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原標(biāo)題：武漢大學(xué)吳根友教授開講“戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)及其當(dāng)代的活化”

來源：“岳麓書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

第四屆全球華人國學(xué)大典主視覺圖

7月25日14時(shí)30分，“致敬國學(xué)：第四屆全球華人國學(xué)大典”名家講學(xué)專題系列之第二場(chǎng)人文講會(huì)暨岳麓書院講壇第426期開講，武漢大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授應(yīng)邀主講“從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)——戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)及其當(dāng)代的活化”。本期講座由鳳凰網(wǎng)“風(fēng)直播”平臺(tái)全程直播，在線聽講人數(shù)達(dá)20.2萬人次。

第四屆全球華人國學(xué)大典于5月20日正式啟動(dòng)，由湖南大學(xué)岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、敦和基金會(huì)聯(lián)合主辦，貴州心悠然酒業(yè)戰(zhàn)略支持。主辦方將組織評(píng)選全球華人國學(xué)獎(jiǎng)（國學(xué)終身成就獎(jiǎng)、國學(xué)成果獎(jiǎng)、國學(xué)傳播獎(jiǎng)及國學(xué)新秀獎(jiǎng)），并針對(duì)疫情背景下的民生問題、心理建設(shè)問題、文明沖突等問題舉辦系列高峰論壇和人文講會(huì)，以更多元的方式探索國學(xué)傳播與文化創(chuàng)新的路徑。

為此，岳麓書院、鳳凰網(wǎng)特策劃和組織了“岳麓書院講壇·第四屆國學(xué)大典專題系列”，邀請(qǐng)國內(nèi)外專家學(xué)者登壇開講，通過線上直播方式呈現(xiàn)，希望在這個(gè)非常之年，匯聚文化思想精英，激活傳統(tǒng)智慧資源，去復(fù)古懸空之議，直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)危機(jī)，探尋匡時(shí)濟(jì)世之方，推動(dòng)文明之間的正向交流。

吳根友教授

講座主要圍繞“解釋學(xué)與解釋學(xué)的循環(huán)”“戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的三個(gè)基本原則與理想性目標(biāo)”“從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)”“戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的內(nèi)在限制”等四方面展開。

吳根友教授首先對(duì)“解釋學(xué)”進(jìn)行釋義并介紹“解釋學(xué)循環(huán)”的三個(gè)階段。他指出，解釋學(xué)（Hermeneutik）本是一門研究理解和解釋的學(xué)科，早期主要是一種神學(xué)解釋學(xué)，可視之為一種“《圣經(jīng)》的技術(shù)學(xué)”。經(jīng)19世紀(jì)的德國哲學(xué)家施萊爾馬赫與狄爾泰對(duì)解釋學(xué)的理論建構(gòu)，成為一門“關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論”，直到海德格爾才“把理解作為此在的存在方式來把握，從而使詮釋學(xué)由精神科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)。”伽達(dá)默爾在此基礎(chǔ)上將本體論意義上的詮釋學(xué)發(fā)展成為一種“哲學(xué)詮釋學(xué)”，這種哲學(xué)詮釋學(xué)“決不是一種方法論，而是人的世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分?！薄罢軐W(xué)詮釋學(xué)乃是探究人類一切理解活動(dòng)得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析一切理解現(xiàn)象的基本條件找出人的世界經(jīng)驗(yàn)，在人類的有限的歷史性存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系?！?o:p>

吳教授進(jìn)一步指出“解釋學(xué)循環(huán)”的三個(gè)階段：第一階段，即作為施萊爾馬赫之前的一般解釋學(xué)規(guī)則——理解經(jīng)常就是從整體到部分，再從部分返回到整體。一切個(gè)別與整體的一致性就是正確理解的合適標(biāo)準(zhǔn)，未達(dá)到這種一致性就意味著理解的失敗。第二階段，即是指施萊爾馬赫本人以及十九世紀(jì)的解釋學(xué)有關(guān)理解與規(guī)定——部分與整體的詮釋學(xué)循環(huán)被區(qū)分為客觀與主觀的兩方面。第三階段，即是由海德格爾與他本人所理解——在完滿的理解中，整體和部分的循環(huán)不是被消除，而是相反地得到最真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

隨后，吳教授重點(diǎn)介紹了戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的三個(gè)基本原則與理想性目標(biāo)：

一、訓(xùn)詁學(xué)或語言學(xué)方法與局部、整體之回環(huán)

他指出戴震的經(jīng)學(xué)解釋包含兩層解釋的循環(huán)：第一層是字、語言到道，與由道來理解語言、文字的循環(huán)。沒有道為指引、為統(tǒng)領(lǐng)層三個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、語言解讀，只能是破碎的、無意義的經(jīng)文解釋方式；第二層是一字之義與群經(jīng)、造字、用字的六書之間的循環(huán)。如他在反駁宋儒理學(xué)時(shí)采用的文字訓(xùn)詁方法，就采用了這一方法。戴震的經(jīng)學(xué)思想中還沒有現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的概念／范疇等知識(shí)與觀念，他此處所講的“理”字，實(shí)際上即是講理的概念與理念。

二、“制數(shù)”之學(xué)與局部、整體之回環(huán)

