【何善蒙】再看王陽明熱：500年后又成顯學(xué) 今人該學(xué)什么
【何善蒙】再看王陽明熱：500年后又成顯學(xué) 今人該學(xué)什么
作者：何善蒙（浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八日丙午
耶穌2019年9月6日
明代著名思想家王陽明
【導(dǎo)言】最近30年里，除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外，還有兩個歷史人物在中國大陸掀起的閱讀熱潮，也是風(fēng)光無比：一個是曾國藩，一個是王陽明。無論公務(wù)員，商界領(lǐng)袖，知識精英，或是稍有點(diǎn)文化的平常百姓，坐而論道時多少會有所涉及。相比于前者，王陽明熱稍晚，這與最高層領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注和闡述有關(guān)，而其來勢之盛，可謂蔚為壯觀。且不說文化旅游、高峰論壇、公共講座喜歡圍繞二者展開，坊間書店也常常把王、曾的書并列擺放，讀者如云。
從曾國藩熱到王陽明熱，時尚的背后是各種因素的推動，有人將其奉為圣賢，有人視其為成功學(xué)典范，也有人將其解讀為心靈雞湯。關(guān)于“曾國藩現(xiàn)象”的討論，二十余年已然成了老生常談，無須贅述；而新興的王陽明熱，究竟該如何看待？500年前的王陽明，除了“立德、立言、立功”三不朽的傳統(tǒng)評價外，他值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的地方有哪些？從晚明到近代轉(zhuǎn)型期，王陽明曾經(jīng)有過眾多粉絲，如王門后學(xué)，曾國藩，蔣介石，以及日本明治維新后的一大批精英，而對于今天的“陽明粉”來說，學(xué)習(xí)這個傳奇人物，需要作常識辨別的地方在哪里，需要警惕的問題有什么？圍繞上述問題，浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師何善蒙接受了鳳凰網(wǎng)國學(xué)主編柳理的獨(dú)家專訪。
以下是訪談實(shí)錄：
何善蒙，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授
豪杰OR圣賢：王陽明悟的什么道？他對朱熹做了什么？
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：陽明學(xué)熱起來后，談良知心性的人多了，不乏能說會道之人。我很想知道他們所說的是不是陽明所悟之道。換句話說，38歲的王陽明在龍場自稱悟道了，他所悟的到底是什么？是個人處世之道還是宇宙人生的普適之道？
何善蒙：陽明的龍場悟道并不是拍拍腦袋想出來的，也不是靠著空談或者閱讀經(jīng)典而獲得的（很多人習(xí)慣于稱王陽明是因為在龍場閱讀某個經(jīng)典而開悟的），而是在龍場這種生活氛圍之下，在面對生活世界本身的時候，所實(shí)現(xiàn)的一種對圣人之道的領(lǐng)會和對自我的超越。為什么要這么說？因為陽明的開悟，首要的因素乃是由于習(xí)慣性生活被打破而提供的一種不同的可能性。
其實(shí)在來龍場之前，陽明跟我們一樣，總是生活在一種習(xí)慣（無論是理論上，還是生活事實(shí)，都是一種習(xí)慣）之中，而習(xí)慣對于人來說是很難突破的。龍場的經(jīng)歷提供給陽明一個絕佳的跟既往告別的機(jī)會，是對習(xí)慣性生活經(jīng)驗的“截斷”，這種截斷對于成就一個真正的思想者來說是至關(guān)重要的。
在這種轉(zhuǎn)換中，陽明獲得了什么？或者說悟出了什么？一般來說，是兩個結(jié)果：“心即理”以及“知行合一”。但是，如果綜合陽明學(xué)的整個思想脈絡(luò)和放置于貴州龍場這個特殊的情境來說，“知行合一”才是陽明在龍場悟道的真正結(jié)果。這個“知行合一”顯然不僅僅是個人的處世之道，還是宇宙人生的普世之道，也是陽明思想的活動源泉。
王陽明貶謫貴州龍場時住過的石洞“玩易窩”
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：悟，佛教中有漸、頓之分，陽明在龍場悟道，到底是頓悟還是漸悟？從他此后的事業(yè)來看，這種悟是否既有對個體生命意義的重新認(rèn)識，也有與世俗社會的妥協(xié)和解？
