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    聞?dòng)嗾练ㄏ壬洞罅贾獙W(xué)》一書正式出版，甚感喜悅，風(fēng)氣丕變，于此可見一斑也。一陽復(fù)來，圣學(xué)之重光，其不遠(yuǎn)乎。余先生出入于儒、釋、道、西，泛濫百家，歸宗于新儒家，勇于思考，勤于寫作，其心可嘉，其功可賀。細(xì)讀余先生之文，似乎尚有引而未發(fā)，或發(fā)有未穩(wěn)之處，茲不掩自陋，與余先生商榷。

 

    《大良知學(xué)•前言》一文，置于全書開篇，乃余先生答諸客問語，可算是其學(xué)術(shù)宗旨之自述。余先生借熊十力、梁漱溟之言，認(rèn)為儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神，卽《周易》中「生生」的觀念，曰：

 

宇宙萬有本體是無形相、無質(zhì)礙、絕對、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。這一卽心體卽性體的絕對永恒的本體，是宇宙人生創(chuàng)化不已、生生不息之內(nèi)在動(dòng)力。（《新唯識論》）

此一段話，一氣呼來，其間的轉(zhuǎn)換極多，從來儒者之言，不敢如此粗率。下面就此一段話，以及《前言》所涉及的有關(guān)義理，逐一分疏論衡，與余先生及諸同道共勉。

 

 

    余先生以《易》之「生生」為儒家最重要的觀念，此誠然也。然而，儒家不只是言「生生」便休，所謂「最重要的觀念」者，非止一條也。夫易，變易、不易、簡易也。《周易正義•卷首》曰：「生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嫞蠖庖?；布以三位，象三才也。謂之為『易』，取變化之義?！箍梢?，《易》不是只「生生」兩字所能道盡，儒家更重識得「生生」后面之理。剛?cè)岫?，四象八卦，以象天地萬物，以通神明之變。變之三易，儒家從來是三易并重，未曾抓一而棄二也?！干故亲円?，之所以「生生」者，不易也。不易者，變化之法則條理，卽理也。生生是變，不易是常。生生是氣，不易是理。理是一，氣是多。有理有一有常，才有氣有生有變。變因理而起，理因變而顯。故《易•說卦》曰：「窮理盡性，以至于命」?！干故巧鷤€(gè)什么？生好、生壞？生善、生惡？生生、生滅？儒家證得「生生」之理乃粹然至善，故曰性善，教人修身養(yǎng)性，擇善固執(zhí)。說「生生」是虛，說理是實(shí)；說理是虛，說性是實(shí)；說性是虛，說日月星辰、四時(shí)更廢、君臣父子是實(shí)。說本體、性與天道是虛，說修身立命是實(shí)。世間萬事，有多少布設(shè)張列，多少文物典章，多少儀禮威儀？非「生生」兩字所能涵蓋。以實(shí)說虛，以虛說實(shí)，虛實(shí)相濟(jì)，方為圓融。虛實(shí)當(dāng)合言匯通，亦當(dāng)偏言分言，焉能以虛并實(shí)一起打殺耶？《系辭》曰：「夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。」「易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?！褂衷疲骸笧榈酪矊疫w，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！拐f生說變說乾，不可為典要，唯變所適，卽理也，因變易、不易而簡易也?！断缔o》曰「易簡則天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！褂幸?guī)矩法度禮儀，可循可守，斯乃簡易也?！盖砸字?，坤以簡能。」或曰：乾乃境界，坤乃功夫。儒家重乾之健生，更重坤之順固，有功夫可下也。六十四卦，三百八十四爻，豈是說一個(gè)「生生」便能了得？陰陽消長，五行迭終，乃至于立德成圣，其間有多少顯隱曲折條暢，豈是一語混沌，便可了了哉！

 

    「生生」觀念，非儒家獨(dú)有。如佛家言「心生萬法」，大千世界，眾生法界，皆唯心生。耶教曰：上帝創(chuàng)造天地萬物。老子曰：「一生二，二生三，三生萬物?！共⑹栏鞔蠼套?、學(xué)派，哪一家不重視「生生」觀念！故「儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神」，并非「生生」觀念所能涵蓋闡釋。

 

    或曰：「《易》乃羣經(jīng)之首」。這個(gè)「首」并非「頭、手」之是「首」，不是首要之義，而是說《易》乃羣經(jīng)之第一部乎？蓋《易》是一個(gè)潔凈精微的物事，未有其事，先說其理，未說其理，先說其象。其言空闊，非是教人之語。遍讀《論語》、《孟子》，以及羣經(jīng)所引孔子之言，孔孟何嘗以《易》教人來著？孔子只說求仁，說擇善固執(zhí)，說克己復(fù)禮，說「弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。」指點(diǎn)人「切問而近思，仁在其中矣」。孟子道性善，言必稱堯舜。只教人從平實(shí)平易親切之處做起，可達(dá)明明德平天下。故單舉一《易》，并不能涵蓋儒學(xué)之廣大悉備。

