【集論】時勢之變，文化之守：中華文化何以走向世界（王守常、蔡志忠、曹順慶、白謙慎、葛承雍、李亞鵬）
時勢之變 文化之守：中華文化何以走向世界
作者：王守常、蔡志忠、曹順慶、白謙慎、葛承雍、李亞鵬
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初十日丁亥
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【導(dǎo)言】在網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、快餐化與人工智能化并存的時代，物欲消費(fèi)與技術(shù)創(chuàng)新相互激發(fā)，會不會對人文精神帶來巨大的現(xiàn)實(shí)沖擊？在文化自覺與文化自信被高調(diào)宣揚(yáng)的時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否走出傳播困境，真正走進(jìn)年輕人的內(nèi)心？中華文化所包含的價(jià)值觀與人生智慧，能否真正走出國門，讓更廣泛的非華裔人群了解？
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2018年4月21日，“致敬國學(xué)：第三屆全球華人國學(xué)大典”啟動儀式暨“西湖論道：新時代的國學(xué)使命”高峰論壇在杭州舉行。論壇下半場“走向世界：中華文化的傳與播”，由全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、一點(diǎn)資訊CEO李亞擔(dān)綱主持嘉賓，圍繞上述問題，知名學(xué)者王守常、曹順慶、葛承雍、白謙慎，以及臺灣著名漫畫家蔡志忠、明星公益人李亞鵬同臺論道，觀點(diǎn)精彩紛呈。
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以下根據(jù)論壇發(fā)言實(shí)錄整理而成。
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論壇主持：李亞（全球華人國學(xué)大典發(fā)起人、一點(diǎn)資訊CEO）
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對話嘉賓：
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王守常（中國文化書院院長、北大哲學(xué)系教授）
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蔡志忠（臺灣著名漫畫家、第二屆全球華人國學(xué)傳播獎得主）
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曹順慶（中國比較文學(xué)學(xué)會會長、四川大學(xué)杰出教授、歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士）
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白謙慎（浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授）
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葛承雍（中華炎黃文化研究會副會長、中國文化遺產(chǎn)研究院教授）
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李亞鵬（書院中國基金會發(fā)起人）
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西湖論道高峰論壇下半場“走向世界：中華文化的傳與播”現(xiàn)場
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李亞：在網(wǎng)絡(luò)化的個人主義時代傳統(tǒng)文化如何走向世界
李亞：剛才大家看了陳涌海教授的演唱，我感覺真正中國文化的這種氣勢、情緒、情感，一下就奔涌而出了。文化的東西可能不只在理念中，確實(shí)已經(jīng)在過去幾千年，已經(jīng)內(nèi)化在中國人的日常的生活，在我們的娛樂、精神生活中了。不知道有多少朋友看過《西湖·印象》這樣一個大型實(shí)景演出，它跟陳涌海教授的《將進(jìn)酒》有點(diǎn)類似，就是把古典的東西與現(xiàn)代的手法相結(jié)合，呈現(xiàn)在世人面前。
