“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”四大分論壇開講
“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”四大分論壇開講
來源：衡陽新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初五日壬寅
耶穌2019年11月1日
衡陽新聞編者按
一個又一個鮮明的觀點(diǎn)在深刻的闡述中迸濺出思想的火花。10月29日下午，王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會分論壇在南華大學(xué)、衡陽師范學(xué)院、湖南工學(xué)院、湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院4所高校同時舉行，分別從綜合類、哲學(xué)思想類、政治思想類、文化思想類四個角度探討王船山思想。
以全新的視角傳承和弘揚(yáng)“船山思想”
——南華大學(xué)分論壇(綜合類)側(cè)記
記者向吟吟
10月29日下午，2019“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”南華大學(xué)分論壇（綜合類）在該院精彩發(fā)聲。近30名海內(nèi)外專家學(xué)者聚集一堂，圍繞王船山的道德情感論、士人之責(zé)、成人之道、哲學(xué)智慧、辯證思維等學(xué)術(shù)話題展開了精彩的思想碰撞。
本場分論壇由湖南大學(xué)岳麓書院原院長朱漢民主持，湖南省船山學(xué)社副社長熊考核作學(xué)術(shù)點(diǎn)評，南華大學(xué)黨委書記高山致歡迎辭,長沙學(xué)院黨委書記劉沛林參加論壇。論壇上，11位專家學(xué)者結(jié)合各自的研究作主題發(fā)言，他們以全新的視角、獨(dú)特的眼光，對如何傳承和弘揚(yáng)船山思想理論提出了獨(dú)到的見解，并交流分享了各自的學(xué)術(shù)成果，集中展現(xiàn)出當(dāng)今船山學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，特別是年輕一代學(xué)者的創(chuàng)新精神和思維成果。
“船山學(xué)是我一生的摯愛！”作為第一位發(fā)言者，美國加州州立大學(xué)哲學(xué)系主任劉紀(jì)璐教授首先表達(dá)了自己對船山學(xué)研究的熱愛。隨后她以王夫之的道德情感論作為中心，和大家一起探討如何將王船山的理論運(yùn)用在今時的問題上。劉紀(jì)璐指出，先哲的思想如何能在今日發(fā)揚(yáng)光大，在于其思想如何應(yīng)世。她說，王夫之道德情感論強(qiáng)調(diào)天人同理、}凡共情，而道德的基礎(chǔ)來自四種基本情感?！爱?dāng)一個社會普遍以助人為樂，那個人就有助人為樂的道德情懷，整個社會，助人行為會成為常態(tài)?！?o:p>
來自北京外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院的韓振華副教授以《他鄉(xiāng)有夫子》為題，全面呈現(xiàn)西方學(xué)界船山研究的近百年歷程，揭示其日益走向“比較哲學(xué)研究”的發(fā)展趨勢。他強(qiáng)調(diào)，船山學(xué)走向世界是一種必然，西方學(xué)者的研究路徑和結(jié)論往往不同于漢語學(xué)界，但它們也是船山研究這一“跨文化”事業(yè)的組成部分，而且其中諸多精微之處亦值得漢語學(xué)界學(xué)者關(guān)注。
湖南省社科院哲學(xué)所研究員徐孫銘分析了王船山“乾坤并建，陰陽和合，新故相胥，繼善成性，轉(zhuǎn)識成智，自我造命”的系統(tǒng)思辨，稱船山先生的辯證思維對于提升中華民族的辯證思維水平，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深厚的啟迪意義。湖南岳麓書社編審夏劍欽重點(diǎn)論述了劉獻(xiàn)廷、潘宗洛等崇拜船山先生的第一代“粉絲”的相關(guān)研究。呂錫琛、朱義祿和劉岳兵三位專家分別以《論王船山對士人之責(zé)的思考》《論王夫之的“成人之道”》《船山學(xué)與近代日本漢學(xué)》為題分享了自己的觀點(diǎn)。
作為本場論壇的最年長者，也是衡陽市社科界的老前輩肖起來，研究船山學(xué)已40余載。在發(fā)言中，他論述了王船山作為一名千古名師的初心和教書育人的歷程。