何善蒙：單憑龍場的經(jīng)驗，當(dāng)然可以說，陽明的悟乃是一種頓悟。根據(jù)《陽明先生年譜》的描述：“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚！始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！秉S宗羲《姚江學(xué)案》記載：“及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”按照這兩者的說法，陽明龍場之悟是“忽悟”，自然也就可以被視為是一種頓悟的表達(dá)形式。
然而，陽明此番的開悟乃是其以往種種經(jīng)歷的總結(jié)，是歷經(jīng)磨難才換來的結(jié)果，這樣看，自然又是“漸悟”了。其實(shí)，所有的“悟”就其當(dāng)下開悟而言，都是頓悟；而所有的頓悟，都是基于生命經(jīng)驗的累積，也就是一個漸進(jìn)的過程。因此，區(qū)分“頓”和“漸”對于個人來說，并無多大差異?；蛘哒f，對于個體生命經(jīng)驗來說，所有的悟都是累積的結(jié)果，都是水到渠成的產(chǎn)物。超越生活經(jīng)驗的那種拍腦袋式的頓悟很難存在。
從陽明學(xué)的基本精神來看，陽明對于世俗社會（朱子學(xué)占主導(dǎo)地位的世俗社會）主要采取的是一種批判的精神。在嘉靖五年丙戌（1526）的《書林司訓(xùn)卷》中，陽明非常直接地表明了這樣的一種立場：
“功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼！其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說。”
從這個角度來說，知行合一是用來“正人心，息邪說”的，具有極其強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)意義、社會批判意識，它是陽明從挽救世道人心的角度提出來的、具有針對性意義的一劑良藥。
王陽明（左）與朱熹（右）
當(dāng)然，陽明有沒有和世俗社會的妥協(xié)和解？這是一個非常有趣的問題。
我們知道陽明學(xué)是直接針對朱子學(xué)而來的，陽明在離開貴陽之后的正德十年編定了《朱子晚年定論》，為什么要編這個書？陽明學(xué)與朱子學(xué)之間的差異自不待言，陽明正是在批判朱子的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對于朱子學(xué)的超越。如前所言，在龍場悟道時，正是因為截斷眾流（既斬斷了與過往事實(shí)生活的聯(lián)系，也斬斷了和朱子學(xué)的聯(lián)系），陽明才領(lǐng)悟到圣人之道——吾性自足。對于陽明而言，他自身的思想實(shí)現(xiàn)了突破。但對于整個思想界的事實(shí)來說，朱子學(xué)依舊占領(lǐng)主導(dǎo)的地位，所以，對于陽明來說，實(shí)現(xiàn)自我的突破是重要的，實(shí)現(xiàn)陽明學(xué)的有效傳播同樣是重要的。
陽明學(xué)要傳播，首先面對的就是如何在朱子學(xué)的籠罩中獲得生存的問題。因此，就陽明學(xué)的基本立場來說，辟朱是必然的傾向，對朱子學(xué)的批判是陽明學(xué)的基本立場。但是，如何辟朱在當(dāng)時的事實(shí)氛圍中就成為一個非常重要的、必須要妥善解決的問題?！吨熳油砟甓ㄕ摗凡⒉皇侵熳油砟甏_實(shí)如此了，而僅僅是陽明自己做出來的，陽明需要從朱子那種現(xiàn)實(shí)的權(quán)威中找到自己的依據(jù)，并以此作為其立足的根基，以盡量避免和朱子決裂所帶來的嚴(yán)重后果。這樣的思考是非常審慎的，因為如果沒有《朱子晚年定論》，不和朱子在一定程度上達(dá)成“共識”，陽明學(xué)的生存處境就異常艱難。所以，在當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)中，陽明必須在尊朱子的前提下，再來反對、批判朱子?？梢哉f，這是陽明在辟朱和尊朱的夾縫中為自己的學(xué)說找到的一條生存之路。
王陽明雕塑，攝于貴州修文縣陽明文化園。
