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儒學(xué)十年復(fù)興：多形態(tài)多面向推進(jìn)，對(duì)話中形成共識(shí)態(tài)勢(shì)

來(lái)源：“ 文匯講堂”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月十四日庚申

           耶穌2018年5月28日

“嵩陽(yáng)書(shū)院系列學(xué)術(shù)會(huì)議之六”與會(huì)嘉賓合影

2008年中國(guó)首次舉辦奧運(yùn)會(huì)，開(kāi)幕式上三千弟子吟誦《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；同一年，還在哈佛的杜維明被選為有國(guó)際哲學(xué)界眾議院之稱的國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）指委委員。一件在民間，一件在學(xué)界，在2013年從倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院回國(guó)掌門(mén)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的姚新中看來(lái)，這是儒學(xué)十年復(fù)興的開(kāi)端。

日前，在嵩陽(yáng)書(shū)院系列學(xué)術(shù)會(huì)議之六上，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳來(lái)出題《十年來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)與發(fā)展之展望》，眾多學(xué)者交出反思之卷。儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系？儒學(xué)與全球化的關(guān)聯(lián)？儒學(xué)對(duì)人類文明的責(zé)任？在“眾聲喧嘩”的民間繁榮中，在“百舸爭(zhēng)流”的學(xué)術(shù)多元里，以“學(xué)以成人（Learning to be human）”為主題的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將首次在北京召開(kāi)，嵩陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)杜維明對(duì)于十年儒學(xué)不同面向上的深化，鼓勵(lì)同行們抓住已彰顯的方向，努力去做資源轉(zhuǎn)化:“做好自我定位，在開(kāi)放的心態(tài)中進(jìn)行富有‘溝通理性’的對(duì)話?！?/p>

在《十年來(lái)儒學(xué)變遷之大勢(shì)與發(fā)展之展望》的主題下，眾多學(xué)者交出反思之卷

十年儒學(xué)：場(chǎng)外到場(chǎng)內(nèi)的繁榮與復(fù)興

盡管每位學(xué)者梳理角度有所不同，但儒學(xué)十年復(fù)興大體體現(xiàn)了三個(gè)顯著特點(diǎn)。

儒學(xué)“參與現(xiàn)實(shí)的特性”彰顯

首先，與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系比以往任何時(shí)候都更為密切。儒學(xué)的復(fù)興離不開(kāi)客觀條件，這十年中，儒學(xué)主動(dòng)適應(yīng)國(guó)家政治、國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化重建等多方面需要，而國(guó)家也以多種形式加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)，如最高領(lǐng)導(dǎo)人在孔子誕辰大會(huì)上講話、兩辦發(fā)布“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展意見(jiàn)”、世界儒學(xué)國(guó)際大會(huì)召開(kāi)、尼山世界文明論壇召開(kāi)。對(duì)此現(xiàn)象，姚新中認(rèn)為兩者的互動(dòng)和儒學(xué)的“批判性和革新性”特性不無(wú)關(guān)系，“這是以參與現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)為宗旨的學(xué)派。”由此，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順得出了事實(shí)判斷：當(dāng)今的儒學(xué)不再僅僅是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)史，有時(shí)可以看作是一種活的思潮。

建構(gòu)具體概念“仁本體”“形上學(xué)”等

第二，儒學(xué)研究中涌現(xiàn)出比以往任何時(shí)候都要多的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、派別。與1980年代大陸儒學(xué)在海外儒學(xué)影響下的逐漸復(fù)蘇不同，這十年，在中西馬相互溝通和相互影響之下，儒學(xué)見(jiàn)解中價(jià)值導(dǎo)向更為明顯、分歧也更深廣，姚新中說(shuō)出了很多與會(huì)者的心聲：當(dāng)今儒學(xué)既要“百家爭(zhēng)鳴”，又要“和而不同”。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中（左）、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順（右）

