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從“孔儒大戰(zhàn)耶穌”談信仰與文化自信
作者：吳祚來(lái)
來(lái)源：《鳳凰周刊》2011年4期



　　圣誕是夢(mèng)想和信仰的文化

　　圣誕夜，央視播出了美國(guó)故事片《圣誕精靈》。這是一部輕喜劇片子，看得我?guī)缀鯚釡I盈眶。電影主角是洛杉磯城里的一個(gè)孩子，因?yàn)槁溥M(jìn)了圣誕老人的鹿車，陰差陽(yáng)錯(cuò)成為一位圣誕精靈。圣誕精靈看到圣誕老人駕著鹿群來(lái)到了自己的城市，但因動(dòng)力弱造成鹿車停落在了中央公園。什么力量才能使圣誕老人的圣誕禮物鹿車重新飛起來(lái)?就是每一個(gè)人相信的力量。當(dāng)城市中越來(lái)越多的人相信圣誕老人的時(shí)候，這種力量就會(huì)產(chǎn)生神奇而強(qiáng)大的動(dòng)能，使圣誕老人鹿車重獲充足的動(dòng)力。于是圣誕精靈面對(duì)直播的電視鏡頭，念出了城市里每一個(gè)人的新年夢(mèng)想。每一個(gè)被念到的人都面露驚喜，因此相信了圣誕老人的存在。一點(diǎn)點(diǎn)的相信，凝聚成為巨大的力量，終于使得載滿圣誕禮物的鹿車重新飛翔起來(lái)。

　　這是故事的高潮與感人之處。每一個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，因?yàn)橛袎?mèng)想和信仰，才能讓一種看不見(jiàn)的力量成為真正的力量。這部電影里因此具有了宗教哲學(xué)或生活哲學(xué)的價(jià)值追求。華姿在《奉你的名》這本書(shū)里說(shuō)：“所謂信仰，就是相信那個(gè)你看不見(jiàn)的存在，是一個(gè)真實(shí)而確然的存在，而且是一個(gè)你終究要抵達(dá)的存在?！比藗冎挥泄餐嘈帕艘环N超越自己的力量存在，才會(huì)有敬畏，也因此有了希望與夢(mèng)想。

　　今天的中國(guó)，誰(shuí)在倡導(dǎo)圣誕文化?不是政府，也不是教會(huì)，而是商家。商家的利益驅(qū)動(dòng)，正在使圣誕成為名副其實(shí)的中國(guó)新節(jié)日。人們看到白色噴畫(huà)和白色雪花噴涂在玻璃門(mén)上或墻上;看到了圣誕樹(shù)與圣誕樹(shù)上的燈光裝置、彩色紙條，紅白相間的圣誕服裝，既喜慶又純潔。還有就是圣誕音樂(lè)了，溫馨而曼妙的歌聲里，既有懷想又有憧憬，既有童稚又有柔情。

　　沒(méi)有多少商家去問(wèn)圣誕節(jié)幕后的故事，也沒(méi)有商家去認(rèn)真對(duì)待其背后的宗教意義。商家推廣“弘揚(yáng)”圣誕文化，硬是將其做得與春節(jié)一樣的紅火，有誰(shuí)會(huì)因此而思考我們自己傳統(tǒng)節(jié)日的缺憾?過(guò)去倒是有學(xué)者認(rèn)為，圣誕節(jié)應(yīng)該譯成耶誕節(jié)，是耶穌誕生的日子，中國(guó)人的圣人是孔子，孔子的生日才應(yīng)該稱之為圣誕節(jié)。但孔子的生日二千多年來(lái)，為什么沒(méi)有變成圣誕節(jié)這樣的文化節(jié)日?倒真值得一問(wèn)。


　　也說(shuō)“孔儒大戰(zhàn)耶穌”

