì)地位在學(xué)界尚未真正樹(shù)立。不過(guò)，在文化多元的今天儒學(xué)要復(fù)興到科舉時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)肯定是不可能的任務(wù)，蔣慶等人將“儒教”立為“國(guó)教”的倡議絕對(duì)是夢(mèng)囈。 

    秋風(fēng)又在《南方人物周刊》發(fā)表了一篇特稿《你可能不認(rèn)識(shí)的孔子》(2011年1月25日)。的確，我們需要重新認(rèn)識(shí)孔子，因?yàn)閺那拔覀儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)和孔夫子太粗暴了，極盡污蔑丑化之能事。比如，現(xiàn)在認(rèn)真讀了一點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我才知道“存天理，滅人欲”并不是我們從前批判的那個(gè)意思：《中庸》講“天命之謂性，率性之謂道”，“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”，“存天理”是要保持人的天性，順天行事；反之，違背天性的“人”“為”的即“偽”，偽善也罷真惡也罷，在正心誠(chéng)意的過(guò)程中都是“滅”之的對(duì)象，這話有什么大錯(cuò)呢？又如“以其人之道還治其人之身”并非“請(qǐng)君入甕”的意思，而是講治國(guó)之道，“道不遠(yuǎn)人”，“以眾人(而非大公無(wú)私的圣人)望人，人則易從是也”，這分明是抵制烏托邦折騰的有益思想資源。 

    我能理解曾不遺余力倡言民主憲政和自由市場(chǎng)的秋風(fēng)，何以會(huì)轉(zhuǎn)向文化保守主義，就像我理解介紹西學(xué)、主張變法的嚴(yán)復(fù)在辛亥革命后何以會(huì)致力傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”，會(huì)“如魚(yú)之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越”。但是，讀了他的這篇特稿，我感覺(jué)其崇孔揚(yáng)孔也太過(guò)了。王權(quán)專制時(shí)代封孔子為“大成至圣文宣王”，對(duì)其思想觀點(diǎn)的認(rèn)同也不過(guò)如此吧，雖然用的詞語(yǔ)不同。 

    要與秋風(fēng)上述特稿展開(kāi)討論，一方面是我對(duì)儒學(xué)的研究功底不夠，另一方面這篇千字文也展開(kāi)不了。我想先強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是我承認(rèn)“六經(jīng)注我”也是一種學(xué)術(shù)研究路徑，我們對(duì)什么感興趣，其選擇不可避免地會(huì)打上當(dāng)代的烙印，而“托古改制”是一種常用的套數(shù)，雖然那是政治人物的習(xí)慣。二是美化往古是人的痼疾，古希臘的神話傳說(shuō)不也有黃金時(shí)代墮落到黑鐵時(shí)代之說(shuō)嗎？孔夫子崇尚堯舜禹“三代”和商湯周文周武“三王”，又常見(jiàn)夢(mèng)周公，那是耽于幻想還是借古諷今？他的政治理想是“克己復(fù)禮”，這根本就是不可能的———在我看來(lái)，這是因?yàn)槟莻€(gè)“禮”(封建等級(jí)制)本來(lái)就不應(yīng)該永垂不朽。

    秋風(fēng)用自由、平等的契約精神來(lái)闡釋封建制，這也太浪漫化了！孔子那個(gè)時(shí)候文史資料極有限，考古發(fā)掘更談不上，他居然恨恨地說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎”———殊不知像后來(lái)秦始皇那樣以人型俑殉葬是巨大的歷史進(jìn)步？他刪編詩(shī)經(jīng)，其中有篇《黃鳥(niǎo)》就是講春秋五霸之一秦穆公死后以人殉葬的。他看問(wèn)題顯然缺乏歷史感。但這篇《黃鳥(niǎo)》里被迫殉葬的子車三兄弟“皆秦之良也”，估計(jì)不是奴隸；至于奴隸、戰(zhàn)俘，像安陽(yáng)殷墟里那些祭祀坑里橫陳的骸骨，殺多少以殉都不會(huì)有人覺(jué)得特別可惜，因?yàn)槟蔷褪嵌Y制呀！

    秋風(fēng)說(shuō)他是這些年來(lái)研究《論語(yǔ)》、研究西周、春秋歷史后形成的對(duì)孔子及封建制的新認(rèn)識(shí)。這些紙上的文獻(xiàn)適用于孟子所說(shuō)的：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”恰如，后人讀我們今天的法規(guī)，“禁煙令”多保護(hù)公共衛(wèi)生哪，事實(shí)上基本就是虛的，除了醫(yī)院少有實(shí)行的。我們的“消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法”世界領(lǐng)先，卻連明碼實(shí)價(jià)這一條都一直沒(méi)落實(shí)，“砍價(jià)”仍是中國(guó)特色！有意思的是，孟子上引之話后接著是“吾于武成，取二三策而已矣”，就是說(shuō)對(duì)孔子極力推崇的周武王、周公旦輔政的周成王，他早已覺(jué)得沒(méi)有多少可取的。周公作法在古時(shí)就為“周婆”所不屑。周公也根本就不是講兄友弟恭的成功榜樣，不然他就用不著殺他的兄弟、成王的叔叔管叔，流放蔡叔，貶霍叔為庶人。后人讀史，一語(yǔ)中的，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，什么契約精神、仁義禮智信沒(méi)多少人當(dāng)真過(guò)，“吊民伐罪”只是問(wèn)鼎天下的借口。

    這些文史常識(shí)秋風(fēng)先生比我更熟悉，我不明白他何以那么美化先秦時(shí)代。我只想說(shuō)，對(duì)孔夫子對(duì)儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要有平常心，持中庸之道，過(guò)猶不及，揚(yáng)之上天、抑之下地都不是正道，而矯枉則不必過(guò)正。 

    □鄢烈山(作者系雜文家)