 

 

    儒家愼言本體，子貢曰：「夫子之文章，可得而聞，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！谷鍖W(xué)只曰「下學(xué)而上達(dá)」，未有上學(xué)而下達(dá)也。空言性與天道，孔子所不許，故「子罕言性言利」，歷來儒家亦愼言。近人好言性與天道、本體，乃是受西方哲學(xué)之影響。蓋性與天道、本體，卽在文章之中，人生百行萬事，卽是文章。夫文章者，文形而下之事，彰形而上之理也。除卻文章，何以見性與天道、本體？子貢正是從孔子之立身行事之中，卽從孔子之文章中，對性與天道有所默契心通，乃發(fā)此嘆也！性、天道、本體須從事上見，需在修齊治平之事上，從心上見，言語很難表述，故「不可得而聞也」。儒家重視修身，身修則事與理合，性與天道、本體，自可在人生百行中見?！笇W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！」此卽是學(xué)，亦卽是修德。悅者，心之會通默契也。心之所得，德也。除卻學(xué)與習(xí)，敬以直內(nèi)，義以方外，修齊治平，無「不亦悅乎」，安能識得天人合一之德？故儒家說修身立命，卽是言性與天道矣。修身立命，乃至于「樂天知命，故不憂！」，可達(dá)于天地人之本原也。余先生因?yàn)樵诳酌系奈谋局形凑业蕉嗌傺孕?、天道、本體的字眼，故以為孔子說天道也淺，「于『性與天道』探索、揭示或闡述得不夠」（《大良知學(xué)•前言》）。圣人之言歷歷在目，文物典章史實(shí)俱存，要你去認(rèn)識體會，當(dāng)下便行，自可見性與天道矣。非孔子不知天道，是余先生不知孔子也！因自己站得低，也低看了圣人。因以為己比圣人還高，放言高論，失在其中矣。執(zhí)指為月，言不中理，不唯失月，抑且失指也。儒門只說孝悌忠信、居敬涵養(yǎng)、進(jìn)學(xué)致知，卽是行在通達(dá)天道之路上，讓人當(dāng)下便有下手可行之處，有禮儀條理規(guī)范可循，下學(xué)而上達(dá)也。功夫卽境界，而境界非功夫也！圣人何曾將性、天道、本體說得虛玄高妙，讓人無可捉摸。

 

    再進(jìn)而言之，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中無哲學(xué)一項(xiàng)，此非中國人不知形而上學(xué)。中國人是坐而論，起而行，乃至于知幽明，通生死，功夫所致之處，卽是形上之境界所到之處。中國人不愿玄空說境界，怕高談?wù)`人。譬如吃糖，中國人只是拿糖給你吃了，告訴你從這條路尋將去，自會吃到最甜最香的糖。不曾只將糖贊嘆一番，說糖是什么滋味，應(yīng)當(dāng)是什么滋味，卻沒有拿糖給你吃?？照勚裕I死人了還不自知，兀自談玄說妙，天花亂墜，而無一朵可食。蓋哲學(xué)有上學(xué)而下達(dá)之趣向。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中沒有哲學(xué)一門，乃因哲學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之義法中屬不類非法。philosophy一詞，源于希臘語philosophia，其詞根：philo，愛；sophy，智慧，其原義是愛智?，F(xiàn)在翻譯為「哲學(xué)」，是日人西周在十九世紀(jì)末之創(chuàng)譯。儒家言仁義禮智信，以仁統(tǒng)攝后四者，仁能包涵義、禮、智、信，而單提義、禮、智、信時(shí)，這四者中不一定總是有著仁，卽此四者與仁，或有分離之時(shí)。智辨是非，探求知識，而知識之意義，言行之是非，要由仁來統(tǒng)攝。無仁之觀照，智何益哉！《論語》曰「就有道而正焉」、「而親仁」，就是以仁來正道之意。此處「正」字是糾正、扶正之義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」人而不仁，人心亡矣，禮樂有何用，知識又何用？如現(xiàn)代資本主義商業(yè)社會，法律、協(xié)約、協(xié)議日趨完備規(guī)范，但是唯利是圖，無指點(diǎn)人心向善之處，人僅是掙錢與消費(fèi)動(dòng)物，人心亡矣，知識、智力轉(zhuǎn)為變本加利之工具，唯利是圖，滅絕人心。法網(wǎng)恢恢，疏而有漏，罩不住人心。人已非人，一不小心，觸處皆可能引發(fā)機(jī)關(guān)陷阱，人類未來之路安在？中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，愛智、愛知識，從未占據(jù)主要地位，但也從未輕視忽略之?，F(xiàn)代西方哲學(xué)危機(jī)迭起，根源正是在于愛智乏仁，無道而正焉。當(dāng)下現(xiàn)象學(xué)諸流派大行天下，就因?yàn)樯顚哟沃啦灰?，以往的各哲學(xué)流派皆捉襟見肘，難掩其拙，只好從現(xiàn)象上思辨窮索。從邏輯推導(dǎo)概念，從概念推導(dǎo)而規(guī)定事物，人生之意義安在？其實(shí)，從現(xiàn)象上探求，范式上近似于《易經(jīng)》之象、彖。然《易經(jīng)》之象，似象非象，以象萬物，尚還有廣闊之天地。新儒家喜從哲學(xué)談人生論學(xué)問，苦心竭力構(gòu)建中國哲學(xué)體系，其實(shí)已丟失了中國心，仁義禮智信，過分看重了智也哉！