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我們這個分論壇的主題，走向世界，也蘊(yùn)含著這樣一種規(guī)律，一種潛力。就是要把中國文化的東西，如何在當(dāng)代與現(xiàn)實(shí)、科技等等結(jié)合，從而激活傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，同時促進(jìn)人類和諧。
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我們這個高峰論壇的主題是，新時代的國學(xué)使命。新時代，如果說社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化成人民對美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，那么傳統(tǒng)文化能夠在這樣的新時代擔(dān)當(dāng)起什么樣的使命？新時代的目的之一，是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。因此在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之外，也提出了政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及文化建設(shè)并重的這樣一個重要的理念。文化自信、自覺、自新，無疑是實(shí)現(xiàn)這一切的重要的指引和保障。
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我們這一場的嘉賓，有兩位教授都具有在西方教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的背景，一位是曹順慶教授，他不僅是中國比較文學(xué)學(xué)會的會長，也是歐洲科學(xué)藝術(shù)院的院士，今年初獲得的。此外我們還有白謙慎教授，他是浙大的文化遺產(chǎn)研究院教授，之前是美國波士頓大學(xué)藝術(shù)史的終身教授。
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還有兩位，應(yīng)該說是專注于傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)者，同時也對教育領(lǐng)域非常關(guān)注，首先是王守常教授，作為中國文化書院的掌門人，一直關(guān)注著傳統(tǒng)文化對于年輕人的教育。還有葛承雍教授，是歷史學(xué)者和文物專家。
另外有兩位可能對于年輕人和普通大眾更熟悉的，一位是我中學(xué)時期就非常熟悉的著名漫畫家蔡志忠先生，他的漫畫對于《道德經(jīng)》等等古代經(jīng)典，有很多的詮釋，生動有趣地讓我們最早接觸到國學(xué)。而李亞鵬先生不僅是一位影視明星，在好幾年前我接觸到他的時候，他就已經(jīng)在積極的投身于中國書院基金會這樣一個項(xiàng)目。
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回到“新時代的國學(xué)使命”這個主題上來，我想走向世界和走向未來，都是為了中國更好的現(xiàn)代化，為了我們的民族復(fù)興。當(dāng)代性和世界性，都是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，這樣的現(xiàn)實(shí)性離不開對中華文化的傳承與傳播。
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傳承，在今天首先意味著，年輕人如何在一個網(wǎng)絡(luò)化的個人主義時代，能夠接受、吸收、汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)；而傳播，更是給我們提出了在這樣的科技和資本力量結(jié)盟、所謂娛樂至死的傳播環(huán)境下，中華文化真正優(yōu)秀的、具有營養(yǎng)的東西，如何能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使得我們中華文化在傳承和傳播方面，能夠走向世界。
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從走向世界的角度說，隨著改革開放進(jìn)入到第四十個年頭，中國自身的全方位的自信，使得我們從更多的開放中去學(xué)習(xí)，去通過跨文明的對話、跨文化的對話，真正更有批判性的吸收，去反思這種市場經(jīng)濟(jì)對于一個社會的價(jià)值，反思法治、法理對于社會公平的意義，反思中國傳統(tǒng)文化里的和諧、正義、中庸、同情等等理念，怎么樣能夠帶來以前李澤厚先生所說的“在正義基礎(chǔ)上的和諧”？希望各位嘉賓能夠分享你們的見解。
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要力求準(zhǔn)確傳播文化之精義
