“江南儒學(xué)”系列講座之“吾道南矣：儒學(xué)的根源性與衍生性”，陳少明、吳震主講
原標(biāo)題：吾道南矣：儒學(xué)的根源性與衍生性
來源：“上海儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初九日乙亥
??????????耶穌2019年12月4日
2019年12月2日晚上18：30-20：30，“江南儒學(xué)”系列講座“吾道南矣：儒學(xué)的根源性與衍生性”（2019年第十四場/總第十八場）于復(fù)旦大學(xué)光華樓哲學(xué)學(xué)院開講。本次講座為會談形式，由中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授主講，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授主持。
在正式開始會談之前，何俊老師首先簡要交代了本次會談的背景。何俊老師提出了兩個問題，其一是如何看待儒學(xué)衍生后和原生的關(guān)系問題，其二是儒學(xué)的“江南性”和“江南儒學(xué)”的關(guān)系問題。出于對于這兩個問題作進一步探討的動機，直接促成了本次會談的舉辦。
陳少明老師指出，儒學(xué)的根源性至少可以從兩個方面來考慮。其一，儒學(xué)是怎么來的，這源自于儒家的創(chuàng)立。但儒家原本只是諸子百家中的一家，能夠成為主流文化，原因在于儒家傳承了更古典的文獻資料，即六經(jīng)。六經(jīng)的特點在于并不是一個題材、一個作者、一個朝代的，因此基本是古典文化的一種匯總，是各家的共同經(jīng)典。經(jīng)過儒家對其的理解和整理，儒學(xué)得以傳承了至少商周兩朝的歷史文化經(jīng)驗，特別是政治經(jīng)驗，這是我們從思想來源說儒學(xué)的根源性。其二，儒者是怎么來的，歷史上有不同的說法。劉歆認(rèn)為儒家的身份是古代的司徒之官，胡適則認(rèn)為儒家產(chǎn)生是出自時代的要求。儒家確實很重視禮，但是否就是來自于禮官，這是可以再討論的一個問題，但由此可以引出儒家的制度性關(guān)懷。此外，陳少明老師還引入了“地方性知識”的概念，即一種僅可解釋塑造他們本地社會秩序的觀念知識，而無法與世界上其他地區(qū)的知識相化約。例如，我們中國哲學(xué)的“義”、“氣”等概念就具有非常豐富和獨特的意涵，無法完全翻譯清楚。
隨后，吳震老師著重強調(diào)了“雙重轉(zhuǎn)化”的概念。吳震老師認(rèn)為，文化的發(fā)展不是單方面的，儒學(xué)在南傳的同時也有由南到北的面向。我們在一方面重視江南儒學(xué)的同時，另一方面還是要看到儒學(xué)有其根源性、本質(zhì)性、全國性的存在，不能將南北儒學(xué)作為對立和隔離的二元來處理。儒學(xué)整體本身作為傳統(tǒng)文化的代表，有歷史上的延續(xù)性和哲學(xué)上的精神性所在。例如17世紀(jì)末18世紀(jì)初，西學(xué)東傳的同時，也發(fā)生了東學(xué)西傳，即傳教士對中國傳統(tǒng)文化也非常感興趣，把他們對中國了解的知識返還到西方。因此，文化的雙向交流一直在發(fā)生，是世界文明發(fā)展過程中非常普遍和不可避免的過程。吳震老師還提到南京書院、無錫國專和江南儒學(xué)的歷史淵源，指出這個脈絡(luò)的研究目前尚未展開，可以作為江南儒學(xué)拓展的方向之一。
何俊老師對兩位老師所講的內(nèi)容重點進行了簡要的概括，并指出儒學(xué)在變化和發(fā)展的過程，也是其根源性培植、固化和增加內(nèi)容的過程。進入到第一次提問環(huán)節(jié)，有同學(xué)對吳震老師提問，以戴震的《孟子字義疏證》來談儒學(xué)的根源性和衍生性變化的關(guān)系。吳震老師認(rèn)為，戴震代表了乾嘉學(xué)派之后的風(fēng)氣。當(dāng)時一大批學(xué)者認(rèn)為宋儒無法把握孔孟的真諦，要回歸儒學(xué)的本源性。但是這種目標(biāo)不僅不可能實現(xiàn)，反而恰恰會落到對儒學(xué)根源性的曲解。儒學(xué)的本源性和衍生性是一種雙向辯證的關(guān)系，因此我們可以說宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個必然，而不能以停滯的眼光將儒學(xué)的正宗框定于孔孟。在這個意義上，復(fù)古主義者往往是歷史虛無主義者。儒學(xué)是不斷發(fā)展的開放性系統(tǒng)，需要得到不斷創(chuàng)造性的詮釋，才能得到不斷的發(fā)展。否則，只談儒學(xué)的根源性就成為了畫地為牢，其生命力將會完全喪失掉。陳少明老師也補充提出，經(jīng)典不是寫出來的，而是被解釋出來的。只有一流的解釋者才能造就其為經(jīng)典，因為經(jīng)典的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于影響力本身。
何俊老師提出，“江南”是一個流動的概念，既是一個實在的地理概念，但又是廣義的帶有文化意向性的概念，如《詩經(jīng)》上的周南、召南?！敖稀钡母拍钤诘乩砩嫌袃蓷l線：一條最早是漢水以南、長江以北，之后是跨過長江，進入湖南、江西、浙江；另一條線是從山東、江蘇跨過長江，向東經(jīng)蕪湖、宣州到南京，兩條線聚焦在環(huán)太湖流域。江南是在不同時代有不同的重心：六朝的重心是南京，唐代的重心在揚州，宋代的重心在杭州、南昌，明代的重心是蘇州。近代歷史有個蘇州、寧波的衰落，與上海的崛起的過程。因此，可以說上海是江南文化的最終歸宿，并與西方文化相對應(yīng)走向了現(xiàn)代。儒學(xué)未來的生命力，不是在于復(fù)古，而是在于對于當(dāng)代問題的回答。之后，進入到第二次提問環(huán)節(jié)。先后有同學(xué)就歷史上反儒和尊儒、陽明心學(xué)的地位、士人結(jié)社運動和儒學(xué)何以成為中華文化代表的問題進行了提問，三位老師則一一進行了解答。
何俊教授在總結(jié)時指出，今天的會談圍繞江南儒學(xué)展開，對儒學(xué)的根源性和衍生性進行思考，得以看到思想變化內(nèi)部中的張力。其一，思想的發(fā)展有時看上去是形式上的背叛，但反過來卻是對其根源性的固化，反之亦然。其二，會談還涉及到了其他值得關(guān)注的問題，比如文本的解釋和變遷問題、解釋者的實際身份與其身份認(rèn)同的問題。其三，我們在哲學(xué)研究時，如何處理其他學(xué)科知識的問題，比如史學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系。最后，何俊老師強調(diào)，我們應(yīng)把問題的多樣性和豐富性打開，在開放的系統(tǒng)中聚焦自己所關(guān)注的問題。儒學(xué)不是往回看的，而是直面當(dāng)下、面向未來的。學(xué)者應(yīng)做到認(rèn)真體驗自己的生活本身，對現(xiàn)代社會和未來充滿情懷和關(guān)注，這樣才能做出好的學(xué)問。
責(zé)任編輯：近復(fù)