 

    說「宇宙萬有本體是無形相、無質(zhì)礙、絕對、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。」這一段話，雜糅釋、道、耶語氣，乃是贊本體之嘆辭，未有實(shí)指。試問如何從這「無形相、無質(zhì)礙、絕對、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的」本體生出宇宙萬有？新儒家未作答，自然余先生的文字中也未作答。由此嘆辭中無法解答此一問題。儒家說宇宙的本體是理，朱子曰：「萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。」這個(gè)理，卽是條理、規(guī)范、法則、規(guī)律。但儒家并不偏在一邊說宇宙之本體是理，不認(rèn)為宇宙是一唯理的宇宙。而曰「有是理，便有是氣?！埂溉魺o此理，便亦無天地，無人、無物，都無該載了?！梗ā吨熳诱Z類》卷一）但也不認(rèn)此宇宙是一唯氣的宇宙，而是理氣不二，不可分先后，混然一體。朱子曰：「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。」（《朱子語類》卷一）理氣合言，才好闡說宇宙之本體。有此理，便有此氣，宇宙萬有，卽從此氣象萬千上來看。

 

    萬有之所以生，卽在于理氣不可分上。然而，要說清此所以然，又當(dāng)理氣分言。朱子曰：

 

理無情意，無計(jì)度，無造作，只此氣凝聚處，理便在其中。若理，則只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡。他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物。（《朱子語類》卷一）

 

形而上者是理。才有作用，便是形而下者。自形而上下言，豈無先后！理無形，氣便粗，有渣滓。（《朱子語類》卷一）

 

理無形跡，不會造作，因氣才能醞釀凝聚化生出宇宙萬有，氣則因理之條理規(guī)律才能化生。然理無形跡，凈潔空闊，是絕對、先在、完美的，它卻不能造作，要因氣才能有所造作。而氣不是完美的，氣有形便粗，有渣滓，有生有滅。因此論宇宙萬有之本體，卽要看到其完美、圓滿、絕對、凈潔、至善，此就形上之理言。又當(dāng)從形下之氣處，看到其渣滓處、粗處，不完美處，生滅處。無形下不可見形上，無形上則形下亦不存。由此可見，說本體，當(dāng)理氣合言，亦當(dāng)分言偏言。朱子說「天卽理也」，就天之形上而言，天是理，是永恒的；就天之形下而言，天是氣，是有限的。所以這個(gè)宇宙不是一個(gè)十全十美的宇宙，不是事先一切都已安排好了的，因此人在其中還可有所作為，還可有所創(chuàng)造。例如天不會耕田種地，不會吟詩作畫，而人能為之。一切都已安排完美了的宇宙，是一個(gè)無情義無意思無意義冷漠的宇宙，其中人與物沒有分別。換言之，這樣的宇宙沒有人的位置，也沒有生機(jī)，是死寂的世界。死寂的世界里，心在何處？試問：「卽心體卽性體的絕對永恒的本體」，該如何頓放？

 

 

    余先生常曰：「卽心體卽性體」、「非心非物」、「心物一元」等語，這些話語，籠統(tǒng)含混，似是而非，說得太快了。心與性，心與物之間，還有著諸多轉(zhuǎn)換分疏。

 

    性屬理，心屬氣。朱子曰：此理亦只是天地間公共之理，稟得來，便為我所有。（《朱子語類》卷一一七）

 

我之所得之稟賦，卽《中庸》之「天命之謂性」也。理因氣稟而落實(shí)成性，性之本體是理，然已雜乎氣焉。因氣稟之清濁精粗不一，故世間萬物之性各異。雖萬物之本性則一，皆是理一，然理一分殊，萬物之所以為萬物，乃因?yàn)榇朔质庖?。抹殺了分殊，卽泯滅了萬物，此乃只識理不認(rèn)氣之病。曰「性屬理」，還須識得性與理之分合異同。心屬氣，心之動(dòng)靜作為，乃因性之稟賦。然而，心之廣大，又不只囿于稟賦之拘束，而可上達(dá)于本性，卽識得本體。此「識」字，當(dāng)有三層分疏：