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：王船山說：“未有圣賢而非豪杰者也?！蓖蹶柮髁⒐α⒀钥梢钥吹胶澜軞庀?，他走向圣壇，主要靠王門弟子之功。從這個角度看，王陽明被推舉為圣賢，是不是因為有著名學(xué)者、一代名臣、道德模范、中國好人這幾個標(biāo)簽？對今天的人而言，這種圣賢標(biāo)準(zhǔn)還有多大的感召力？
何善蒙：這些標(biāo)簽對于陽明來說當(dāng)然是重要的，因為任何一個標(biāo)簽都代表著一種身份，標(biāo)簽越多，身份就越多；身份越多，就越容易在一個時代被凸顯出來。不過，我不太喜歡貼標(biāo)簽，我總是覺得標(biāo)簽會掩蓋很多東西，只是很多時候我們不得不用標(biāo)簽。
我對陽明的判斷，主要有這幾個方面：思想的敏銳性、意志的堅定性以及講學(xué)的感染力。思想的敏銳性在陽明身上有非常集中的表現(xiàn)，比如格物、知行等，都是陽明在思考中的敏銳發(fā)現(xiàn)，由此，他開始了自己的自主思考。所以思考的敏銳性是跟獨(dú)立的判斷能力和批判能力聯(lián)系在一起的。這種能力使得陽明在構(gòu)建自己理論的時候，表現(xiàn)得非常細(xì)致和吸引人。陽明的思想從其產(chǎn)生初始來說就是一種異端（相對于朱子學(xué)）學(xué)說，但是這種異端能夠被思想界所擁護(hù)，并逐漸成為具有強(qiáng)大影響力的社會思潮，其深邃之處和新穎之處不可忽視，而這都跟陽明自身過人的能力有直接的聯(lián)系。
意志的堅定性，這也是陽明身上一個非常重要的品質(zhì)。陽明自小立志成為圣人，然而成圣之路并非一帆風(fēng)順，但不管經(jīng)過怎樣的波折、面臨多大的困難，陽明總是能夠持之以恒地堅持，堅定的意志力是陽明成為當(dāng)時人所尊奉的偶像的重要因素。當(dāng)然，這種意志力背后，是陽明對自己（或者對學(xué)問）的強(qiáng)大自信，意志力需要有支撐，這種支撐就是自信。
講學(xué)是陽明先生喜歡做的事情之一，他幾乎每到一個地方都要講學(xué)。這產(chǎn)生了兩個很重大的影響。首先，很多人就是因為聽他的講學(xué)而選擇追隨他，這充分說明陽明先生善于講學(xué)，并且其所講非常吸引人。其次，自陽明先生開始，民間講學(xué)成為一個強(qiáng)大的社會運(yùn)動，從此，普通民眾也可以接受思想的洗禮。講學(xué)成為一種風(fēng)氣、風(fēng)尚跟陽明先生有著密切關(guān)系。陽明先生善于講學(xué)，除了其表達(dá)能力極強(qiáng)之外，其文采也極佳，這從陽明先生的詩文可見大概。
對完美（或者說完善）的形象的追求和崇拜大概是我們?nèi)祟惖囊粋€基本的行為方式，所以無論是推崇圣賢還是崇拜偶像，實(shí)質(zhì)反映出來的都是個體對于完滿的渴望，這種渴望是一種普遍性的情感表達(dá)形式，雖然隨著時間的推移，具體的崇拜形象會發(fā)生改變，但是，這種形式本身是不會變化的。所以，一個完滿的形象的塑造對于社會來說，不僅需要，而且必須，因其具有引導(dǎo)性意義，或者說具有導(dǎo)向性作用。
超級“陽明粉”東鄉(xiāng)平八郎，日本近代海軍大將。
陽明學(xué)為何深刻影響近代日本卻在中國境況迥異
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：日本著名漢學(xué)家高瀨武次郎認(rèn)為，“當(dāng)幕府窮途末路時，英雄豪杰佐久間象山、鍋島閑叟、吉田松陰、高杉東行、云井龍雄、橫井小楠等興起。他們皆以陽明學(xué)練習(xí)其心膽，高其氣格，貫穿道理心肝，填補(bǔ)忠義骨髄，死生談笑見，能成就撼天動地大事業(yè)?！边€說：“日本陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予?！标柮鲗W(xué)傳入日本，全面接入明治維新，參與塑造日本近代的國民精神，而為什么在中國這個原生國卻沒能深刻影響到國民性的塑造？
何善蒙：這個問題其實(shí)也就是：為什么陽明學(xué)在日本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而在中國卻沒有？
