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文化融合的取舍與標準 
作者：李詰
來源：作者賜稿


    牟鐘鑒、陳來、顏炳罡等十三儒家學者就天安門廣場立孔子像發(fā)表聯(lián)合聲明，稱此舉符合國人心愿，適應時代潮流，是馬克思主義中國化的新體現(xiàn)，表明我們已經(jīng)走出了近百年來全面否定中華傳統(tǒng)文化的精神誤區(qū)。聲明在網(wǎng)絡上引起爭議，支持者不多，而明確表示反對的聲音一大片。這涉及到馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化與西方文化三種主要文化思潮在新的時代走向融合的取舍與標準的問題。

    聲明第六條說，“當代中國文化建設，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結(jié)合。這三者的位置應當是：以馬克思主義為指導，以中國文化為根基，吸收西方文化的營養(yǎng)，形成全新的中國特色社會主義文化體系?！薄耙择R克思主義為指導”，這在核心價值紊亂，官方意識形態(tài)處于空前危機的時代，是十三儒家學者發(fā)出的不乏中庸與理性的聲音引起反對的一個關(guān)鍵。

    我以為，文化融合的取舍與標準的問題，判斷一種政治制度與意識形態(tài)是非對錯的問題，在歷史延續(xù)與發(fā)展的嚴正的意義上只能采用道德最大化的原則。政治制度和意識形態(tài)的科學性和合理性的定位，在本質(zhì)上只能取決于它們在歷史、現(xiàn)實和可預期的未來，代表、擁有、掌握和實現(xiàn)了多大的道德力量。民主性、科學性、全面性和堅定性是判斷這種道德力量的性質(zhì)的可以確信的基本標準。在一種全新的理性與開放的格局之下，從人心人情計，從情勢的穩(wěn)定計，從歷史能量的有效繼承與轉(zhuǎn)化計，當今時代最好要在馬克思主義的一元主義道德堅定性、中華傳統(tǒng)文化的道德本體的深刻性和西方的現(xiàn)代民主的現(xiàn)實與科學性之間尋找一個合理的契合點。正如聲明中所說，“三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主義，走和而不同的溫和主義路線，既自尊又互尊。”生活于具體社會情境中的我們絕不應輕易否定歷史上實際發(fā)生的萬萬人參與努力過的觀念與政治實踐所蘊藏的智慧、合理性與道德力量。

    馬克思主義是在19世紀工人運動實踐之中發(fā)展創(chuàng)立起來的。工業(yè)革命中，機械大工業(yè)逐漸代替了手工生產(chǎn)，工人卻由生產(chǎn)的主體淪為機器的附屬品。資本家為謀取最大利潤，總是千方百計增加工時，提高勞動強度，降低工資，甚至雇傭婦女兒童而且給予較低的工資。市場競爭的加劇，造成了大批窮人，財富越來越集中到資產(chǎn)階級的手中，社會財富分配愈來愈不平等。馬克思正是在資本主義社會制度暴露出巨大矛盾與不合理性的時代 ，提出了消滅一切剝削階級和剝削制度，消滅一切階級差別，并逐步消滅一切重大社會差別和社會不平等的社會理想。馬克思主義聲言是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說，在追求一種完全平等的人類社會上所表現(xiàn)出來的堅定而徹底的道德勇氣方面其確實并不有負于這一榮耀。資本主義在導致社會經(jīng)濟從而事實上的整體不平等方面是全面而深刻的，現(xiàn)代世界5%的少數(shù)人卻占據(jù)了75%以上的大量的社會財富，這種極端不合理的事實所隱藏的嚴重的社會結(jié)構(gòu)性矛盾是顯而易見而異常嚴峻的。孔子說，“丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！苯?jīng)濟收入的差距在千倍萬倍以上的人與人之間何來平等可言？不從馬克思主義關(guān)于社會平等的設計中汲取營養(yǎng)，中華傳統(tǒng)文化中均富的道德理想如何得以真正堅定與徹底地貫徹？