    一、人與物未生時(shí)，只有此天，天卽理也，下不得「識」字。

    二、有萬物而人未生時(shí)，只是一自然，無情義無計(jì)度。朱子曰：

理已墮在形氣之中，不全是性之本體矣。（《朱子語類》卷九五）

性是許多理散在處為性。（《朱子語類》卷五）

此理始具于形氣之中，而謂之性。纔是說性，便已涉乎有生而兼乎氣質(zhì)，不得為性之本體也。然性之本體，亦未嘗雜。（《朱子語類》卷九五）

性非氣質(zhì)則無所寄，氣非天性則無所成。（《朱子語類》卷四）

伊川曰：

論性不論氣不備，論氣不論性不明。

曰「未嘗雜」者，指萬物之理純?nèi)徊浑s，理一也。然性與理之間，已雜乎氣矣。理無形，須從氣見，卽由性來識得理，故曰性外無理也。由性識理，要有一番努力作為，要有計(jì)度有情義。而自然乃一無為之自然，只有人才能有努力作為，才能由性識得理，故此時(shí)依然下不得一「識」字。

    三、待得有人了，人稟得天地間最精爽之氣，人心最靈，具眾理而應(yīng)萬事，識得本性，上達(dá)于天理，此時(shí)，方能下得一「識」字。

    邵康節(jié)曰：

性者道之形體，心者性之郛郭。

道卽是理，理無形體，性便是其形體。郛郭，范圍也。人心廣大，人心雖隨人性而具焉，然人心卻可超越人性所帶來的氣質(zhì)之拘束。人之性情隨著心量之大小，或大或小，因人后天之努力有所不同，然其本體卽是理也。孔子曰：「人能弘道，非道弘人?！箼M渠釋之曰：

 

心能檢其性，人能弘道也。性不知檢其心，非道弘人也。（張載《擊壤集•序》）

 

人之最靈最尊貴處，卽在此能檢其性，使之發(fā)生作用，卽有努力作為，就有道而正焉。故孔子曰：「克己復(fù)禮，天下歸仁焉。」因此，就天而言，天之主宰是理；就人而言，人之主宰在心。心能檢點(diǎn)性，由人之理想，配合天理，進(jìn)學(xué)篤行，可超越氣質(zhì)之拘束，可達(dá)于天地人之本原，由理想之人生達(dá)于理想之宇宙。

 

    朱子曰：

 

心者，天理在人之全體。（《朱子語類》卷六十）

 

心、性、理，拈著一個(gè)，則都貫穿。（《朱子語類》卷五）

 

若是指性來做心說則不可。今人往往以心來說性，須是先認(rèn)得方可說。（《朱子語類》卷六十）

 

雖說「心、性、理，拈著一個(gè)，則都貫穿?！谷诵谋揪弑娎恚豁氁苷J(rèn)得識得。認(rèn)得識得，知道心、性、理之合一貫穿處，也明了心、性、理之差異不同處，方好說個(gè)貫穿。心體與性體之間，還有著極大的差異。故程子曰：

 

「天理」二字，是我自己體貼出來的。

 

這個(gè)「體貼」，卽是體驗(yàn)，乃學(xué)問思辨力行也。讀萬卷書，行萬里路，心性、物性交融合一，才好說「卽心體卽性體」。到得人心全體是理，才可說「縱心所欲，不踰矩」。說「非心非物」令人困惑，此語不夠穩(wěn)妥，當(dāng)說卽心卽物較妥。然而只說卽心卽物，與「心生萬法」又很難區(qū)分。蓋人生百行萬事都能有所體驗(yàn)、體會，物理、心性、事功齊備，則物在心中，心在物中，心物不二。若體驗(yàn)體會不夠，發(fā)不中節(jié)，不可輕言卽心卽物。釋氏之空疏在于滅人倫反人生，其體驗(yàn)超越于日用倫常之外，明心見性而理空。學(xué)得通透，行得徹底，始達(dá)圣人之域。有一毫不通透不徹底，不可妄言「卽心體卽性體」。例如：「法律面前人人平等」，此語很好，但只是一句口號而已。法律面前之平等，需要有呈堂證供，而世間多少是非曲直，無法或沒有機(jī)會提供法律證據(jù)，然人心自知?！柑炖怼苟?，人人都需一番自己「體貼」，才能認(rèn)識。

 

    合性、道、理，而有心之名，加諸恭敬涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)致知力行，乃有心之實(shí)。偽《古文尚書》曰：

 

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

 