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五四運(yùn)動時期對于中國文化傳統(tǒng)的這種激烈批評一直在后來的時間里長期地影響著我們。明年就是五四運(yùn)動一百周年，這一百年來，我們在這種激烈的批評傳統(tǒng)的過程當(dāng)中，對傳統(tǒng)已經(jīng)疏離得很，甚至有些不理解了。我認(rèn)為，今天講文化傳統(tǒng)、講國學(xué)，實(shí)際上是在補(bǔ)這個課，這是最大的一個問題。從教育角度說，我畢業(yè)以后就留在學(xué)校，那時候教了很多外國留學(xué)生。教育過程當(dāng)中，或者放大一點(diǎn)說，對于當(dāng)今的社會，我的體會還是需要回到經(jīng)典，要讀經(jīng)典的書，經(jīng)典里所蘊(yùn)含的東西，在當(dāng)下社會還是有意義的。
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五四以后，很多把現(xiàn)代跟西化等同起來，把現(xiàn)代跟傳統(tǒng)對立起來了，但是傳統(tǒng)不是過去，傳統(tǒng)就是當(dāng)下，傳統(tǒng)是一個時代與一個時代的連接點(diǎn)，我們在對傳統(tǒng)的理解和詮釋過程當(dāng)中，讓傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的東西。我們舉個例子，《論語》說有句話叫“仁者壽”，到了清代，桐城派領(lǐng)袖方苞對這句話的解釋是說，氣質(zhì)溫和者壽，也就是本質(zhì)上關(guān)懷他人不求回報(bào)的人會長壽；量之寬宏者壽，肚量大的、能寬容朋友也能寬容不喜歡的人；言之緘默者壽，故仁者壽。這說明我們對傳統(tǒng)的詮釋是有現(xiàn)代性的，有現(xiàn)代意義。
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但是我們真的對傳統(tǒng)的東西忘記得太久遠(yuǎn)了，所以現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化熱有點(diǎn)虛熱，傳達(dá)的東西都不是很系統(tǒng)，或者不是很準(zhǔn)確。當(dāng)然，傳播過程中的這種現(xiàn)象可以諒解，但還是要力求把中國傳統(tǒng)文化的精義解釋出來，也具有現(xiàn)代的意義。
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國學(xué)進(jìn)教材師資先培訓(xùn)
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對于國學(xué)要覆蓋中小學(xué)生課本，這個政府的號召我不反對，但是具體怎么覆蓋？有些老師自身對于中國的古典文化都理解得很少，沒法指導(dǎo)學(xué)生讀書?，F(xiàn)在有識之士已經(jīng)意識到這個問題，比如做一些“國學(xué)講習(xí)所”等項(xiàng)目，培訓(xùn)中學(xué)的教員或者是中學(xué)的校長，使他們先對中國文化傳統(tǒng)或者說對中國古典的東西有所了解，然后才可以實(shí)現(xiàn)覆蓋中小學(xué)課本。
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一點(diǎn)資訊CEO李亞：蔡志忠先生，從您在開始創(chuàng)作那一批漫畫到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了有二三十年了，您覺得現(xiàn)在跟那個時候比有什么變化？包括臺灣社會，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化走在前列，他們在現(xiàn)代化的這種轉(zhuǎn)型過程中，同樣遇到了傳統(tǒng)文化如何幫助應(yīng)對所謂在現(xiàn)代的自由主義、個人主義發(fā)展極端情況下帶來的挑戰(zhàn)？結(jié)合您過去二三十年的感知，包括您現(xiàn)在仍然在踐行的東西，能跟我們分享一下嗎？
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蔡志忠：其實(shí)很多人都說中華文化根留臺灣，其實(shí)是根留在家庭。就像我爸爸教給我的，跟三千年前一個祖先教給他的子女的，是一樣的。我教給我女兒的，跟我爸爸教給我的是一樣的。我們從小就在過著一種亙古不變的普世價(jià)值。在鄉(xiāng)下基本沒有壞人，一個小孩如果偷了一顆要賣的水果，會去村長那里，村長會判那一天早上八點(diǎn)到十二點(diǎn)，這個爸爸要帶著這個兒子站在十字路口，敬每個過路人一支煙。大家知道那個時間都盡量避免經(jīng)過那個十字路口。包括我十五歲要離開家，也不是去問我爸爸可不可以，只是去告知。所以從來沒有問句，只有說，五六歲的時候說要去彰化看電影，只是告知而已，不是問好不好。我三歲半開始思考，四歲半決定要畫畫，我后來就知道，一個人選擇自己最拿手最喜歡的事，把它做到極致，無論你做什么，沒有不成功的。當(dāng)然，后來畫畫，去電視臺畫動畫，后來29歲開公司，36歲已經(jīng)大概有220萬人民幣，有三幢臺灣最貴最好的房子。我就說這輩子賺錢的事過了，從此要做自己想做的事。