    正如十三儒家學者在聲明中所指出的，根治當今社會上信用缺失、物欲橫流、價值紊亂等等社會頑疾，中華傳統(tǒng)文化有著豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)和資源。以儒學為核心的中華傳統(tǒng)文化的一個突出的特點就是強調(diào)社會存在與發(fā)展的道德本體，追求一種盡性知天、天人合一的理想境界，以一種仁智合一的核心精神為社會在不進則退、非全則毀的情境之中奠定了一個走向充分完善的觀念基礎(chǔ)。其在醫(yī)治處于真善分裂和社會道德建設致命的妥協(xié)性狀態(tài)中的西方社會的現(xiàn)代性疾病方面具有正善的文明發(fā)展方向的意義，中華傳統(tǒng)文化強調(diào)仁智合一的社會發(fā)展進步的道德本體的深刻與堅定性理應在一個新的時代予以創(chuàng)造性的繼承與弘揚。儒學在二千多年的歷史發(fā)展之中有一個遺憾就是沒能開展出真正的現(xiàn)代意義的科學與民主、公正的社會政治制度的體系，中國社會的現(xiàn)代化是在西方的堅船利炮與文化殖民的侵略性中從外界被強行植入的，因此在現(xiàn)在面向未來的中國文化與文明的發(fā)展過程之中就始終存在一個汲取西方現(xiàn)代文明性的精華而又不失我固有文明的精神和道德本體的深刻與超越的連通性的問題。民主建設現(xiàn)代西方文化有不乏現(xiàn)實與科學性的經(jīng)驗，而要保持倫理本位、道德本體的深刻與堅定性，我們則必須與一種開放的發(fā)展之中的馬克思主義的人民性的道德一元主義聯(lián)姻，這是一種本性上的仁智合一的一元主義道德文化的必然選擇。

    現(xiàn)代資本主義在科技的迅猛發(fā)展所帶來的社會物質(zhì)條件的巨大改善方面成績是空前的。然而這種文明發(fā)展方向的缺陷也是顯而易見的，物質(zhì)與技術(shù)性、消費與享樂性的泛濫極大地孤立了社會發(fā)展的倫理本位與道德本體?，F(xiàn)代西方人從來沒有象今天一樣接近物質(zhì)發(fā)展帶來的方便與舒適，現(xiàn)代西方人也從來沒有象今天一樣遠離心靈的樸質(zhì)與上帝的道德教誨。一種哲學與宗教貫通無礙的精神告訴我們，道德的存在與發(fā)展是社會存在與進步的最關(guān)鍵與本質(zhì)的東西，喪失道德建設堅定與一貫性的人類將在茫茫的生之海洋上茫無歸依，在道德上淪喪墮落的人類將面臨萬劫不復的毀滅性的危機的邊緣。周北辰先生在《社會主義的第三次飛躍——論儒家社會主義》一文中指出，“社會主義區(qū)別于資本主義的最大特征就在于社會主義有著明確的國家倫理目的。資本主義社會是個利益體，國家和政府只是守夜人，而社會主義社會則是個道德體，國家和政府是有倫理目的的，是有社會理想的。”在抗拒西方化潮流堅定地挺立民族文化道德本體的本位性的歷史使命中，唯有一種發(fā)展與揚棄中的馬克思主義一元主義道德與中華傳統(tǒng)文化道德本體的深刻性的結(jié)合才更有利于歷史長遠發(fā)展的臻入更高與更大的道德建設的堅定與一貫性質(zhì)。

    不可否認作為人類反抗資本主義良心的馬克思主義其自身亦存在一些理論與實踐上的誤區(qū)，例如其激進的無神論的宗教觀與唯物主義的本體論對人的精神力量的事實上的忽視，例如在發(fā)展的過程中部分地由于民主的缺位導致的階級斗爭擴大化帶來的對人的權(quán)利與歷史文化極端性質(zhì)的殘害，這些都應該在歷史的發(fā)展過程之中有一個全新的改進與發(fā)展。我們應該看到歷史能量積壓與聯(lián)系的復雜性，看到目的的正善性與手段的歷史局限性之間存在的悲劇性意味及其本質(zhì)，看到在特定的時代真理有可能掌握在少數(shù)人手里的歷史無奈性，看到馬克思主義在發(fā)展中對抗現(xiàn)代資本主義非公平性與道德建設致命妥協(xié)性的歷史性意義。在一個面向未來以追求社會全面進步為己任的時代，一種真正正善的文化融合只能是馬克思主義的一元主義道德堅定性、中華傳統(tǒng)文化道德本體的深刻性與西方文化科學民主精神的精華在導致更大與更堅定的道德一貫性上的有機結(jié)合。以儒學為核心的傳統(tǒng)文化也唯有在一種向左導致更堅定的道德性而不是向右必然導致道德建設的妥協(xié)性與本體意義的喪失的文化融合中才能實現(xiàn)自身更具民主、科學、全面與堅定性的歷史性意義。

    馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化與西方文化在發(fā)展過程之中誰接受誰指導是一個需要全面考量的大問題，而在其實質(zhì)意義上這是一個三方面各自發(fā)揮自身優(yōu)勢密切配合以達到更大與更全面的進步性的問題。各家都不應固步自封，各家都應在新的基礎(chǔ)上與時俱進。事實上，沒有對西方化拒斥的堅決性，就不會有一種新的文化方向的出現(xiàn)與意義；沒有更大的社會平等性，就不會有真正的道德建設的全面與堅定性；沒有更大的人民性與堅定性的道德的堅守，就不會有更大的科學性與進步性的文化的融合；沒有更堅定的道德建設的一貫性，就不會有真正正善的社會文明。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表