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學(xué)貫 “內(nèi)圣外王之道”：政治與教化之兩端——紀(jì)念余敦康先生

作者：謝茂松（國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員）

          牟   堅(jiān)（中國(guó)社科院歷史所研究人員）

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

          耶穌2019年7月20日

澎湃新聞編者按：

余敦康先生，湖北漢陽(yáng)人，出生于1930年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，1978年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。歷任第八屆和第九屆全國(guó)政協(xié)委員。于2019年7月14日早晨在北京家中逝世，享年九十歲。

余敦康先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究，對(duì)儒、釋、道三家均卓有建樹，視角獨(dú)特，思想深刻，特別是在儒學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，用功最深，建樹最多，成果斐然。

代表作有《何晏王弼玄學(xué)新探》《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》《魏晉玄學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（合著）《中國(guó)哲學(xué)論集》《夏商周三代宗教》《春秋思想史論》《易學(xué)今昔》《漢宋易學(xué)解讀》《周易現(xiàn)代解讀》《哲學(xué)導(dǎo)論講記》《中國(guó)哲學(xué)的起源與目標(biāo)》等。余先生是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究中最具思想創(chuàng)造力的學(xué)者之一，他的易學(xué)研究通古今之變，成一家之言，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所推重。

關(guān)于儒家，余先生在《論儒家倫理思想——兼論其與宗教、文化的關(guān)系》一文中指出：“儒家作為一個(gè)學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的基本特征，不在于哲學(xué)理論和政治主張，而在于倫理思想……在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它的內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的”。

關(guān)于玄學(xué)，他認(rèn)為，玄學(xué)的本質(zhì)是玄學(xué)家在極為嚴(yán)峻凄慘的社會(huì)環(huán)境下，重新探求天人之際以便解決個(gè)體安身立命之道的精神探險(xiǎn)。他結(jié)合自身人生體驗(yàn)，從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學(xué)的本質(zhì)，在此領(lǐng)域開出一片嶄新天地。

他的易學(xué)則從文化精神演變的高度，從價(jià)值與真實(shí)的歷史連接上，重構(gòu)了易學(xué)思想系統(tǒng)而卓然成家。他還深入探索中國(guó)古代宗教，以便為中國(guó)哲學(xué)尋找早期源頭。

他提出詮釋學(xué)是中國(guó)哲學(xué)唯一進(jìn)路的思想，會(huì)通中西，跨越古今，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。他關(guān)注中國(guó)文化精神的闡發(fā)，孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

余先生多年來(lái)傳道授業(yè)，以身垂范，有許多優(yōu)秀的學(xué)生弟子，在相關(guān)領(lǐng)域起著重要的作用，有的學(xué)生已是專業(yè)領(lǐng)域中的翹楚，以下邀請(qǐng)了余先生的幾位學(xué)生，從不同角度敘述先生的思想風(fēng)貌，以表達(dá)對(duì)這位哲人、思想家的景仰與哀思。 

余敦康先生一生學(xué)問(wèn)，一以貫之者為何？蓋在于“內(nèi)圣外王之道”，即政治與教化之兩端。從八十年代的《何晏王弼玄學(xué)新探》（后擴(kuò)充為《魏晉玄學(xué)史》）到九十年代《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，再到晚年的《周易現(xiàn)代解讀》以及長(zhǎng)文《三代宗教》，無(wú)不貫穿始終。

二三十年前宋明理學(xué)的研究受港臺(tái)新儒家影響頗深，單純強(qiáng)調(diào)道德理想主義，而余先生《內(nèi)圣外王的貫通》一書早在20世紀(jì)90年代就提出理學(xué)“內(nèi)圣”的心性之學(xué)之精微是要通向“外王”經(jīng)世之廣大。學(xué)界普遍接受這點(diǎn)，還要等到海外余英時(shí)《朱熹的歷史世界》一書出版引發(fā)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論之后，余先生可謂孤明先發(fā)。儒者在朝美政、在野美俗，政治是儒者的核心關(guān)懷，因?yàn)檎问翘幚砣旱年P(guān)系，孔子說(shuō)：”鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？“人脫離了政治就是非人。

中國(guó)傳統(tǒng)政治的擔(dān)當(dāng)者在于儒家士大夫階層，余先生對(duì)此有深刻的體會(huì)。他的中國(guó)哲學(xué)史研究不是單純抽象的概念范疇研究，而是以士大夫研究為依托，把握士大夫的價(jià)值追求在于由心性而通向政治、由哲學(xué)而通向政治，即內(nèi)圣外王之道。所以余先生在哲學(xué)義理之辨析上極盡精微，但必又最終落實(shí)于經(jīng)世之社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這從魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)、宋代易學(xué)都是一脈相承的。

