“不學禮，無以立”——孔子研究院舉辦《大唐開元禮》工作坊
“不學禮，無以立”——孔子研究院舉辦《大唐開元禮》工作坊
來源：新銳大眾
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌
??????????耶穌2019年5月13日
2019年5月11日，孔子研究院主辦，孔子研究院海外儒學研究與傳播中心、孔子學院總部體驗基地承辦的《大唐開元禮》工作坊舉行。
孔子研究院特聘專家、尼山學者程奇立教授，韓國新羅大學校歷史教育科金正植教授，韓國安東大學校東洋哲學科全圣健教授，山東師范大學講師郭超穎博士、曲阜國學院、母愛書院及孔子研究院學者等70余人參加了工作坊。
孔子研究院院長楊朝明研究員在工作坊儀式上致辭，孔子研究院海外儒學研究與傳播中心副主任，尼山學者路則權副研究員主持了本次工作坊。
楊朝明院長在致辭中指出：為做好傳統(tǒng)文化“登峰”與“落地”兩方面的工作，我們成立了海外儒學研究與傳播中心，旨在加強中國孔子研究院與海外學者、機構以及孔子學院之間的交流合作，實現(xiàn)儒學研究成果的共享和互鑒，搭建儒學研究與傳播的高端平臺。禮樂文化既是孔子學說、儒家文化的精神要義，亦為整個中國古代文明、傳統(tǒng)文化的犖犖大端。
當前，中華民族的偉大復興意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚與復興，而其中尤當包含著禮樂文化的傳承、弘揚與復興。禮是大經(jīng)大法，從人際交往，國家社稷到民間秩序都離不開禮。禮具有“決嫌疑”“濟變”“彌爭”的功能，所以《左傳》說：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”孔子說：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！?/span>
中國的禮產(chǎn)生很早，龍山時代就已經(jīng)形成了禮治，夏商周時期越來越完善，“三禮”的形成標志著中國禮文化的成熟。唐代《開元禮》作為目前最早的一部國家禮典，系統(tǒng)總結了唐代之前的禮治文化，對后世產(chǎn)生極大影響，并傳播到韓國，成為中韓兩國共同的文化遺產(chǎn)。他希望本次會議能夠推動這部禮儀巨著的研究。
在隨后的專家主題演講中，各位專家圍繞《大唐開元禮》及禮學研究闡述了自己的觀點。
程奇立教授認為，孔子思想的核心應該歸結為禮，也就是說孔子所創(chuàng)建的儒學的核心思想就是禮，就是“內(nèi)圣外王”之道?！岸Y”，集中、全面、系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的“內(nèi)圣外王”之道，亦即集中、全面、系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會政治思想、天道人倫觀念，心性教養(yǎng)的途徑和原則等。
金正植教授分析了《大唐開元禮》官人“兇禮”。他認為，《大唐開元禮》原則上以記敘皇帝的禮儀為主，但是兇禮部分則以官人“兇禮”為主?！皟炊Y”將散見于《儀禮》<旣夕禮>、<士喪禮>,《?記》<喪大記>、<雜記>等禮經(jīng)與注釋中的相關內(nèi)容重新搜集到一起進行編輯并注意使其符合唐朝的風尚。而且，“兇禮”與《喪葬令》是相互互補的關系，提高了《喪葬令》的權威，并確保了《喪葬令》實行的正當性。從這個意義上來說《大唐開元禮》中的官“兇禮”不僅起到了反映王朝盛衰的作用還起到了制約官人喪葬活動的作用。
全圣健教授認為，《大唐開元禮》對韓國國典和私撰禮書產(chǎn)生了相當大的影響。在高麗朝，雖以吉禮為中心作為其援用之略式，但其積極援用程度卻無法與朝鮮朝相比。即，朝鮮朝對《大唐開元禮》的援用不僅體現(xiàn)于國典中，還體現(xiàn)于私撰禮書領域。其理由在于朝鮮朝形成了三禮書中從未出現(xiàn)的多種禮式。
路則權副研究員指出了《大唐開元禮》在禮制史、禮典史上的地位。他具體以“釋奠禮”為例分析了《開元禮》與唐代社會互動關系。他認為，《開元禮》鞏固確定了確立孔子“先圣”地位，“從祀”制，釋奠禮的功能及作為吉禮的地位。最后指出，儒學不只是一種思想資源，還是一套意識形態(tài)，唐代尤其是前期儒學的發(fā)展，是由國家推動，通過典章制度建設和大規(guī)模的文化活動來進行，儒學對國家政治和文化的指導因此愈加深入廣泛，其歷史意義不可低估。
郭超穎博士分析了曹元弼《儀禮》的幾個問題，尤其對曹元弼明確提出的經(jīng)文例概念進行了說明。武寧副研究員對墓祭由“非禮”到“成俗”，再到進入“禮”的過程進行了闡釋。
下午，與會學者和其他嘉賓學者進行了熱烈的討論交流，并參觀了孔子學院總部體驗基地。
責任編輯：近復
