【李詰】孔子像與國族命運
欄目：天安門廣場立孔子像
發(fā)布時間：2011-01-16 08:00:00
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孔子像與國族命運
作者：李詰
來源：儒教復興論壇
1月11日，總高9.5米的孔子像在天安門以東的國家博物館北門廣場亮相。孔子雕塑創(chuàng)作者全國政協(xié)委員、全國城市雕塑委員會副主任、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山表示，立孔子像遠非塑像的意義，更在于立碑。（1月14日《南方日報》）對于這項可稱大手筆的政府文化行為與政治選擇，國人感嘆者有之，歡慶者有之，責難者有之，咒罵者亦有之，然而所有這些由不同的俗世經(jīng)驗人生感喟所激發(fā)的軒輊有別的聲音背后，似乎少有人意識到，在天安門立孔子像的文化政治行為的選擇，關(guān)乎國族命運。
孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃拥膶W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響，是中國二千多年以來正統(tǒng)思想的代表。國學大師柳詒征在《中國文化史》中指出，“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”時至今日可以毫不夸張地說，無孔子則無中國文化精神之整個歷史。今天的人們可以在肥皂劇、無厘頭、星巴克與圣誕的祝福聲中忘記了道德理想與文化積淀的意義，但一個有著五千年文明的古老民族的文化發(fā)展的進程，能夠脫離綿延的時間與精神之流，脫離五千年的掙扎努力奮斗開拓的道德能量的積壓的全部歷史而踏空性質(zhì)地展開嗎？
感受不到民族文化精神努力的實質(zhì)的人們從來不是幸福的人們，磨礪之后方顯內(nèi)在道德價值能夠為人類精神的發(fā)展添養(yǎng)分培基礎加一助力才 更加彰顯民族精神奮斗浴火重生的全新的價值與意義。先圣孔子的教導居仁由義、崇德尚禮，主張一種溝通天地貫通人事的道德形而上學，以道德為本位與本體，人心合天心，人道合天道，惟德動天、惟天佑德。在這種世界觀的關(guān)照之下 ，把握住道德的本位與本體性質(zhì)的根基的時代與人類就是最美善的時代與人類。在現(xiàn)代世界科學與道德、科學與宗教、道德與宗教、政治與宗教處于 致命性質(zhì)的二元分裂與矛盾狀態(tài)的情勢之下，這種格外凸顯道德本位與本體價值的世界觀就格外顯得彌足珍貴。一言以蔽之，將道德的發(fā)展作為人類發(fā)展的本位性質(zhì)的基礎，以科學的發(fā)展來推動道德的發(fā)展，將道德的發(fā)展作為科學與人類整體性發(fā)展的本質(zhì)性力量，科學與道德、科學與宗教、道德與宗教、政治與宗教之間本質(zhì)性的分歧才會得以消弭，人類的發(fā)展才會具有一個圓融的真善合一的觀念基礎。道德性還是技術(shù)性，以求善為基礎導出真善合一還是以求真為基礎導出真善分裂，這是中西文明發(fā)展的分水嶺，也是孔子的道德學說能夠有益于人類的今天與未來的觀念實質(zhì)所在。
本世紀的前十年，國內(nèi)孔子熱突飛猛進，傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)高度復蘇的態(tài)勢。不少大學競相成立與恢復國學院與孔子研究院。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在至少有三十多所大學樹起了孔子雕像。2006年胡錦濤主席在耶魯大學和2004年溫家寶總理在哈佛大學的演講，更是大段講孔子思想和儒家文化?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施與人?！笔聦嵳f明建國前三十年在對待孔子與傳統(tǒng)文化態(tài)度上始終持激進主義態(tài)度的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)逐漸回到了一個務實與理性的立場上來，旨在繼承以往歷史的一切優(yōu)秀的文明成果以創(chuàng)建嶄新的社會主義精神文化的今天的人們沒有理由無視我們祖先世代的精神努力與文化創(chuàng)造，在接續(xù)與創(chuàng)造中將先輩的文化精神發(fā)揚光大的中華兒女才不負傳承五千年的龍的子孫的奕奕風姿?？鬃哟髣t中華大，國學興則國運興。