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說回到畫漫畫，我15歲成為漫畫家，20歲當(dāng)兵，日本是全世界的漫畫王國，銷路也是最好的，每個漫畫家都想成為日本數(shù)一數(shù)二的漫畫家。你想象得到，一個臺灣人，36歲，又不是超級天才，如何能成為日本頂級的漫畫家？我比較聰明，我一個禮拜就想通了，把這個問題倒過來想，什么漫畫日本所有的出版社會搶著要？從這個角度就知道有非常多了，我選擇了一個故事最強(qiáng)的，《莊子說》。當(dāng)然有一件事，就是傳與播，再好的藥沒有吃進(jìn)去是沒有用的。我如果當(dāng)初把八萬多個字的《南華真經(jīng)》從第一個字開始畫，肯定沒有人會買。所以我只選擇我認(rèn)為這個是會觸動人心的，基本上是很大的故事，里面的智者對王說，故事里面的一句話，我就選擇啟示性最強(qiáng)的。《莊子說》128頁，里面大概有85個故事一樣，我能用一頁畫的一定不肯用兩頁，能用兩頁畫的一定不用三頁，最多的大概是兩頁，三頁的故事已經(jīng)很少了。最后一則是五頁。所以一定是要好看。就像跟女生學(xué)，女生把好看的給你看，不給你看的就不給你看。所以我要做的問題不是期待，沒有一個讀者期待買你一本三塊錢的書，花了一個鐘頭就成為怎么樣的博士，我要做的問題是，你通過這本書，花一個鐘頭，你會越過一個門檻，發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)是跟你生活息息相關(guān)的，原來哲學(xué)是非常有趣的。當(dāng)然，我打稿打了八十幾張，就去挑戰(zhàn)全日本最大的出版社，他們看了，說一定會出爆了。我說是的。他說一定要讓我們出版，我說那一定要三十本都出版。他說當(dāng)然全部都出版。
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我后來畫了一則漫畫，一只老鼠面對著地表最高的動物長頸鹿，它即便再努力長成長頸鹿也是山寨版。但是我把自己變成小鳥，小鳥對長頸鹿說，雖然你長得很高，但我會飛。我要變成世界性的漫畫家。
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日本漫畫家，了不起就是日本、韓國、中國、臺灣，歐美是最難走進(jìn)去的。但是現(xiàn)在我已經(jīng)有48個國家，而且會越來越多。1992年普林斯頓都幫我出，去年普林斯頓變成全球總代理，它其實(shí)沒有代理幾個漫畫家。所以未來一定可以到一百種版本。
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國學(xué)要傳播，要靠今天的傳播方式，就像今年在學(xué)歷史，今年要在FM講一百場，今天最夯的是網(wǎng)絡(luò)和廣播，那就要用今天的方式。所以文化當(dāng)然是要透過傳播，就像當(dāng)初很多日本、韓國的學(xué)者來中國學(xué)習(xí)，當(dāng)初很多中國的出家人到印度學(xué)習(xí)一樣，就像朱舜水和鑒真法師，也要更多的學(xué)習(xí)。
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傳統(tǒng)文化，國學(xué)是恒久不變的普世價(jià)值，既然已經(jīng)傳了三千年，那還可以傳三萬年。如果我們的父母沒有教我們，我們自己在生的時候要學(xué)。我多講一句話，媽媽的懷抱是小孩的第一個教學(xué)，媽媽是小孩的第一個老師，所有的文化必須要從家里開始。文化會變成一種氛圍，就像我小時候，村莊里面連一個不孝順的媳婦都不可能存在。我們尊敬日本的生活方式，日本人不想成為社會的敗類，所以任何一個巷子里的小店，連夫妻做燒烤，也一定是要做到最好，不只是為了賺錢。
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中國文化在世界的傳播，某種意義上來說這個問題更加艱難，如果講常與變是我們的強(qiáng)項(xiàng)，那么談傳與播目前還是我們的弱項(xiàng)，我把它總結(jié)為四個方面的問題：一、話語問題；二、方向問題；三、路徑問題；四、焦點(diǎn)問題。