人心，人欲也。道心，本性、天理也。人心、道心本無二心，然人心變幻莫測，與道心或有分離之時(shí)，有心而不實(shí)。惟求精求一，心與理一，人心道心才能合一。體貼、認(rèn)得、識得，卽是惟精惟一之工夫也。胡宏曰：

 

心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而習(xí)于欲，則情放而不制，背理傷義，秉彝仆滅，懿德不敷于行，而仁政亡矣。

 

情與欲，人之所固有也，道與理，亦人之所固有也，心與理一，則發(fā)而中節(jié)，止于至善?！溉四芎氲?，非道弘人。」通過人的活動(dòng)作為，可以求道修道，弘大此道。弘道必依于理，否則只成為壞道毀道也。

 

    綜上所述，心體與性體之間，有著多少分合異同，不可以「卽心體卽性體」一言輕輕揭過。心體與性體之分合異同處，正是人當(dāng)下下功夫之處，乃人生意義之所在也。

 

    四、現(xiàn)代物理學(xué)與價(jià)値取向

 

    茲再從現(xiàn)代物理學(xué)之角度，闡述「生生」與本性的觀念，以對儒學(xué)思想有更深之理解。前文已經(jīng)說過，天地未生時(shí)，只是理，當(dāng)有生時(shí)，已雜乎氣矣。物質(zhì)乃氣之凝聚，從物質(zhì)之本性，可上窺天理之一隅。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，宇宙創(chuàng)生于約120億年前之一次「大爆炸」?！复蟊ā怪?，未有天地萬物，所有物理學(xué)定理在此失效，就物理學(xué)而言，「大爆炸」之前不可知曉。按儒家觀點(diǎn)，此時(shí)只是理，未有氣。然「有是理必有是氣」，理氣不相離，故「大爆炸」必然要發(fā)生?，F(xiàn)代物理學(xué)無法解答「大爆炸」為什么會發(fā)生，只能從大爆炸發(fā)生之一刻，卽從時(shí)間開始之一刻開始探究。蓋科學(xué)之研究，只在物在氣上，可從氣上窺理，無法從理下推氣?！复蟊ā归_始，時(shí)間、空間創(chuàng)生，卽「生生」之始。宇宙創(chuàng)生，理已落實(shí)為性，天地之本性雜乎氣之中?！复蟊ā估碚撜J(rèn)為，在最初極短之時(shí)間內(nèi)，能量不斷創(chuàng)生出物質(zhì)，由于溫度極高，物質(zhì)又不斷煙滅為能量。但是，在10-36秒后，由于宇宙體積極速增大，溫度下降至（1027 ℃），有極少一部分物質(zhì)不能被煙滅而保留了下來。在約10億對正負(fù)電子之中，有一個(gè)正電子被殘留了下來。今天我們所處的物質(zhì)世界，正由這些遺留下來的物質(zhì)構(gòu)成。根據(jù)量子力學(xué)理論，在最初10-36秒后，四大力的統(tǒng)一（引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力）被破壞，卽這四種力各自具備了不同之特性。物質(zhì)與能量不再能完全地相生相滅?！赣罘Q不守恒」揭示了宇宙本性之不對稱，提供了「統(tǒng)一被破壞」之解釋。從能量中創(chuàng)生出基本粒子時(shí)，基本粒子總是成對產(chǎn)生，如正負(fù)電子對、θ和τ介子對。τ和θ是完全相同的同一種粒子(后來被稱為K介子)，只是自旋的方向不同?！赣罘Q不守恒」定律認(rèn)為，在弱相互作用下，它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律卻不一定完全相同，通俗地說，此兩個(gè)相同的粒子如果互相照鏡子，它們的衰變方式在鏡子里和鏡子外居然不一樣！用科學(xué)語言來說：「θ-τ」粒子在弱相互作用下是宇稱不守恒的。正、負(fù)物質(zhì)不對稱，否則，早就煙滅殆盡了。事物不總是對稱的，此不對稱，是從氣而言宇宙所以「生生」的原因。此原因的背后依然是理。

 

    另外，量子力學(xué)的「泡利不兼容原理」，揭示了微觀世界的不穩(wěn)定性，存在著「量子躍遷」，卽在同一環(huán)境下，每兩個(gè)基本粒子的狀態(tài)不能相同，如果相同，就將發(fā)生躍遷，使之不同。物質(zhì)不是靜止的，總是在運(yùn)動(dòng)變化之中。

 