這個問題實(shí)際上有兩層很重要的意思：首先，陽明學(xué)（或者說陽明學(xué)的精神）毫無疑問具有現(xiàn)代性，并且是可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的。日本就進(jìn)行了比較成功的實(shí)踐。日本的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，陽明學(xué)實(shí)際上起到了非常重要的作用。其次，陽明學(xué)在中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所產(chǎn)生的作用很有限，甚至沒有被發(fā)現(xiàn)。原因何在？
我想，這個問題可以從學(xué)理和社會的兩個層面來看待。從學(xué)理上，陽明學(xué)在中國的發(fā)展過程并不是一帆風(fēng)順的，尤其是陽明學(xué)在很大意義上被解釋為明亡的原因（這是一個復(fù)雜的問題，跟晚明社會狀況以及心學(xué)末流的混亂都有關(guān)系），由此，心學(xué)在政治領(lǐng)域完全失去了話語，朱子學(xué)重新掌握了整個社會的話語權(quán)。所以，這個特殊的歷史過程（明清易代），對陽明學(xué)和朱子學(xué)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有著深刻的影響。而日本在明治維新以前，就社會的統(tǒng)治思想形式來說，也是朱子學(xué)。但是陽明學(xué)作為一種新的思想形態(tài)所具有的強(qiáng)大的精神力和影響力得到了非常大的彰顯。同時，由于沒有受到具體政治巨變的沖擊，因此，陽明學(xué)順利奠定了思想層面上的影響力。這是從思想的角度、學(xué)理的角度來看，陽明學(xué)和朱子學(xué)在中日社會思想的角度的不同處境。
其次，從社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來看，日本對于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是積極主動要求的，也就是說發(fā)自于它內(nèi)在的需求，那陽明學(xué)的推動也就成為了順理成章的事情，所以，我們看到的是陽明學(xué)和社會變革的同步進(jìn)行，或者說，相互促進(jìn)?？墒窃谥袊覀兊默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型是被動的，也就是說“天朝上國”是被迫進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，這種被迫，使得我們的思想形態(tài)與社會形態(tài)之間并沒有形成良好的互動（朱子學(xué)無力應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，陽明學(xué)被排斥在現(xiàn)實(shí)之外），這種脫節(jié)導(dǎo)致了中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的諸多不便，很多現(xiàn)代性問題對于中國來說都是被迫遇上的，并非我們主動去解決。在這樣的現(xiàn)實(shí)情形中，我們所有的應(yīng)對都是被動的、倉促的、沒有選擇的。陽明學(xué)的精神是一種主動的精神，這種精神在近代轉(zhuǎn)型的中國根本沒有辦法發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是內(nèi)憂外患的基本態(tài)勢所決定的。
當(dāng)然，自近代以來，很多有識之士都在積極倡導(dǎo)陽明學(xué)。我曾經(jīng)說，近代歷史上留下名字的重要人物，大概都脫離不開和陽明學(xué)的關(guān)系，這說明隨著轉(zhuǎn)型的不斷深入，或者說，隨著轉(zhuǎn)型趨勢的愈加明顯，陽明學(xué)的精神價值越來越受到關(guān)注和重視。從這個角度來說，今天的“陽明熱”其實(shí)也是近代以來“陽明熱”的延續(xù)，是陽明學(xué)的現(xiàn)代性精神逐漸走向主動的表達(dá)。
貴州修文縣中國陽明文化園
又見陽明熱：今人當(dāng)學(xué)什么，又須警惕什么？
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：從陽明學(xué)到學(xué)陽明，辨別陽明思想資源很重要，今人學(xué)陽明、談陽明，比較活躍的有三類：一是學(xué)者，二是干部，三是民間愛好者。對后兩者來說，陽明能提供的學(xué)習(xí)資源，到底算常識還是更高深的思想？陽明的思想，能不能接應(yīng)現(xiàn)代公民精神？