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中華文化在當(dāng)今世界“失語”是被我們自己放棄的
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第一點(diǎn)，話語問題，這是我們中華文化世界傳播最重要的問題。今天重建中國人文社科話語，已經(jīng)成了國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略。為什么？因?yàn)橹腥A文化在世界上基本沒有話語權(quán)，我們的聲音很小，我們常常處于有理說不出、說了傳不開的境界。這個現(xiàn)象的問題不僅在國外，也在國內(nèi)。就整個中國自己的話語，在我們國內(nèi)“失語”，在國際上也“失語”。我曾經(jīng)提出中國文論“失語”癥問題。這個問題今天有沒有解決？沒有。為什么說中國文論失語？不是我們沒有自己的話語，而是我們基本上把西方的話語當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的東西，并用來研究中華文化、中國文學(xué)，講中國文學(xué)卻要講現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、風(fēng)格、形式、典型人物等等。我們能不能用中國的話語講？這始終是一個沒有解決的問題。
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我是研究比較文學(xué)的，但是我以前學(xué)的是古代文論，我考上古代文論的研究生的時候，被告知我們這個學(xué)科叫中國文學(xué)批評史，它是一個史學(xué)類的學(xué)科。中國古代文論不能出現(xiàn)在當(dāng)代評論文學(xué)中，不能引領(lǐng)當(dāng)代的文學(xué)理論，而只能是桌子案頭的資料，是博物館里的秦磚漢瓦。我一直覺得這個問題是值得探討的。我的觀點(diǎn)是，中國有話語，但被我們自己放棄了。
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在傳統(tǒng)文化之上創(chuàng)造新的“中國話語”
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今天傳統(tǒng)古詩詞又火起來，但是我們用什么理論來評論中華古體詩詞？用什么理論指導(dǎo)它的創(chuàng)作？當(dāng)然是中國的話語。那么這個現(xiàn)象在國外一樣存在，國外研究中國文化，用什么話語？當(dāng)然用西方的話語。所以西方研究東方，不是真正的東方，是西方話語掌控下對東方的曲解。
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學(xué)術(shù)界有一位漢學(xué)家劉若愚，他寫了中國文學(xué)理論，但當(dāng)今有一個法國的著名學(xué)者講過，劉若愚講中國文學(xué)理論是用西方話語割裂中國文學(xué)。我不否認(rèn)西方話語，我就是學(xué)西方的，經(jīng)常用英文給同學(xué)們講西方理論，但我認(rèn)為如果不調(diào)整中國話語，如果不重新看到中華話語的活力，那么中華文化的傳播是大有問題的。這個話語除了傳統(tǒng)的話語以外，我們還需不需要別的路徑？我認(rèn)為是有的。在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出新的話語，用新的話語來引起世界上的研究和討論，這是可能的。比如《周易》的一個重要觀點(diǎn)是變易，其實(shí)文化的傳播最重要的一個規(guī)律是變易。最近我們提出了一個比較文學(xué)變易學(xué)，這個著作用英文出版了以后，受到了國際范圍的重視，歐洲的、美國的、印度的學(xué)者們都開展了討論。哈佛大學(xué)有一位教授，他認(rèn)為中國學(xué)者提出的變易學(xué)，既改變了亨廷頓提出的簡單的文化沖突論，又改變了西方長期以來的同質(zhì)化傾向。
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從關(guān)注漢學(xué)家轉(zhuǎn)向主流學(xué)者與大眾
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第二點(diǎn)，調(diào)方向。我們中華文化傳播長期以來關(guān)注的方向是對西方漢學(xué)家的研究，西方漢學(xué)家確實(shí)對中華文化研究功勞很大，但是如果我們僅盯著漢學(xué)家，跟著漢學(xué)家走，其實(shí)有問題。北京大學(xué)的溫如敏教授提出一個問題，叫做“漢學(xué)家現(xiàn)象”，也就是西方的漢學(xué)家提出什么問題，我們學(xué)術(shù)界就跟著他走。我認(rèn)為，我們是要學(xué)習(xí)漢學(xué)家，但是實(shí)際上漢學(xué)家在西方學(xué)術(shù)界是一個邊緣學(xué)科，正如我們研究非洲和印度文化很重要，但不處在一個主流位置。我們的中華文化傳播要對準(zhǔn)主流學(xué)者，對準(zhǔn)西方民眾。怎么樣來調(diào)這個方向？我覺得這在今天是我們的一大挑戰(zhàn)。