最后三位發(fā)言者是來自衡陽高校的青年講師，他們是研究船山學(xué)的年輕一代代表。其中衡陽師范學(xué)院文學(xué)院講師陳楊從明朝文武關(guān)系的變化和重視文教的家風(fēng)等方面進(jìn)行分析，揭示了衡州王氏家族從軍功世家到書香門第轉(zhuǎn)型的原因，以及對王船山的影響。來自衡陽師范學(xué)院外國語學(xué)院的呂劍蘭以《英語世界船山學(xué)譯介現(xiàn)狀》為題，詳細(xì)介紹了船山學(xué)在英語世界的翻譯和傳播情況，以及存在的問題。她說，船山著作的英譯是實(shí)現(xiàn)其“走出去”的重要途徑，而目前船山著作只有一本被完整地翻譯成英文，其他船山學(xué)相關(guān)英語著作也屈指可數(shù)，因此現(xiàn)在亟需既了解船山學(xué)又有流暢英文寫作能力的學(xué)者對其著作進(jìn)行翻譯。南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院曹孟青在發(fā)言中對比王船山、馬一浮對“以凝言性”的不同理解，進(jìn)一步彰顯了王船山“日生日成”的人性論在突破“天命人性”論上的價值。
船山學(xué)是博大精深的思想寶庫
——衡陽師范學(xué)院分論壇(哲學(xué)思想類)側(cè)記
記者 翟瑜 通訊員 皮怡寧
10月29日下午，2019“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”衡陽師范學(xué)院分論壇(哲學(xué)思想類)在該院舉行，來自國內(nèi)外的10位專家學(xué)者圍繞“王船山哲學(xué)思想研究”進(jìn)行交流探討。
本場分論壇由湖南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王澤應(yīng)教授主持，湖南省社會科學(xué)院黨組書記、院長劉建武教授，湖南省社會科學(xué)院副院長賀培育研究員、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心副主任錢蓉參加論壇活動，衡陽師范學(xué)院黨委書記陳曉飛致歡迎辭。
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)張學(xué)智以《王夫之的周易闡發(fā)與明代政治以坤與既濟(jì)為中心》為題，對《既濟(jì)》卦一陰一陽間隔整齊和卦辭“初吉終亂”進(jìn)行分析，認(rèn)為安于表面的平靜因而喪失對陰所象征的盜賊、夷狄、小人的警惕是釀成明末亂局的根本原因。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)吳根友的《王夫之“文明史觀”探論》從人之所以異于禽獸者的“三大倫”與文明的基準(zhǔn)、郡縣制與制度文明、“地氣天情”與“文野互變”自然環(huán)境與文明形態(tài)之關(guān)系三個方面集中闡述王夫之“文明史觀”的基本思想內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)。
臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系教授、臺灣《鵝湖月刊》社社長蔡家和發(fā)言的題目是《王船山論樂記為荀學(xué)以“樂從外來”為線索》，著重討論《樂記》與荀學(xué)的關(guān)系，兼論船山的觀點(diǎn)。他指出，船山在《禮記章句》處判論《樂記》屬于荀、告之學(xué)，理由在于，《樂記》視禮、樂之為外，而與孟子之視仁、義、禮、智等為固有內(nèi)在，兩者不同。
湖南大學(xué)岳麓書院博士生王志華代講湖南大學(xué)岳麓書院教授、博導(dǎo)肖永明的《全體與全歸：朱子、船山的學(xué)術(shù)歸趣》,文中提出“全體”“全歸”構(gòu)成了朱子與船山的學(xué)術(shù)歸趣，表明在二人由心性、道理、體用、仁義禮智勇、孝悌等所構(gòu)成的倫理體系中有著確定的核心指向，以及非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照。
湖南船山學(xué)社常務(wù)副社長、衡陽師范學(xué)院教授朱迪光的《“歸宗宋學(xué)”錢穆的船山學(xué)研究》指出，錢穆先生用他獨(dú)有范式研究船山學(xué)宏觀與微觀結(jié)合研究船山思想，外在實(shí)證與內(nèi)在理解相結(jié)合研究王船山學(xué)術(shù)思想，不比附西方學(xué)術(shù)，一言以蔽之曰“歸宗宋學(xué)”。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)劉梁劍的《天親合一與身體成長：船山西銘題解引義》從理學(xué)史的問題脈絡(luò)究明《西銘》大義在天親合一。他認(rèn)為，船山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)除此之外“從其切者而言之”，其實(shí)質(zhì)則是從自己親生父母身上實(shí)實(shí)在在體知父母之乾坤。
韓國朝鮮大學(xué)哲學(xué)系教授、韓中哲學(xué)會會長李哲承的《王夫之哲學(xué)中出現(xiàn)的“和”論問題以論語學(xué)而與中庸第一章的“和”觀為中心》提出王夫之的“和”論是氣哲學(xué)的觀點(diǎn)，他的哲學(xué)是在民族滅亡的時代背景下誕生的。王夫之在《論語學(xué)而》將“和”與禮緊密相連，而在《中庸第一章》將“和”與德緊密聯(lián)系。