    最奇妙的是物質(zhì)之「波粒二象性」，茲借助「揚(yáng)氏雙縫干涉」實(shí)驗(yàn)試闡述之。此實(shí)驗(yàn)是有一個(gè)發(fā)光源，光源前面有一開有雙窄縫的檔板，檔板后是一屏幕。光源可以是電子、光子或其它基本粒子。光源通過雙縫，在屏幕上形成明暗相間的干涉條紋。波的干涉是常見的現(xiàn)象，將兩塊石頭投入平靜的水中，會產(chǎn)生兩個(gè)圓形的水波，水波由無數(shù)同心圓組成。兩個(gè)同心圓圈之交匯處，卽是水波的干涉現(xiàn)象。在揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)將光源減少到每次只發(fā)一個(gè)光子時(shí)，按經(jīng)典物理學(xué)來解釋，在同一時(shí)刻，將只會有一個(gè)光子穿過兩個(gè)縫之中的一個(gè)縫。卽在同一時(shí)刻，只存在一個(gè)波，不應(yīng)該會產(chǎn)生干涉現(xiàn)象。但是，雙縫實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，旣使每秒鐘只發(fā)出一個(gè)光子，經(jīng)過足夠長時(shí)間的積累后，在屏幕上依然會出現(xiàn)干涉條紋。如果檔住了其中一個(gè)窄縫，便不會出現(xiàn)干涉。這個(gè)現(xiàn)象的解釋只能是一個(gè)光子，同時(shí)穿過了兩個(gè)孔。量子力學(xué)認(rèn)為，當(dāng)光子還沒有落在具體目標(biāo)上時(shí)，它是波，波充滿了整個(gè)空間。當(dāng)光子落在具體目標(biāo)上時(shí)，波立刻坍塌，變成了實(shí)在的粒子。不用揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn)，也可觀察到基本粒子的「波粒二相性」。一基本粒子在運(yùn)動(dòng)中，其波充滿著整個(gè)空間，當(dāng)在A處觀察到此粒子時(shí)，B處的波立刻消失了，反之亦然。旣使A、B相距1光年的距離，也如此。由于「海森伯不確定性原理」的擾動(dòng)，不可能精解地觀察到基本粒子的所有路徑，無從知道波是如何突然上升為「實(shí)在」的。揚(yáng)氏雙縫實(shí)驗(yàn)是現(xiàn)代物理學(xué)中一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，自十九世紀(jì)末以來，對此實(shí)驗(yàn)的解釋，一直爭論不已，最著者有愛因斯坦與哥本哈根學(xué)派的分歧。哥本哈根學(xué)派認(rèn)為：

 

在量子世界里，任何一種基本量子現(xiàn)象，只有在被記錄下來之后，才是一種現(xiàn)象。（[英]戴維斯、布朗合編《原子中的幽靈》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，一九九二年第一版，P22。）

 

基本粒子是一些：

 

在我們想象中，將實(shí)際上只是一組關(guān)聯(lián)各種觀察的數(shù)學(xué)關(guān)系固定起來的模型。（同上書，P23。）

 

愛因斯坦不相信這種不確定性，堅(jiān)信「上帝不會擲骰子」。然而，哥本哈根學(xué)派對實(shí)在的解釋，現(xiàn)在已被物理學(xué)界普遍接受，并被目前所有的相關(guān)實(shí)驗(yàn)所支持。

 

    在觀察設(shè)計(jì)中，A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的粒子數(shù)量，遠(yuǎn)大于單個(gè)的粒子，卽A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的存在，已經(jīng)嚴(yán)重改變了空間波函數(shù)之分布，我們所觀察到的「實(shí)在」，實(shí)際上是我們選擇的結(jié)果。因此，在微觀世界，沒有獨(dú)立外在的觀察者，也沒有超越外在的「實(shí)在」。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)對基本粒子的研究，大體上有三種方法，一種是觀測宇宙現(xiàn)象，此現(xiàn)象是物與物交相作用的結(jié)果。如恒星的運(yùn)動(dòng)，有的恒星比太陽大上千億倍，其巨大的能量和物質(zhì)規(guī)模，是地球上的任何實(shí)驗(yàn)環(huán)境所不能比擬的。一種是觀察宇宙射線，宇宙射線由各種基本粒子組成，產(chǎn)生于外層空間。觀察的方法是捕獲、記錄宇宙射線的方向和能量。另一種是人為的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，主要利用巨大的粒子加速器，將一個(gè)粒子回旋加速到接近光速的速度，或觀察此粒子此時(shí)的行為，或讓它去碰撞另外的物質(zhì)，撞擊開其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，觀察所產(chǎn)生的碎片之運(yùn)動(dòng)方向及能量，以分析了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這三種方法之一個(gè)共同點(diǎn)是：只能從物與物相交的結(jié)果上，來觀察認(rèn)識物質(zhì)?；玖Ｗ拥奶匦裕荒茉谙嗷ビ绊懼?，在改變了其狀態(tài)后，才能被觀察、記錄，才能知道其特性?，F(xiàn)代物理學(xué)家，并不能眞的拿起一個(gè)基本粒子，甚至是原子，展示在人們面前，說「瞧，這就是微觀實(shí)在！」這種研究方法，很像儒家對心的描述，心不可見，只能在心與物、心與心之碰撞中，在事上見。因心之用，才見心之體。因心之體，才知心之用。故曰性與天道只在文章之中。中國學(xué)術(shù)多從事上言道理，少拋開事來說道理。此大有深意，諸君切匆輕忽之。