何善蒙：我認(rèn)為要想認(rèn)識當(dāng)前學(xué)陽明的現(xiàn)象，首先需要弄清楚的是到底為什么學(xué)陽明？不同的目的，會有不同的選擇方式，正因如此，才會有學(xué)常識還是學(xué)思想這樣的思考。
不同的人有不同的目的和立場，由此導(dǎo)致對陽明學(xué)的不同理解，不同的學(xué)法背后是不同的訴求。從陽明思想的豐富程度來說，我個人認(rèn)為不同的人只要真正去好好學(xué)，應(yīng)該都可以從陽明那里獲得自己想要的東西。其實(shí)，這也是我們對于經(jīng)典的一個基本判斷，陽明學(xué)如果是經(jīng)典，必然會有如是的意義。任何經(jīng)典，實(shí)際上都是敞開的，是具有生命力的，陽明學(xué)也是如此。
至于陽明學(xué)所具有的現(xiàn)代公民精神，我想這個問題大概關(guān)注的是所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題。其實(shí)就像前面說的那樣，如果經(jīng)典是敞開的，是面向生活世界、面向未來的，那它具有的現(xiàn)代價值不可否認(rèn)。當(dāng)然，能不能從中獲得現(xiàn)代價值，這就取決于學(xué)習(xí)者的態(tài)度。換而言之，學(xué)習(xí)者本身具有現(xiàn)代精神是從經(jīng)典中獲得現(xiàn)代精神的關(guān)鍵。當(dāng)然，如果要說一般的談?wù)撽柮鲗W(xué)對于現(xiàn)代精神（或者說現(xiàn)代公民精神）的關(guān)聯(lián)的話，我想大概可以有以下幾個方面可以供思考：
首先，心與個體的獨(dú)立。獨(dú)立性應(yīng)該是現(xiàn)代公民精神中最為重要的價值之一，也可以看作是現(xiàn)代精神的基本價值內(nèi)核。而陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)心，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”的精神，其實(shí)就是個體獨(dú)立性的強(qiáng)大表現(xiàn)。在心學(xué)的傳統(tǒng)中，很多時候關(guān)注的就是自我內(nèi)心世界的完善（或者說強(qiáng)大的內(nèi)心世界的建構(gòu)），心也好、本心也好，其實(shí)都是面向個體自我的，強(qiáng)調(diào)的是個體的決定性和判斷力，這種獨(dú)立精神在陽明心學(xué)傳統(tǒng)中非常普遍。
其次，心與個體的自由。陽明心學(xué)的思想資源挖掘自由的價值，在心學(xué)的傳統(tǒng)中，個體的完善乃是基于個體的內(nèi)心，是完全依靠個體的努力所達(dá)致。當(dāng)然，如果不能達(dá)致，那就是個體的自我放棄。所以，無論是個體自身不懈努力，還是自我放棄，其最終的選擇都由自己決定。個體在這里具有非常直接的選擇自由，或者說，個體的意志自由在心學(xué)傳統(tǒng)中得到了最為豐富的表達(dá)。
再次，良知與個體的人格完善。人格的完善，也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代公民精神的基本價值之一，我們通常都會認(rèn)為，似乎“道德人格”這樣的名詞都是屬于前現(xiàn)代的價值。但是，作為個體人格完善的最為基本的要求，陽明心學(xué)意義上的個體是以道德完善為基本內(nèi)涵而挺立出來的，這種基于道德完善的精神力量，對于今天來說，依然有著密切的關(guān)系。
第四，良知與個體的平等。在陽明那里，良知是每個人都具有的，每個人的良知都是自我完滿的，在這個意義上，平等意識不言自明，所以陽明才會說“滿街都是圣人”。從這里所延伸出來的平等意識，應(yīng)該是題中應(yīng)有之意。
第五，一體之仁與博愛精神。儒家的仁愛精神是整個儒學(xué)的基礎(chǔ)，是儒學(xué)道德實(shí)踐的關(guān)鍵所在。在陽明這里，這種仁愛被表達(dá)為一體之仁，是天地萬物為一體，并且以仁愛貫穿之，這就是在陽明心學(xué)意義上的仁愛表達(dá)，這種一體之仁，與今天我們所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代意義上博愛精神相比較，并無遜色之處。