湖南科技學(xué)院教授周建剛的《船山讀孟子說的理氣心性論以告子章為中心》提出船山對“貴性賤氣”說的批評，針對的是朱子心性論。船山對“知覺為性”說的批評，表面上針對釋氏，實(shí)質(zhì)上暗指的批評對象包括了陽明后學(xué)。
重慶師范大學(xué)哲學(xué)系教授李長泰的《王船山倫序公正觀的三層建構(gòu)》提出秩有倫序以使為人公正。夫禮之教，至矣大矣，天地之所自位也，鬼神之所自綏也，仁義之以為體，孝弟之以麗矣。故夷狄蔑之，盜賊惡之，佛、老棄之，其絕可懼也。
同濟(jì)大學(xué)副教授谷繼明的《論王船山對潛虛與洪范數(shù)的批判》提出《潛虛》爻不合彖、《元包》有彖無爻,皆與船山“彖爻一致”的思想相違背。同時《潛虛》僅有占成的一卦而無爻的變動。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)吳根友對專家學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流發(fā)言作了簡要點(diǎn)評。
船山學(xué)為何煥發(fā)出如此大的魅力
湖南工學(xué)院分論壇(政治思想類)側(cè)記
記者姚永軍
10月29日下午，湖南工學(xué)院行政大樓報(bào)告廳座無虛席。2019“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”湖南工學(xué)院分論壇(政治思想類)在此舉行，來自全國各地的14位研究王船山思想的專家學(xué)者展開學(xué)術(shù)交流，見解深刻、論述精辟、發(fā)人深省。
此次分論壇由湖南工學(xué)院黨委副書記張平主持，湖南工學(xué)院院長羅建華致歡迎辭，特邀湖南師范大學(xué)哲學(xué)系鄧名瑛教授作學(xué)術(shù)點(diǎn)評嘉賓。
湖南大學(xué)岳麓書院教授陳力祥首先登臺發(fā)言。船山學(xué)為何煥發(fā)出如此大的魅力？船山先生為我們提供了什么樣的思想寶庫？提出兩個問題后，陳力祥教授如數(shù)家珍：治國理政理念、人本主義思想、民本情懷、和諧社會理想陳力祥教授指出，新時代，我們要傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展好船山思想，就要“看世界、續(xù)香火、接地氣”，要以全球化視野弘揚(yáng)發(fā)展船山學(xué)，弘揚(yáng)船山文化、湖湘文化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。
江蘇省社科院哲學(xué)與文化研究所教授孫欽香以《王船山對儒家政治哲學(xué)的反思與重建》為題，闡述了船山先生通過將“理一分殊”運(yùn)用到《大學(xué)》“明德與新民”關(guān)系的解讀，一方面展現(xiàn)出他堅(jiān)守儒家政治哲學(xué)的基本理念，即政治活動與道德活動原本于同一根本原則仁義，政治活動須以教化為其主要內(nèi)容，規(guī)定了統(tǒng)治者（君主和大臣）在政治活動中須以“修身為本”；另一方面，通過對“慎乎德”和“教化之權(quán)下移”的解讀以及對“德化天下”的反思與批判，重建儒家有關(guān)政治問題的某些思考。
國際儒學(xué)聯(lián)合會會長助理、原中央政策研究室哲學(xué)歷史局局長王念寧表示，中國歷史上的哲學(xué)家有100多位，王船山是一位文化巨人。船山思想堪稱是中國古代哲學(xué)、中國古代思想的頂峰，要深入挖掘整理船山思想在內(nèi)的中華文化思想，服務(wù)于新時代中國特色社會主義建設(shè)。下一步，國際儒聯(lián)第一個中部工作站將設(shè)在衡陽。
船山九世孫、原貴州社會主義學(xué)院副院長王志全教授表示，此次是尋根之行、求學(xué)之行、體驗(yàn)之行。先祖提出的嚴(yán)以治吏、治國集權(quán)、革除一切陋制、精兵簡政等主張?jiān)谌缃褚嘤兄卮蠼梃b意義。
中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員陳明稱，王船山對于《論語》“子貢問政”章作出了不同于前人的詮釋，借由疏解《論語》本章之義，探論為政之道，對于政治得以維系的功能要素、政治建立施為的本末與次第、社會道德對于政治的支撐作用等問題，都做出了深入分析與闡發(fā)。而船山的相關(guān)論說，不僅關(guān)涉儒家的政治理念，更基于他對明亡教訓(xùn)與時代問題的反省，因應(yīng)時代變局做出了諸多極現(xiàn)實(shí)針對性的思考。
湖南省船山學(xué)社常務(wù)理事兼副秘書長、衡陽縣王船山研究室主任胡國繁以《王船山的德才合一論》為題，從成人與廣才、治人與修己治人、立德與立志三個方面進(jìn)行了發(fā)言。湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)專業(yè)研究生祝夢琳以《論王船山“四位一體”政治思想的邏輯展開》為題進(jìn)行了發(fā)言。山西省社會科學(xué)院副研究員、儒學(xué)研究中心主任宋大琦以《論王夫之的理氣觀、歷史觀對中國現(xiàn)代化過程的影響》為題，對船山思想對中國現(xiàn)代化過程的影響進(jìn)行了梳理分析，頗有借鑒意義。