 

    上述現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn)，有三點(diǎn)當(dāng)高度重視：一、「宇稱不守恒原理」；二、「泡利不兼容原理」；三、主客觀之合一不可分。

 

    由于第一點(diǎn)，從「宇稱不守恒」可知，事物之本性是有傾向性的，事物之不對稱，可知?dú)庵凵镉胁煌昝捞帲虼瞬煌昝?，始能將理之完美落?shí)成性而可見。完美卽在不完美之中，理卽在氣中。無理卽無氣，無不完美，亦不可見完美。此一番話語，非是哲學(xué)之思辨，乃從現(xiàn)代物理學(xué)之實(shí)驗(yàn)觀察理論推導(dǎo)，以及儒家之眞修實(shí)證而得來。

 

    由于第二點(diǎn)，從「量子躍遷」可知，「生生」不息，乃萬物之本性，故儒家曰「天地之大德曰生」，生生不息之謂仁。朱子曰：「仁便有個(gè)動(dòng)而善之意。」（《朱子語類》卷二十）氣是進(jìn)動(dòng)積極之有為，理是虛靜之無為，理氣合一，才有此之「生生」。萬物之本性非空非無。

 

    由于第三點(diǎn)，從主觀客觀之合一，可知「天人合一」。世界是主客觀之統(tǒng)一體，既非主觀，亦非客觀，旣非「唯物」，亦非「唯心」，更不是「非心非物」，乃是「心物一體」也。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)從氣的層面，揭示了萬物本性之所以然，其生生不息之秩序規(guī)律，穩(wěn)定和諧，與儒學(xué)的觀點(diǎn)相一致。儒學(xué)認(rèn)為天地卽是造化，造化是生，生卽是仁。道家認(rèn)為「寂然至無」是天地之本，佛家認(rèn)為「性空理空」，與儒家異，而儒家的觀點(diǎn)與現(xiàn)代物理學(xué)相同。物理學(xué)從所以然來揭示萬物本性，儒學(xué)是從由然，卽由本性來立說，其所由之本性，正與物理學(xué)所揭示的所以然之本性相同。現(xiàn)代物理學(xué)之成果，可以說是儒學(xué)「生生不息之謂仁」思想之一例證。

 

    佛家似乎是想丟棄了「有形便粗」不完善之氣，只求完美，認(rèn)為氣是渣滓，故不重視現(xiàn)實(shí)之人生，懷出世之想望。焉知除卻了氣，何以求得完美與永恒？儒家曰：「未知生，焉知死。」「未能事人，焉能事鬼?！狗鸺逸p蔑了此生此人，只想等著去死后之世界。到了死后的世界，最好也不要再投生，不要再有此臭皮囊，「往生」到「極樂世界」去。從現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn)看，此種想望并未洞見萬物生生不息之本性。從儒家觀點(diǎn)看，這是只認(rèn)理不識氣之病，只重心而輕了物。沒有了物，又何從有心？

 

    蓋理無形跡，不可捉摸，理要落實(shí)成性，才可從氣上見。然因氣不對稱，宇稱不守恒，看上去似乎不那么完美，故宗教皆有認(rèn)氣為病之傾向，認(rèn)為人一生下來，卽有病，這個(gè)病耶教稱之為「原罪」，佛教稱之為「業(yè)障」。因其反人生，故儒家斥之為異端。儒家視人，要天地人三者合看，合神性、物性、人性，才可叫做人。且在人性之中，本已具神性、物性。拋開人性，神性、物性誰來識？如何求？

 

    正是因?yàn)槭挛镏粚ΨQ性，價(jià)値是有選擇有傾向的，而不是相對的。所謂價(jià)値相對者，抑且卽是無價(jià)値也。故儒學(xué)要申張正義，懷仁抱陽，要郁郁乎文天地之心。陰陽互補(bǔ)而不對等，陽是進(jìn)，陰是退，陽的力量大于陰的力量。從生生不息來看，陰也屬陽，死亦是生。光明要大于黑暗。朱子曰：

 

發(fā)明心字，一言以蔽之曰生而已。天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁，仁則生矣。（《朱子語類》卷五）

 

當(dāng)來得于天者，只是個(gè)仁，所以為心之全體。（《朱子語類》卷六）

 

儒學(xué)以仁來貫通宇宙界與人生界，價(jià)値取向上「識仁求仁惡不仁」，仁卽善矣，卽眞善美矣！天地之根本在我心中，不就是「眞」么！合「眞」與「善」，不就是美么！眞善美的追求，乃是對天地人本體之追尋，必可求而得。眞善美是實(shí)有，非虛嘆。假丑惡只是眞善美之迷失，非實(shí)有。假丑惡不可與眞善美相對。眞善美是本體，本體無對。