　　沒(méi)想到的是，2010年年終最后一場(chǎng)文化熱議竟是“孔儒大戰(zhàn)耶穌”。12月22日，郭齊勇、蔣慶林、林安梧(臺(tái)灣)等“儒家十學(xué)者”聯(lián)署反對(duì)在“圣城”曲阜建教堂，在十個(gè)儒家社團(tuán)、十個(gè)儒家網(wǎng)站的支持下發(fā)布了《意見(jiàn)書(shū)》，同時(shí)開(kāi)放征集海內(nèi)外社會(huì)各界支持。學(xué)者們的《意見(jiàn)書(shū)》開(kāi)宗明義：近聞曲阜孔廟附近正在建造一座高達(dá)40余米、容眾3000余人的哥特式耶教大教堂，吾等儒家學(xué)者、社團(tuán)、網(wǎng)站深感震驚和憂慮，特鄭重呼吁有關(guān)各方尊重中華文化圣地，立即停建該教堂。

　　沒(méi)有學(xué)者比較孔廟與教堂之不同?？讖R不是宗教場(chǎng)所，它只是向孔子致敬的地方，天地君親師崇敬系列中，孔子是至圣先師。在國(guó)人崇拜系列中，它的真正的地位是次于對(duì)自己祖先崇拜的。孔廟不是教育的地方，也沒(méi)有定期的神圣教育儀式，孔子自己講仁愛(ài)講慈善關(guān)懷，但孔廟至今沒(méi)有像教堂那樣，有自己的學(xué)校醫(yī)院，紅十字救助也來(lái)自基督教。更為重要的是，教堂有禮拜儀式，有婚禮喪禮、生存救濟(jì)、唱詩(shī)禮拜、生命洗禮等，它的“文化滲透”已滲進(jìn)人性與生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

　　而在我們的儒家文化的歷史中，漢武帝罷百家尊儒術(shù)之后，除了科舉制使儒門(mén)弟子有了為官為師的機(jī)會(huì)，他們讀經(jīng)注經(jīng)、皓首窮經(jīng)，孔子文化在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)展也較少?，F(xiàn)在的祭孔大典，有幾個(gè)孩子喜歡參加的?那些沉悶冗長(zhǎng)的禮樂(lè)，有多少百姓喜歡傳唱?多少年來(lái)，孔儒們讓孩子們背誦的是論語(yǔ)，但給孩子們講過(guò)多少童話故事?孔儒們讓孩子們尊敬長(zhǎng)老，但有多少長(zhǎng)老倡導(dǎo)孩子們自由天性的發(fā)展?孔儒們讓孩子臥冰求鯉對(duì)父母獻(xiàn)愛(ài)心，但成人社會(huì)有沒(méi)有像圣誕老人這樣，普送禮物給千家萬(wàn)戶的孩子?孔子還有“吾與點(diǎn)”這樣的生活態(tài)度，希望春末夏初與學(xué)子們一起脫了衣服唱著歌，到河里沐浴嬉戲，樂(lè)而忘歸，后世的孔儒們又為學(xué)子們提供了多少這樣的文化歡娛?

　　在我看來(lái)，我們的文化中多的是“敵對(duì)性亢奮”，只有當(dāng)外來(lái)文化在形成某種對(duì)抗或抗衡的時(shí)候，我們的文化人才能感到一種文化危機(jī)，感受到一種文化侵犯或占領(lǐng)帶來(lái)的屈辱感?；降慕烫门c孔廟相距三公里，高度高了孔廟，儒家教授學(xué)者愛(ài)好者們受不了啦，自己崇拜的對(duì)象神圣性受到侵犯，所以要聯(lián)名抗議，要將其搬到五十里開(kāi)外，并且高度不得高過(guò)孔子廟。

　　神圣教育的力量

　　我曾鄭重提出過(guò)“神育”這樣一個(gè)概念。我們的傳統(tǒng)中只有德育禮教、詩(shī)教，近代以來(lái)增加了美育、智育，甚至勞動(dòng)教育，但我們傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育都沒(méi)有意識(shí)到的就是神圣教育，也就是“神育”的重要性。教堂是用來(lái)做什么的，就是神圣教育的課堂，有輝煌的建筑、美侖美奐的繪畫(huà)、雕塑、使人內(nèi)心感動(dòng)的音樂(lè)歌曲，還有富有哲理的神圣語(yǔ)言，以及神奇經(jīng)典的圣經(jīng)故事。每一周每一個(gè)教徒都要接受一次心靈熏陶與洗禮，這對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)族群的影響，會(huì)有多么巨大?它所倡導(dǎo)的也就是那樣的價(jià)值元素，譬如博愛(ài)、平等、神愛(ài)眾生、相信神、相信得救、自助者得天助、行善、不義或惡必得懲罰等。

