探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生發(fā)路徑——禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會在武漢舉行
探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生發(fā)路徑——禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會在武漢舉行
作者：明海英、高瑩
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初六己酉
耶穌2018年11月13日
禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會在武漢舉行 本報記者 明海英/攝
中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者 明海英、高瑩）禮樂制度是中國古典文明的重要基石。為推動海內(nèi)外禮學(xué)研究，促進彼此交流合作，共同探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生發(fā)路徑，11月10—11日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化”國際學(xué)術(shù)研討會在武漢大學(xué)舉行。
禮學(xué)研究取得豐碩研究成果
武漢大學(xué)黨委副書記沈壯海、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華出席開幕式并致辭。
沈壯海指出，禮包括禮義、禮制、禮儀、禮法等多種內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)社會的各個層面都可以得到顯現(xiàn)。它不僅是國家制度、社會治理的大綱大法，也是個人修養(yǎng)的道德約束，可以說是華夏文明的一大標志，所以中國自古以來就是“禮儀之邦”。研究禮學(xué)問題，不僅富于學(xué)術(shù)價值，也富于現(xiàn)實意義。從文化軟實力的角度來說，如何將中國傳統(tǒng)禮樂制度進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對于中國國家形象的提升，對于當(dāng)今中國國民素質(zhì)的提高，都是非常必要、非常緊迫的課題。
楊華表示，多年來，他一直在思考禮學(xué)研究的邊界在哪里，哪些屬于禮學(xué)研究的范疇。他認為狹義的禮學(xué)研究，就是經(jīng)學(xué)研究之下的一種，即“三禮”文獻研究，與《春秋》學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)差不多，這是禮學(xué)研究的最核心和最基礎(chǔ)的部分。但是廣義的禮學(xué)應(yīng)當(dāng)包括更多，禮義、禮儀、禮典、禮法等等內(nèi)容都可以包含其中。所以，禮學(xué)研究不僅僅是古典文獻學(xué)的研究工作，也是歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)思想史、法律史等學(xué)科研究的內(nèi)容。楊華梳理了禮學(xué)研究的現(xiàn)狀，他介紹說，禮學(xué)研究已經(jīng)取得比較豐碩的研究成果。禮學(xué)研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)和發(fā)表園地增加；從事禮學(xué)研究的學(xué)術(shù)隊伍壯大；海外漢學(xué)界對禮制研究的熱情也有增無減；研究的資料大有擴充；研究的維度和視角大有拓展。
禮治承擔(dān)社會教育職能
來自中國大陸及港臺地區(qū)、日本、韓國、美國高校及學(xué)術(shù)機構(gòu)的70余名專家學(xué)者與會，圍繞禮學(xué)文獻研究、禮樂制度與古代國家治理、古代禮樂思想研究、禮儀實踐與古代日常生活等展開深入研討。大會報告環(huán)節(jié)由武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇、北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛主持。
清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院教授彭林認為，中國禮治始于周公制禮作樂，其內(nèi)在依據(jù)則是周人的德治思想，儒家修身、齊家、治國、平天下之道，皆由此發(fā)端，浸成體系，影響中國數(shù)千年。彭林進一步指出，周公制禮作樂，用制度典禮作為過渡與轉(zhuǎn)換，成為人人可以學(xué)習(xí)、踐履、提升的行為規(guī)范，使道德得以真正貫徹到社會的所有層面。王國維曾對此給予極高評價:“周之制度典禮，實皆為道德而設(shè)?！钡赖屡c禮，名實相輔，內(nèi)外一體。周代所作禮樂，大至郊天、祭社等國家典禮，小至冠婚喪祭等人生禮儀，既有嚴格詳?shù)降膬x軌，又具豐富的人文內(nèi)涵，人們于揖讓周旋之中，可以體悟禮樂之深意，故其承擔(dān)著社會教育的職能，不可小覷。
日本關(guān)西大學(xué)教授吾妻重二對日本與儒教禮儀的關(guān)系進行了新的探討。他表示，在日本近世時期(17—19世紀)，很多日本儒學(xué)者關(guān)注儒學(xué)的喪祭禮儀，特別對儒教“葬儀”“服喪”和“祖先祭祀”表現(xiàn)出極大的興趣。在這個過程中，因為朱熹的《家禮》對“冠婚喪祭”有十分簡約的構(gòu)想與說明，所以他們對此書積極進行研究的同時，也實際舉行了基于《家禮》的儒家式喪祭。在日本，不僅朱子學(xué)派的學(xué)者，陽明學(xué)派、古學(xué)派或考證學(xué)派等學(xué)者也都關(guān)注《家禮》，并實際嘗試舉行儒家喪祭禮儀。這些事實說明《家禮》一書對日本思想界發(fā)生過重大的影響，也說明在考察東亞地區(qū)儒學(xué)的吸取和展開過程中也是一個很重要的因素。
美國伊利諾州大學(xué)教授周啟榮表示，一直以來，學(xué)術(shù)界有一種非常普遍的看法，就是把“禮”視為儒家的專屬概念，而把“法”劃歸“法家”。學(xué)者批評儒家重“禮”輕“法”，而法家則任“法”輕“禮”。這種化約式的黑白二分法一方面嚴重地抹殺了儒家對于客觀“法”規(guī)、制度，包括刑法對于治理人民的重視。周啟榮通過對先秦文獻中的“法”、“禮”、“刑”與相關(guān)字的多重涵義的分析，糾正將“禮”歸儒家，而“法”歸法家的簡單的解讀方法與推理方式。
武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇認為，我國很早就是禮義之邦，也就是文明的國家或文明的民族。儒家的禮是古代社會的生活規(guī)范、規(guī)矩，包括等級秩序等。儒家的禮節(jié)，除日常應(yīng)事接物外，重大的如冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等，都有其具體含義。這些古禮包含和綜合了宗教、政治、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價值，對于穩(wěn)定社會、調(diào)治人心、提高生活品質(zhì)都有積極意義。儒家除了禮教還有詩教、樂教、書教、易教、春秋教等，通稱六藝之教?？傮w上，這些教育都是為了使人擴充善性，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性負面的東西。而就禮治、禮防、禮教而言，根本上在使社會有序化，樂教則使社會和諧化。
華中師范大學(xué)教授董恩林提出，禮學(xué)、禮制是傳統(tǒng)國學(xué)、儒學(xué)的核心部分，簡單地說，“禮”就是指社會各種制度與規(guī)范、準則，包括三項內(nèi)容:一是社會管理制度，二是社會禮儀制度，三是社會道德倫理規(guī)范?？鬃铀鶆?chuàng)儒家學(xué)派的“禮”更加側(cè)重在禮儀制度與道德倫理方面的規(guī)范、原則。當(dāng)代有所謂“犯罪預(yù)防學(xué)”，其目有預(yù)防理論、預(yù)防成本、預(yù)防方法、預(yù)防戰(zhàn)略、預(yù)防規(guī)律、預(yù)防程序、預(yù)防組織體系、預(yù)防主體職能、社會預(yù)防、社區(qū)預(yù)防、刑罰預(yù)防、心理預(yù)防、被害預(yù)防、層級預(yù)防、類型預(yù)防等等，是一種從外部防堵的理論與方法。而中國古代的“禮”則強調(diào)的是從人的心理、倫理與道德層面消解犯罪欲望與暴力品性，釜底抽薪，從根本上杜絕犯罪心理與現(xiàn)象，可以與現(xiàn)代犯罪預(yù)防學(xué)相輔相成，充分發(fā)揮其現(xiàn)代價值。
責(zé)任編輯：劉君