由此，如果我們單純從自由、平等以及博愛的這種所謂現(xiàn)代價值來看，在陽明心學(xué)的傳統(tǒng)中有著豐富的、可以轉(zhuǎn)換的資源。當(dāng)然，可以轉(zhuǎn)換并不代表一定能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)換，這當(dāng)中有種種因素的限制。
畢節(jié)黔西象祠內(nèi)王陽明俘宸濠壁畫
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：今日官方重唱陽明學(xué)，學(xué)界民間多有響應(yīng)，如何看待這股“陽明熱”？在常識之上，還能給今天的年輕人說些什么？官員最要學(xué)什么，普通民眾可以學(xué)什么？
何善蒙：我一直覺得，熱總比不熱好，雖然“熱”會有各種各樣的問題，但至少還在熱之中，這些具有現(xiàn)代性價值的東西可以受到應(yīng)有的關(guān)注。正如前文所說的，我們可以把現(xiàn)在的“陽明熱”看成是中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的一個不斷主動化接受、表達(dá)的過程。這個過程漫長又曲折，因為熱有正常的熱、有虛熱、也有發(fā)燒。但是，如果我們相信，歷史的進(jìn)程會有自己的規(guī)律以及自己的選擇的話，我們也就有理由相信，經(jīng)過種種不正常的熱的沖擊之后，陽明學(xué)（如果它確實(shí)有現(xiàn)代價值的話）將必然獲得主動應(yīng)對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、發(fā)揮其應(yīng)有作用的時刻。所以，熱還是一件好事，不要因為熱的過程中有很多不如意的現(xiàn)象，就對它失去信心。
在常識的意義上，年輕人要多多關(guān)注生活世界本身。今天，由于各種技術(shù)的發(fā)達(dá)，尤其是信息技術(shù)以及AI等，人正在逐漸地陷入于虛擬的社會之中，逐漸從豐富多彩的生活世界中脫離，這是比較危險的事情。對于中國傳統(tǒng)來說，關(guān)注生活，關(guān)注當(dāng)下的、活生生的生命本身，才是其基本立足點(diǎn)。陽明先生也常說，活潑潑的生活世界?；顫姖姷纳钍澜鐟?yīng)該是我們需要更多關(guān)注和關(guān)心的地方，也應(yīng)當(dāng)是我們的快樂源泉！
對于官員來說，良知是底線，一體之仁是境界。良知是底線，是說當(dāng)我們（尤其是官員們）在做事情的時候，應(yīng)該時刻以良知來要求自己的行為，從道德上來完善自己，完善的人格可以感染并影響你所服務(wù)的人，每個人都可以從你的良知中來獲得感動。一體之仁是境界，或者說是追求的目標(biāo)，我們的工作（尤其是作為官員的工作）是為了讓我們每一個民眾生活得更好，是為了共同富裕（或者說小康社會，甚至是共產(chǎn)主義理想等），這其實(shí)是體現(xiàn)了對普通民眾的仁愛之心，如果我們能夠讓治理達(dá)到陽明先生所說的一體之仁的境界，和諧的大同社會也就能實(shí)現(xiàn)了。
對于普通的民眾來說，陽明學(xué)中所包含的自由、平等以及自作主宰的精神需要每個人去學(xué)習(xí)，這是真正有著現(xiàn)代價值的精神，這不僅是對個人自我的完善，還和整個社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系。
當(dāng)然，任何人學(xué)習(xí)陽明，都需要記住的是，學(xué)習(xí)陽明重要的并不是要去背誦陽明所說的這句話、那句話，去死記陽明所強(qiáng)調(diào)的觀念，而是知行合一，是更多地去磨練。
黔東南黃平縣飛云崖月潭寺
鳳凰網(wǎng)國學(xué)：針對今天的學(xué)王陽明，有如下三個問題：一、陽明的故事最應(yīng)該講的是什么？二、陽明思想的精髓在哪里？算不算公民基本常識？如果算，其當(dāng)代性在哪里？為什么要補(bǔ)上這一課？三、陽明學(xué)成為一種時髦的熱潮后，需要警惕什么？