　　基于上述價(jià)值理念與追求，孤兒院、醫(yī)院、慈善救濟(jì)組織、學(xué)校等，都圍繞教堂建立起來(lái)，這其中，不可或缺的是神圣的力量感召每一個(gè)人的心靈。如果沒(méi)有神圣的教育與神圣的感召力，任何個(gè)人與組織，都不可能實(shí)現(xiàn)基督教這樣的慈善目標(biāo)。

　　圣誕節(jié)或耶穌顯現(xiàn)的就是神圣文化的力量，是信仰的力量。這樣才可能讓看不見(jiàn)的東西發(fā)揮出真正的力量。這是基督教圣哲的語(yǔ)言，也是《圣誕精靈》這樣的電影里表達(dá)的理念。

　　許多儒家學(xué)者們還停留在“是可忍孰不可忍”這樣的心態(tài)中，殊不知，孔子講過(guò)君子成人之美，已所不欲勿施于人這樣的格言。如果基督教教堂建在孔廟附近，那么，就會(huì)有更多的基督教徒就近感受到孔子儒家的魅力，而孔門(mén)儒生們，也可更多地親近基督教文化，并思考基督教文化的成功之處。這難道不也很好嗎?

　　儒家思想一直沒(méi)有被當(dāng)作“信仰”，如果說(shuō)它被當(dāng)作了信仰，那么，它仰望了什么呢，仰視的是天空神圣還是人間君王?子不語(yǔ)怪力亂神，孔子是位現(xiàn)世主義者，從來(lái)不務(wù)虛，只談人間事，從孝順父母團(tuán)結(jié)兄弟這樣的人倫談起，以此推論出社會(huì)秩序與道德準(zhǔn)則。

　　即便是后來(lái)孟子等發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)君王們的權(quán)力也只是道德訓(xùn)誡，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)通過(guò)制度對(duì)自上而下的權(quán)力進(jìn)行有效的制約?？鬃右⒌?，其實(shí)是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的溫馨社會(huì)。信仰首先是一種形而上的力量，其次要有神圣性，孔子思想體系均不具備。所以，以孔廟為圣地而拒絕其他宗教建筑進(jìn)入，在我看來(lái)理由并不充分。

　　前幾年我去過(guò)多個(gè)宗教國(guó)家，像土耳其、埃及、印度等。這些國(guó)家都曾發(fā)生過(guò)激烈的宗教沖突，但現(xiàn)在呢，各種宗教都相安無(wú)事。埃及的導(dǎo)游信仰伊斯蘭教，他卻帶我們參觀了基督教教堂與猶太教教堂，并驕傲地講述不同宗教信眾間友善的故事;印度導(dǎo)游在圣城瓦拉納西更是對(duì)一條街道邊林立的不同宗教建筑引以為傲，以此證明當(dāng)代印度人的宗教寬容。

　　所有這些，說(shuō)明了世界文明發(fā)展的大趨勢(shì)是宗教信仰間的寬容共生，人們甚至認(rèn)為，不同的宗教信仰其實(shí)相信的都是同一個(gè)神，只因語(yǔ)言文化不同，所以神的名字不同而已。如果現(xiàn)在中國(guó)的儒家學(xué)者們還執(zhí)迷于外在形式，譬如不同信仰的廟宇間的距離、高度，以此來(lái)抗拒其他不同信仰者的在地理意義上的接近，這無(wú)疑顯得有點(diǎn)荒誕可笑了。

    別人的圣誕做成了節(jié)日做成了禮物，咱們的孔子生日，什么時(shí)候能做成文化做成孩子們喜歡的禮物呢?這是儒家學(xué)者們應(yīng)該真正思考的問(wèn)題，也是應(yīng)該致力于努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。