戴震所言的“制數(shù)”之學(xué)包含八方面，在中國古代的經(jīng)學(xué)思想體系里，都屬于專門之學(xué)，在現(xiàn)代的學(xué)科體系里分別處在人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的三大領(lǐng)域。吳教授強(qiáng)調(diào)，這八方面的具體知識(shí)內(nèi)容，在經(jīng)學(xué)的體系中既有相對(duì)的獨(dú)立性，但在服務(wù)于經(jīng)文整體意義的解釋過程中，又需要作貫通性的理解，而不能單獨(dú)地作為一門獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)來對(duì)待。這便是經(jīng)學(xué)解釋學(xué)對(duì)待“若干事”所要采取的正確態(tài)度，與我們今天依照西方知識(shí)分類學(xué)的方式，將這八方面分別當(dāng)作具體的知識(shí)門類來作客觀的研究，是極其不同的一種處理態(tài)度。

三、“大其心”與圣人協(xié)于天地之心志相協(xié)與言語、思想之整體回環(huán)

戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)及其所具有的解釋的循環(huán)特征，在其顯性的表達(dá)方面主要是通過“由字通詞，由詞通道”的簡(jiǎn)明命題，以及與經(jīng)中之道準(zhǔn)確理解相關(guān)的“若干事”顯現(xiàn)出來，而其經(jīng)學(xué)解釋學(xué)中所包含的解釋者主體之心與被解釋的經(jīng)文文本中的圣人與天地相協(xié)的“大心”之間的解釋循環(huán)，或者說是“視界融合”，在重視人文實(shí)證氛圍的乾嘉時(shí)代，以及長(zhǎng)于訓(xùn)詁的戴震經(jīng)學(xué)思想體系里，則一直處在隱性的位置。

此外，戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)為自己設(shè)定了一個(gè)非常理想性的目標(biāo)，即追求“十分之見”。他深信存留于經(jīng)文之中的圣人“緒言”，可以通過他所運(yùn)用的“由字通詞，由詞通道”的語言學(xué)方法，以及六書、九數(shù)、制度、名物的通貫性、綜合性的研究手段，再加上“大其心”以與古賢圣之心相遇的“視界融合”的方法，予以準(zhǔn)確把握。這對(duì)我們治學(xué)大有裨益。

關(guān)于從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)的問題，吳教授結(jié)合戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)提出了自己的四點(diǎn)看法：

(一)將戴震的“由字通詞，由詞通道”的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)原則，泛化為“由字通詞，由詞通義”；

(二)將戴震的“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的循環(huán)，轉(zhuǎn)換成“一字一句之義，當(dāng)貫經(jīng)典文本的整體”，即把“群經(jīng)”換成了“整體”；

(三)將戴震的“大其心”，以體古圣賢與天地之心相協(xié)的“經(jīng)學(xué)解釋學(xué)”中的相對(duì)封閉的視界融合，轉(zhuǎn)化為“以體認(rèn)人類的根本價(jià)值基點(diǎn)與未來可能的發(fā)展發(fā)向”這一開放式視界融合，從而解釋經(jīng)典，活化經(jīng)典；

(四)知識(shí)視野與思想視野的擴(kuò)充。

最后，吳教授結(jié)合錢載、翁方綱、方東樹等人對(duì)戴震“語言學(xué)的訓(xùn)詁能否通達(dá)經(jīng)中之道”這一問題的不同態(tài)度進(jìn)行了評(píng)述，再次強(qiáng)調(diào)要充分重視戴震及其所代表的乾嘉漢學(xué)在經(jīng)學(xué)解釋學(xué)過程所具有的解釋“前見”問題。他進(jìn)而指出，由經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)，可以讓傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代的哲學(xué)道路上，可以敞開古代經(jīng)典的多元意義，但對(duì)于敞開的經(jīng)典多元意義如何轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人的價(jià)值，仍然有許多工作需要我們?nèi)ミM(jìn)一步努力。

在講座互動(dòng)環(huán)節(jié)，吳教授對(duì)網(wǎng)友提出的“戴震所提出的‘由詞以通道’與‘十分之見’是否有本體論構(gòu)造的取向？”“戴震所提出的‘主體’與‘大其心’要求超越有限個(gè)體的認(rèn)知，但戴震是否就此提出了方法論或功夫論，以及戴氏提出的‘大其心’是否有倫理學(xué)的意味？”等問題進(jìn)行了詳實(shí)而專業(yè)的解答，讓大家受益匪淺。通過此次講座，大家對(duì)“大其心”“十分之見”“前見”“若干事”等概念及其內(nèi)涵有了更深入的了解，對(duì)戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的理解也更加全面。

今后，岳麓書院、鳳凰網(wǎng)將繼續(xù)組織和邀請(qǐng)國內(nèi)外名家學(xué)者主講“岳麓書院講壇·第四屆國學(xué)大典專題系列”，通過線上直播和線下講壇等方式，分享國學(xué)智慧，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【講座直播回顧】

長(zhǎng)按識(shí)別下方二維碼回顧講座內(nèi)容

主講人簡(jiǎn)介

吳根友，安徽樅陽人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，院長(zhǎng)(2012-2020)，武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)，教育部重點(diǎn)人文基地中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員；國務(wù)院政府特殊津貼專家,教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員(2018-2022)；國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)長(zhǎng)。出版學(xué)術(shù)著作14部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，主編《比較哲學(xué)與比較文化論叢》(已出版13輯)。曾為哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，先后出訪過法國巴黎第七大學(xué)，美國威士里安大學(xué)、德國特立爾大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、澳大利亞拉托部大學(xué)，德國杜伊斯堡大學(xué)，英國阿伯丁大學(xué)、日本東北大學(xué)等。個(gè)人專業(yè)與興趣領(lǐng)域有：明清哲學(xué)、比較哲學(xué)、政治哲學(xué)、先秦道家與諸子學(xué)等。

責(zé)任編輯：近復(fù)