南京大學(xué)李承貴將儒學(xué)的學(xué)術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展分為研究方式、形態(tài)訴求、體系建構(gòu)三個(gè)面向。在研究方式上，有對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)掘、鑒別與判斷的價(jià)值重估；有對(duì)儒學(xué)概念、命題展開(kāi)的重新詮釋；有對(duì)儒學(xué)脈絡(luò)的重新書(shū)寫(xiě)；也有根據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行的重新梳理。從形態(tài)訴求上看，有宗教儒學(xué)、政治儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、生活儒學(xué)、身體儒學(xué)、人文儒學(xué)。從體系建構(gòu)角度，學(xué)者不滿足于一種描述，開(kāi)始對(duì)于某一概念進(jìn)行具體的建構(gòu)，如陳來(lái)的“仁本體”，楊國(guó)榮的“具體的形上學(xué)”，黃玉順的以正義為中心，吳根友的以“通”為中心，向世陵的以博愛(ài)為中心，杜維明的精神人文主義，他自己的“生生之學(xué)”。在《孔子研究》雜志主編王鈞林看來(lái)，儒學(xué)的義理向來(lái)是重點(diǎn)和難點(diǎn)，以李澤厚的“情本體”哲學(xué)，牟鐘鑒的新仁學(xué)、陳來(lái)的仁本體論為引領(lǐng)，雖未見(jiàn)突破，但創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的特色非常鮮明。

華東師大陳赟則以楊國(guó)榮的《具體的形而上學(xué)》和陳來(lái)的《仁學(xué)本體論》為例，他分析，緣于儒學(xué)研究者自身定位不同，前者是將儒學(xué)作為一種資源，著眼于所理解的世界哲學(xué)視域，進(jìn)行哲學(xué)系統(tǒng)的建構(gòu)；而后者則試圖深耕于儒學(xué)傳統(tǒng)，保守儒學(xué)的精神，激活儒學(xué)的獨(dú)特思想潛力?！耙粋€(gè)是說(shuō)儒學(xué)，一個(gè)是儒學(xué)地說(shuō)?！边@又對(duì)應(yīng)于理解中國(guó)哲學(xué)的兩種形態(tài)——“哲學(xué)在中國(guó)”還是“中國(guó)的哲學(xué)”。前者強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的普遍性格，后者則突出哲學(xué)的特殊性。

對(duì)于儒學(xué)理論創(chuàng)新，黃玉順認(rèn)為不外乎儒學(xué)本身的資源和西方學(xué)術(shù)的資源。他指出，21世紀(jì)廣義的“當(dāng)代新儒學(xué)”的學(xué)術(shù)資源呈現(xiàn)多元化，更多的依據(jù)是帝國(guó)前期的漢唐儒學(xué)、特別是帝國(guó)時(shí)代之前的先秦儒學(xué)；21世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)資源，主要是現(xiàn)象學(xué)時(shí)代的哲學(xué)資源，有后現(xiàn)代主義、新自由主義（new liberalism)、社群主義，等等。

華東師大哲學(xué)系教授陳赟（左）、《孔子研究》雜志主編王鈞林（右）

對(duì)接“百姓日用即道”的民間熱

第三，儒學(xué)滲透于生活和社會(huì)的方方面面，因而也承受更大的應(yīng)用壓力。姚新中認(rèn)為，當(dāng)前的儒學(xué)一改20世紀(jì)書(shū)本儒學(xué)的形象，在為學(xué)與為道之間開(kāi)始出現(xiàn)某種程度的對(duì)接，嘗試在“學(xué)”與“術(shù)”之間找到某種內(nèi)心平衡。

王鈞林對(duì)民間熱進(jìn)行了梳理：僅在山東，近十年來(lái)出現(xiàn)了孟子、顏?zhàn)?、曾子、?fù)圣儒學(xué)院，中國(guó)孟子學(xué)會(huì)、顏?zhàn)友芯繒?huì)、曾子研究會(huì)。講學(xué)之所也興辦了尼山圣源書(shū)院、尼山書(shū)院、孔子學(xué)堂，還有鄉(xiāng)村儒學(xué)興辦的講堂，一大批鄉(xiāng)村儒學(xué)的志愿者，“背著干糧為孔子打工”，走進(jìn)了鄉(xiāng)村，為農(nóng)村留守的老人、婦女、兒童講授儒家的日用之道、禮儀規(guī)范，很受歡迎，也有效地改變了村風(fēng)家風(fēng)，仿佛有重回“百姓日用即道”的泰州學(xué)派和梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。同時(shí)，習(xí)儒的學(xué)術(shù)群體也在擴(kuò)容，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2016年發(fā)表的儒學(xué)論文數(shù)，就超過(guò)了1000篇。

儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和發(fā)展愿景

繁榮和復(fù)興是陽(yáng)光下的炫目，其落下的影子中，與會(huì)學(xué)者強(qiáng)烈意識(shí)到在十年儒學(xué)復(fù)興背后，凸顯出了許多亟待回應(yīng)的問(wèn)題，這或?qū)⒊蔀楝F(xiàn)在的挑戰(zhàn)和未來(lái)的發(fā)展愿景。

首先是如何看待儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。這是中國(guó)近代尋求富強(qiáng)愛(ài)國(guó)之路后儒學(xué)始終面臨的挑戰(zhàn)。姚新中認(rèn)為，當(dāng)前主要集中在三個(gè)方面：1，向后看和向前看的關(guān)系，2，回到經(jīng)典與直面現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，3，儒學(xué)復(fù)興與理性啟蒙的關(guān)系。就第三個(gè)問(wèn)題，黃玉順認(rèn)為存在兩種不同立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”，一種是站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”，它主要針對(duì)當(dāng)下的西方現(xiàn)代化，即尚未真正兌現(xiàn)現(xiàn)代性的啟蒙承諾——人的解放。另一種是站在前現(xiàn)代立場(chǎng)的“現(xiàn)代性批判”，這并非中國(guó)面臨的課題，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的基本任務(wù)仍然是現(xiàn)代化或現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

其次是如何看待科技帶來(lái)的挑戰(zhàn)。一個(gè)2500年前誕生的學(xué)說(shuō)，如何能回應(yīng)21世紀(jì)遭遇的人工智能、新媒體等展現(xiàn)的科技倫理扣問(wèn)。

嵩陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)杜維明表示，“做好自我定位，在開(kāi)放的心態(tài)中進(jìn)行富有‘溝通理性’的對(duì)話”

第三是如何處理地方知識(shí)和全球意義的關(guān)系。杜維明先生提出的“精神人文主義”，在全球化背景下，西方的凡俗人文主義應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類困境顯露出局限性，儒學(xué)思想中有沒(méi)有對(duì)人類文明的延續(xù)，對(duì)地球的存在做出應(yīng)對(duì)的資源呢？這也是一個(gè)儒家思想能否從地方性知識(shí)創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化出全球性意義的問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)吳震認(rèn)為，十二世紀(jì)中國(guó)儒家文化迅速傳播到韓國(guó)、日本，已經(jīng)提供了一種鮮活的例子。杜維明提醒，精神人文主義能處理自我、社群、自然、天道的關(guān)系，而本次世界哲學(xué)大會(huì)提供了這樣一種與各國(guó)哲學(xué)和文明交流的可能。

儒學(xué)發(fā)展案例：生態(tài)儒學(xué)、宋明理學(xué)史新編

在一天半的研討會(huì)上，另一個(gè)主題就是通過(guò)實(shí)際研究展現(xiàn)儒學(xué)這十年的長(zhǎng)足發(fā)展。其中，喬清舉的生態(tài)儒學(xué)、張?jiān)倭值纳眢w哲學(xué)、吳震的重寫(xiě)《宋明理學(xué)史》、景海峰的儒學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向都引起了關(guān)注。

儒家生態(tài)哲學(xué)是一個(gè)值得國(guó)內(nèi)外學(xué)界充分注意的研究課題，中央黨校的喬清舉教授十幾年來(lái)一直耕耘于這一領(lǐng)域，先后出版了《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等著作，目前已完成《儒家生態(tài)哲學(xué)史》的撰寫(xiě)工作。他的研究思路已經(jīng)突破了單純的哲學(xué)方式，進(jìn)入思想、文化、歷史范圍，在史料范圍方面突破了四書(shū)系統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)掘五經(jīng)和二十四史的材料，如“德至禽獸”、“澤及草木”、“恩及于土”、“仁，愛(ài)人以及物”等。