2009年10月28日美國眾議院通過決議，紀念孔子誕辰2560周年，認可他為世界哲學和社會政治思想作出的巨大貢獻。決議說，孔子是歷史上最偉大的思想家、教育家和社會哲學家之一，他的哲學思想對世界各國的社會和政治思想產(chǎn)生了影響并且仍在發(fā)揮影響力。美國智庫布魯金斯學會中國問題資深研究員李成在接受新華社記者采訪時說，美國眾議院通過決議紀念孔子誕辰2560周年，體現(xiàn)了中國在世界上影響力的增長以及美國政界對中國的日益尊重。李成說，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，在世界上影響力增長，是美國眾議院通過決議紀念孔子誕辰的重要背景之一。美國尊重中國的文化與經(jīng)濟發(fā)展誠然是好事，但我更加希望美國政府在紀念孔子誕辰這件事情上更多的是出于觀念的敬意而不是出于力量對比利益權(quán)衡的考慮。因為現(xiàn)代世界的發(fā)展正在走向以西方為中心的唯技術(shù)性的有害的方向。經(jīng)濟的增長不是有益于而是在損害整個世界精神與道德的成長，科技的發(fā)展、海量財富的積累，使得物質(zhì)主義與享樂主義日益泛濫，現(xiàn)代資本主義世界道德建設上的妥協(xié)性質(zhì)是致命的。宗教精神日益受到歪曲與褻瀆，世界的理智與良心在呼喚著一種建立在道德本位與本體基礎之上的與宗教精神相容相通的真善合一的人類文化與文明。
針對在天安門樹孔子像的反對的聲音有一部分出自對孔子學說的抵觸情緒，這在一些責難儒學在二千多年的專制統(tǒng)治中不能與帝王政治截然分離亦不能成功地開出科學民主之果以有效改善民生提升民權(quán)的西方性向的人們哪里，邏輯是自然而然的。何止是不能成功地開出科學民主之果有效改善民生提升民權(quán)，在五四一代文化人那里，儒學簡直是百無一用只能成為科學與民主精神發(fā)展的阻力。這種文化觀中暗藏的是一種西方中心論的功利主義地看待歷史文化的準殖民心態(tài)。民主科學是現(xiàn)代世界的積極的物質(zhì)與精神文化成果誠然不錯，但這種物質(zhì)與精神的文化成果卻隱藏著文明發(fā)展的缺憾與重大危機。缺憾與危機的關(guān)鍵點就在于這種文明發(fā)展的唯物質(zhì)與唯技術(shù)傾向，要科學，也要道德；要享樂，也要上帝。以求真為出發(fā)點的文明發(fā)展方向孤立了社會發(fā)展的道德本位與本體，因此在一種致命的妥協(xié)精神中造成科學發(fā)展與道德發(fā)展、意識形態(tài)發(fā)展與信仰宗教發(fā)展的二元分裂的局面，危機是重大而本質(zhì)性的。因此在此種情勢下對于世界有利有益的方向只能是走向以求善為基礎的道德本位與本體的真善合一的文化與文明的發(fā)展道路，這也是孔子學說能夠有益于世界的未來的觀念基礎所在。
還有一部分反對的聲音質(zhì)疑這一文化政治行為出臺的決策程序，指出在這一公共事務中，老百姓缺乏足夠的知情權(quán)與參與權(quán)。要說在現(xiàn)代民主政治的框架中，這樣的指責都對，我們各級政府的公共事務的決策程序確乎有大力改進的空間，政治體制的改革亦勢不可免。但我們同時還應看到事情的另一面，整個事情的本質(zhì)與文化融合的大趨勢。事情的本質(zhì)就是我們要怎樣基礎的民主？道德本位基礎上的民主還是道德妥協(xié)性基礎上的民主？當今資本主義世界在道德建設上具有首鼠兩端性質(zhì)，而社會主義其首重社會公正道德完善的特點在對于一種世俗道德與宗教道德有貫通聯(lián)系的公正觀與道德觀的義無反顧的堅持上，反更具堅定性與邏輯一貫性。當今時代，社會主義與資本主義的政治制度與意識形態(tài)都面臨著一個自新與相互整合的契機。向左整改，是道德加民主，向右整改，則是技術(shù)性加道德建設上的致命的妥協(xié)性質(zhì)。
孔子既毛澤東與孫中山之后成為第三個走入天安門廣場的歷史人物的文化政治事件表明中國現(xiàn)代有影響的中西馬三大思潮正在走向融合的趨勢，文化融合是一件好事，文化的發(fā)展也總是從沖突不斷走向融合的過程?？鬃咏虒覀?， “中庸之為德也，其至矣乎！”古希臘七賢人在德爾菲的阿波羅神廟刻下了箴言“物極必反”；老子哲學認為一件事物要保持長時間的興盛就必須在自身中加入相反的因素；德國哲學家康德則認為，在智力相當?shù)娜藗冃欧顑煞N對立的觀念雙方相持不下時，真理常常在其中間處。文化融合的趨勢是不可避免的，一種融合了中西文化觀念之長的嶄新的以道德的發(fā)展為本位與核心，高度重視人的發(fā)展而不是物的發(fā)展、高度重視道德建設的基礎意義而不是技術(shù)建設的基礎意義的真善合一的文化與文明的發(fā)展道路的出現(xiàn)也是必然性質(zhì)的。在天安門廣場樹孔子像之所以關(guān)乎國族命運，正在于影響中華文化精神二千年的孔子的學說將要在世界性的文化融合中，在一種建立在道德本位與本體的基礎之上的真善合一的文化與文明發(fā)展道路之中能夠起到的重要的與基礎性質(zhì)的作用與意義。