 

    就宇宙界言，天地之仁落實(shí)在理氣合一上；就人生界言，天地之仁落實(shí)在心上。惟人心能夠識仁，惟人心可下功夫也。存心養(yǎng)性，「體貼」出人心本具之天理，謂之復(fù)性。故儒家重教育，教育所重在「先立乎其大」，這個(gè)「大」，卽是仁是善是眞，乃天地人之根本?？鬃釉弧父恢讨梗瑓u是說人不能僅是求富，更要教之。旣不沉溺于物欲，亦不虛脫于神性。西方現(xiàn)代教育重視培養(yǎng)競爭生存能力，對人之所以為人之根本，則有所忽略，知物而不知心。其功夫所下之處，常有偏失。（西方之科學(xué)、哲學(xué)、宗教，沒有與仁相對應(yīng)的觀念范疇。）其培養(yǎng)人的善良、寬容，多是從價(jià)値相對，以自由選擇、相互尊重為取向，此顯然還不是人之全體，不是教育之全部也。

 

    現(xiàn)代世界價(jià)値混亂，相對主義盛行，危機(jī)蠭起，霸道橫行，乃是沒有認(rèn)識到仁之生機(jī)也。資本主義重物輕心，有著推波助瀾及損壞價(jià)値的作用。哲學(xué)從思辨推導(dǎo)，難免眾說紛紜。宗教偏于神性出世，不足以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生之全部?，F(xiàn)在哲學(xué)、宗教在重資本重物質(zhì)講市場之沖擊下，也已衰微，價(jià)値取向更莫衷一是。科學(xué)偏重于物，識物不識心。無心眞的能見物乎？

 

    從儒家義理而言，科學(xué)乃「格物」之一法。在對物理之認(rèn)識上，現(xiàn)代科學(xué)在物上取得之成就，遠(yuǎn)超傳統(tǒng)儒學(xué)。然儒學(xué)之「格物」，非只限于物，還重在事上。向上更有「致知」「意誠」「心正」「身修」，遠(yuǎn)非科學(xué)所能夢想?，F(xiàn)代物理學(xué)之意義，學(xué)術(shù)界還當(dāng)從道德意義上來闡發(fā)，才能認(rèn)識現(xiàn)代物理學(xué)之全部意義。進(jìn)而，更深層次地認(rèn)識到儒學(xué)超越時(shí)代之永恒價(jià)値。儒學(xué)從天地人之本性立說，時(shí)代變，而本性不變。難道古人人也，今人狗乎？人心可能會暫時(shí)迷失，而本性必張，善必勝惡。中國人講「天人合德」，在躬行實(shí)踐中，人人皆可證得共通之道德。此心必仁，仁卽德之總稱。惟仁德之心，才能擺脫工具理性機(jī)械實(shí)用低俗的科學(xué)主義，從動(dòng)物返回人，重樹人之尊嚴(yán)，還世界以清平康樂，上達(dá)于理想之宇宙。

 

    綜上所述，儒家道「性善」，曰「求仁」，其價(jià)値取向，乃是洞見于萬物本性之信念，根植于宇宙之本體，有著不可動(dòng)搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒學(xué)側(cè)重于從人生界立說，就心之生處心之仁處著眼，故曰「為天地立心，為生民立命」。有志之士，當(dāng)務(wù)之急是「為往圣繼絕學(xué)」，方能「為萬世開太平」也。儒學(xué)是過去的，亦未來的；是中國的，更是全人類的。

 

    余先生見到各宗教、哲學(xué)與儒學(xué)的某些近似之處，以為皆光燦燦的，儒家曰明明德，佛氏曰大光明，耶教曰全知全能，哲學(xué)曰本體，家家皆相似。故以為可雜糅諸家，敢創(chuàng)「良知佛」新義。其勇可嘉，其陋可惜。事實(shí)上各家之說，在大本大原上，有著根本的不同。試思往圣先賢何以要痛斥異端，辨楊墨，嚴(yán)儒釋之防？僅是時(shí)代局限乎？儒學(xué)在現(xiàn)代之新使命，還當(dāng)辨西學(xué)（科學(xué)、民主、法制），明義理，繼絕學(xué)，以醒人心，正風(fēng)氣，為全人類開萬世之太平。

 

    以上主要就《大良知學(xué)》一書《前言》之開篇處討論，已是語煩辭費(fèi)，而意猶未盡?！肚把浴分溆嗖糠?，以及儒學(xué)之新使命，當(dāng)另文再述，與余先生及諸友商榷共勉。

 

    二〇一〇年七月十八——八月一日，徐澤榮于貴陽。

 

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表