他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界首次構(gòu)建了一個(gè)較為完整的儒家生態(tài)哲學(xué)體系，基本結(jié)論是，儒家哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)，但其主題不是圍繞生態(tài)哲學(xué)展開(kāi)；儒家對(duì)于動(dòng)物植物土地山脈河流等自然現(xiàn)象均有宗教、道德、政治法律三個(gè)維度的生態(tài)關(guān)懷，儒家生態(tài)哲學(xué)有一個(gè)氣、通、和、生、時(shí)、道、仁等概念形成的范疇體系。生態(tài)儒學(xué)或儒家生態(tài)哲學(xué)研究開(kāi)啟了對(duì)于儒家文化與哲學(xué)以至于中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的新理解，糾正了過(guò)往存在的一些誤解，比如主客對(duì)立框架的不自覺(jué)運(yùn)用，增加了對(duì)佛教、道教的研究，同時(shí)也建立了和世界的對(duì)話渠道。

中央黨校教授喬清舉（左）、西安交大教授張?jiān)倭郑ㄓ遥?/span>

剛出版了《作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)》一書(shū)的西安交大張?jiān)倭?，希望走出“以西釋中”的誤區(qū)，努力以身體開(kāi)出中國(guó)哲學(xué)自己的研究新面相。他提出了身體與“己本”、與“體知”、與工夫、與“勢(shì)能”、與“間際”、與“感應(yīng)”、與“情”、與“氣”、與“工具理性”、與“內(nèi)在超越”十大關(guān)系。同行的諸多建設(shè)性評(píng)議給了他完善的空間，張?jiān)倭謱⒃谑澜缯軐W(xué)大會(huì)上和冰島哲學(xué)家Sgriclur Thoegeirsdottir共同主持“身體哲學(xué)”專場(chǎng)。

2017年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”正式立項(xiàng)。領(lǐng)銜人復(fù)旦大學(xué)吳震認(rèn)為，1980年代侯外廬先生撰寫(xiě)的130萬(wàn)字的《宋明理學(xué)史》上下卷具有標(biāo)志性意義，但隨著研究的深入也顯示了其時(shí)代局限性?！缎戮帯窂?qiáng)調(diào)宋明理學(xué)超越漢唐，回到先秦原典，進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的新發(fā)展。他分享，程朱對(duì)儒學(xué)的推動(dòng)都是功不可沒(méi)。比如，關(guān)于天道性命的形上學(xué)是程朱時(shí)代建立起來(lái)的，一方面建構(gòu)形上學(xué)，另一方面也持續(xù)關(guān)注形下世界；氣的關(guān)注也是此時(shí)建構(gòu)起來(lái)，同時(shí)，程朱也建構(gòu)了儒家知識(shí)體系，朱熹建立了新的《詩(shī)》《書(shū)》體系。

到了明朝，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步作出了貢獻(xiàn)。首先，他把良知做了內(nèi)在化建構(gòu)；其次，這個(gè)孟子就開(kāi)始提倡的良知概念，在陽(yáng)明這里又走向本體化和形上化，天就是良知，良知就是天。第三，把良知放在工夫上，彰顯了實(shí)踐性。第四，把主體性建構(gòu)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判上，只有陽(yáng)明才敢說(shuō)“不能以孔子的是非為是非”，因此，陽(yáng)明極大地推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化、世俗化、和宗教性的精神化。

復(fù)旦大學(xué)教授吳震（左）、深圳大學(xué)教授景海峰（右）

這次學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)之后的三個(gè)月，2018年8月13日至20日，第二十四次世界哲學(xué)大會(huì)將在北京召開(kāi)。屆時(shí)，“將匯集東南西北各國(guó)的哲學(xué)家，還有先知、智者、哲人的靈魂相伴，將以前所未有的廣度、深度，多種多樣的交流方式，從自我、社會(huì)、自然、天道、傳統(tǒng)五個(gè)維度對(duì)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)進(jìn)行立體的哲學(xué)探索?！狈从^杜維明先生在倒計(jì)時(shí)一周年時(shí)的主題發(fā)言，千年嵩陽(yáng)書(shū)院里對(duì)十年儒學(xué)的梳理和反思，可謂是一場(chǎng)與世界對(duì)話前的內(nèi)部操練，“溝通理性”彰顯出了多元發(fā)展下的共識(shí)進(jìn)取。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)