中國(guó)傳統(tǒng)士大夫身處政治，永遠(yuǎn)面臨著進(jìn)退出處的困境，這就有對(duì)于作為士大夫精神結(jié)構(gòu)中的儒、道兩家的選擇問(wèn)題。如蘇東坡、王安石等被貶時(shí)對(duì)佛、老發(fā)生興趣，道家與儒家成為互補(bǔ)。余先生獨(dú)到地把握玄學(xué)的“有無(wú)之辨“背后，深層次的是儒家的“名教”與道家的“自然”二者之間的互動(dòng)問(wèn)題，他說(shuō)儒家的“內(nèi)圣外王”的說(shuō)法本身就出自《莊子》。

余先生更是將儒、道以及法家放在禮樂(lè)文明的總體脈絡(luò)來(lái)討論，三家的差別與張力就是面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的古今之爭(zhēng)，對(duì)于周代禮樂(lè)文明究竟是取破壞、復(fù)古還是繼承、損益的態(tài)度。由此他對(duì)于侯外廬的中國(guó)古史研究給予高度評(píng)價(jià)。余先生在給我們上課時(shí)，一再耳提面命的就是把握禮樂(lè)文明的張力，即仁與義、親親與尊尊的張力關(guān)系。

禮之“尊尊”原則落實(shí)為儒家士大夫政治，“親親”則是社會(huì)秩序的安排，記得余先生上課時(shí)跟我們講的最多的一句話是：禮教、文化是什么，就是“百姓日用而不知”的社會(huì)自組織安排，余先生因此高度評(píng)價(jià)陳寅恪對(duì)于《桃花源記》的研究正是揭示出禮樂(lè)文明的社會(huì)自組織性的面向。余先生治中國(guó)哲學(xué)史，卻能欣賞史家陳寅恪、侯外廬，也時(shí)時(shí)跟我們提及考古學(xué)家張光直關(guān)于中國(guó)是世界史唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的洞見。余先生關(guān)注雅斯貝爾斯關(guān)于軸心文明的說(shuō)法，這也就有他晚年《三代宗教》之長(zhǎng)文，其問(wèn)題意識(shí)是返本開新。猶記在香港科技大學(xué)與陳來(lái)老師聊天時(shí)，他評(píng)價(jià)老余這篇文章是一氣呵成。

對(duì)于禮樂(lè)文明是“百姓日用而不知“的強(qiáng)調(diào)與體認(rèn)，離不開他當(dāng)年被打成右派后下放農(nóng)村而與農(nóng)民深入接觸的生命體驗(yàn)，這猶如王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，陽(yáng)明沒(méi)有被貶，也就沒(méi)有后世悟道之陽(yáng)明。右派的經(jīng)歷，表明作為知識(shí)分子的余先生如何能忘情于政治呢？這恰恰是其根本問(wèn)題意識(shí)所在，余先生選擇學(xué)術(shù)為志業(yè)來(lái)更深、更久遠(yuǎn)地提升我們現(xiàn)代文明的政教。永遠(yuǎn)記得二十多年前在余先生家里跟著他細(xì)讀小程子《伊川易傳》、朱子《易學(xué)啟蒙》以及《禮記》之情形?！睘橥ダ^絕學(xué)“，余先生之經(jīng)學(xué)，尤其是易學(xué)、禮學(xué)有以當(dāng)之。余先生領(lǐng)著我們一卦卦、一爻爻讀，讓我們把自己擺放進(jìn)不同的政治情境中如何自處，這本身就是一種政治參與，但余先生還是學(xué)者本色。

余先生有時(shí)會(huì)感嘆自己因?yàn)槿松鞍攵螘r(shí)間的耽誤而影響自己學(xué)問(wèn)沒(méi)有大成，但得乎、失乎？在中國(guó)這片廣大的土地上經(jīng)受磨難，從而深刻思考、徹悟，對(duì)自己的文明有更深的自信，”力行而后知之真“，這不正是一種更大的學(xué)問(wèn)嗎？余先生生命中的最后一年，能完全聽懂大家跟他說(shuō)的話，卻不能表達(dá)。這對(duì)于余先生這樣一位特別愛表達(dá)的智者，想說(shuō)而不能說(shuō)，我不知道是怎樣的感受，但我相信他是通脫的，因?yàn)樗棵繒?huì)報(bào)之以微笑。

涕淚悲泣而撰一聯(lián)：“出入玄易，醉嘯拍案，自然形放，人見其道俠風(fēng)骨；浸潤(rùn)詩(shī)禮，敦篤精思，自律深藏，我識(shí)您儒者衷腸。”

責(zé)任編輯：近復(fù)