何善蒙：我覺得在今天應(yīng)該更多地講陽明立志的故事，講他不動心的故事，講他為官清正、化民于無形的故事。為什么要講這些？因為這些故事具有豐富的故事性和深刻的含義，更為重要的是，這些故事和陽明的心學(xué)思想有著密切的關(guān)系，同時也是正能量的反映和傳遞。既能反映陽明心學(xué)的思想，又能傳遞正能量，在我看來，講這樣的故事應(yīng)該是一種弘揚(yáng)陽明非常有效的形式。
陽明的真精神在于知行合一。很多人會認(rèn)為陽明思想的精髓在于良知，良知肯定是重要的，因為它是陽明心學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志，也就是說，在強(qiáng)調(diào)良知的基礎(chǔ)上，陽明才成為陽明。但是，在我看來，陽明心學(xué)的真精神非知行合一莫屬，之所以這么說，是基于兩個理由：首先，知行合一是陽明思想中一以貫之的，從龍場悟道開始，陽明即倡明知行合一，并由此揭開了中國思想史上的一個重大的思想運(yùn)動開端。其次，從理論層面看，知行合一是陽明最具有原創(chuàng)性意義的提法，這不僅是對之前的整個中國思想史的有效總結(jié)，也是對后來思想史具有劃時代影響的觀念。陽明的其他提法，比如良知，實(shí)際上都是跟知行合一的理念緊密結(jié)合在一起的，知行合一的理念所表達(dá)出來的是陽明心學(xué)獨(dú)特的理論品格。
知行合一顯然可以作為一種公民的基本常識，也可以作為一種具有恒久活力的理論形態(tài)而受到重視。其最為直接的意義就是要求人們能夠在面對現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)上，以自己的行為去改變世界，去面對活潑潑的生命事實(shí)。這樣的方式在任何時代都具有著積極的意義。而我們很多時候之所以會出現(xiàn)問題，是因為知和行的斷裂。我們今天通常會說一句話，“大道理我是懂的，我就是做不到！”這就是知和行的割裂。這種現(xiàn)象非常普遍，生活中的很多問題都源于此。陽明當(dāng)年為什么要極力倡導(dǎo)知行合一？就是因為知行的割裂而導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中知而不能行。所以，從這個角度來看，在人類的行為方式中，知行的這種割裂具有一定意義上的普遍性，或者說是人的根本弱點(diǎn)，由此，對知行合一的強(qiáng)調(diào)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和永恒的精神價值。藉由強(qiáng)調(diào)知行合一來引導(dǎo)人們對于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生活世界給予更多關(guān)注，注重事上磨煉，從而真正成就自己，這也是一個非常迫切的現(xiàn)實(shí)問題。
陽明學(xué)成為一種熱潮之后，我覺得應(yīng)該防止兩種傾向。首先，陽明學(xué)不是成功學(xué)。陽明學(xué)和成功學(xué)有著本質(zhì)的差別，最為直接的是成功學(xué)是建立在一種非常直接的功利的基礎(chǔ)之上，而陽明學(xué)不是，它的基礎(chǔ)乃是在于個人的自我完善。當(dāng)然，歷史上王陽明是成功的，很多人學(xué)陽明學(xué)可能也獲得了成功，但是，不能把把陽明學(xué)就視為是成功學(xué)，或以學(xué)習(xí)成功學(xué)的方式來學(xué)陽明學(xué)。其次，陽明學(xué)不是心靈雞湯。當(dāng)下隨著陽明學(xué)的火熱，對于陽明學(xué)做心靈雞湯似的解讀，比比皆是。這些解讀很多時候也可以給我們帶來啟示。但是，雞湯雖好，喝多了也會膩味。更為重要的是，如果我們總是將陽明學(xué)雞湯化，總有一天，會覺得乏味無聊，從而拋棄之。學(xué)習(xí)陽明學(xué)既需要認(rèn)真投入到文本的閱讀之中去，在閱讀經(jīng)典中感悟陽明的思想，也需要關(guān)注生活、熱愛生活，在活潑潑的生活事實(shí)中去磨煉自己，真正成就自己。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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