“船山文化思想是中華民族的文化瑰寶！”
湖南高鐵學(xué)院分論壇（文化思想類）側(cè)記
記者 唐海強(qiáng) 見習(xí)記者 王蘇燕
10月29日下午，2019“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會”湖南高鐵學(xué)院分論壇（文化思想類）在該院舉行，來自國內(nèi)外近30位專家學(xué)者圍繞“王船山文化思想研究”課題深入交流探討。省社科聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席宋智富主持論壇活動，省社科聯(lián)副主席戴樹源參加論壇活動，湖南高鐵學(xué)院黨委書記劉一華致歡迎詞。
此次分論壇上，國內(nèi)外專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，他們分別從不同角度闡釋了船山文化思想，并將自己的研究成果與大家進(jìn)行分享。
中國社科院古代史研究所研究員鄭任釗、日本北海道大學(xué)教授佐藤b太郎從道德方向切入，歸結(jié)到一種秩序，即思想的秩序和社會的秩序。但兩者闡述角度不同，鄭任釗從“經(jīng)”的角度歸結(jié)到了社會，歸結(jié)到了“經(jīng)”本身所展現(xiàn)的道德；佐藤b太郎從社會的角度來看待“經(jīng)”，告訴大家“社會道德法則是如何形成的”。
衡陽師范學(xué)院文學(xué)院教授任美衡從美學(xué)角度談王船山對詩、詩學(xué)，包括勢、意、境、情等文學(xué)史上一些重要概念的研究，揭示出船山文化思想在詩學(xué)、美學(xué)等方面是如何產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，在一定程度上填補(bǔ)了船山文化思想研究的不足。
浙江大學(xué)教授李明友研究船山文化思想的角度很特別，從“質(zhì)測之學(xué)”角度，也就是我們今天所說的科學(xué)角度，關(guān)注了王船山先生對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知。
湖湘儒學(xué)高等研究中心理事長黃守愚從夷夏之辨的角度，詮釋了王船山如何闡述夷、夏、中國的復(fù)雜內(nèi)涵。
湖南大學(xué)岳麓書院中國哲學(xué)專業(yè)研究生楊志剛、湖南師范大學(xué)道德文化研究院研究生劉遙陽都是從“孝”的角度研究船山文化思想。他們的研究認(rèn)為，“孝”是齊家治國之根本，體現(xiàn)了從家到國的跨越；湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生曾威則從英譯這個角度切入，覺得對外傳播船山文化思想，可以彰顯我國的文化實(shí)力。
專家學(xué)者把王船山與古代文化名人做了橫向或縱向的比較，從時代特點(diǎn)來展現(xiàn)王船山文化思想特色，注重王船山在他那個時代如何思考一些重大社會問題，如何緊扣時代脈搏來探索客觀世界的規(guī)律，展示了王船山起到的思想啟蒙作用。他們認(rèn)為，船山文化思想博大精深，它不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也具有“茍日新，日日新”的當(dāng)代價值，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的積極思維成果和共同價值追求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)今時代，船山文化思想愈加顯示出其非凡的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
中國社科院古代史研究所副研究員解揚(yáng)在點(diǎn)評中說，文化資源是文化自信的基礎(chǔ)。要建立文化自信，就要挖掘歷史上哲學(xué)家的思想。專家學(xué)者從不同的角度展現(xiàn)了王船山豐富的文化資源和文化思想，我們要以此次研討會為契機(jī)，繼續(xù)深入拓展船山文化思想研究，彰顯并擴(kuò)大王船山的歷史價值、時代價值和國際影響。
“船山文化思想是中華民族的文化瑰寶！”宋智富在總結(jié)講話中說，船山先生是湖湘文化的重要代表人物之一。船山文化精神中的以堅(jiān)貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的人格理想、即事窮理經(jīng)世致用的求實(shí)精神延續(xù)至今，一直深深地影響著湖湘大地的文人學(xué)者。（編輯：陳程責(zé)編：雷昕三審：張文凱）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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