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有世界通用語言，才有對話傳播路徑
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第三點(diǎn)，找路徑。我們到底要尋求什么路徑來傳承和傳播中華文化？原來西方有一個學(xué)者提出觀點(diǎn)說，“比較文學(xué)死了”，我們不同意這個觀點(diǎn)，我們寫文章跟他商榷，刊登在中國的刊物上，但是他根本就不知道，后來有西方學(xué)者勸我們要用英文發(fā)表。我想中華文化傳播一定要認(rèn)識到，我們要用西方通用的語言來傳播，我們必須有一個通道和路徑，可以直接跟他們對話。所以我們今天也致力于創(chuàng)辦英語的期刊、平臺以及等等這方面。
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中華文化應(yīng)聚焦世界話題曾被西方話語借鑒
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第四點(diǎn)，聚焦點(diǎn)。中華文化的傳播，是不是什么都要傳？是不是什么都可以講？或者說有沒有重點(diǎn)的方向？我覺得我們應(yīng)該有重點(diǎn)，就是全世界人民都關(guān)心的問題，要聚焦在這些上面。比如說環(huán)境問題，人和自然的關(guān)系問題，西方有所謂生態(tài)主義研究，而中華文化，天生就是注重人和自然關(guān)系的。我們講的“和”，就是人和天地之和，天人之和。
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西方人關(guān)注的很多重要問題，其實(shí)也是從前受到中國文化的啟發(fā)。不僅文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動講人本，以及后來講人和自然的關(guān)系，包括他們的一流學(xué)者其實(shí)都吸收了中國文化的一些元素。比如現(xiàn)在很流行的海德格爾，他就對中華文化非常感興趣，他曾跟另一人聯(lián)合翻譯了《老子》，他對《莊子》也非常熟悉。海德格爾的詩性哲學(xué)，中間有中華文化的因子，這是任何人都不能否定的。換句話說，我們非常崇拜的西方話語，其實(shí)中間有中華文化的元素。如果我們有這樣一個焦點(diǎn)，我相信世界的學(xué)者，全世界人民，都會中華文化有所景仰，我們也會對我們中華文化有真正的文化自信，中華文化才可以傳播好。
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我是1986年出國，雖然在那邊得到了終身教職，但是我辭職了，也就沒有了。我現(xiàn)在是海歸，2015年回到浙江大學(xué)，我在西方生活了29年，可以說自己是走向世界，又回歸祖國。其實(shí)關(guān)于文化的話語權(quán)，既然德里達(dá)可以受中國的啟發(fā)，伏爾泰可以受中國的啟發(fā)，那么中國受西方的啟發(fā)也沒有什么問題，中國人自己的新話語的創(chuàng)造，必須吸收世界文明的成果。我是研究書法藝術(shù)史的，也研究老古董，我在西方就是教最中國的東西。既然西方的哲人們能吸收中國的好東西，中國也不見得就不能吸收西方的。
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實(shí)際上講到發(fā)表在哪里的問題，要中國人完全用英文流利地跟西方學(xué)者去辯論去討論，這其實(shí)是吃虧的。這種情況下，我自己回到了中國，其實(shí)現(xiàn)在高校里很多非華裔的學(xué)者，慢慢的國際化。包括我回來是參與我們的藝術(shù)史建設(shè)，這個建設(shè)里面，其實(shí)還有很重要的部分，將來比如我們有埃及的藝術(shù)史，有文藝復(fù)興的藝術(shù)史，有羅馬的藝術(shù)史，我們既可以請海外的華人和留學(xué)生回到祖國來教，也可以直接請外國人來教，浙江大學(xué)這里的學(xué)生英語聽課一點(diǎn)沒有問題的，像香港中文大學(xué)我也常去的，他們那里就有一個法國人，還有一個韓國人，就在那里，那個韓國人是教中國藝術(shù)，同時教韓國的。
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海外中國文化的傳播當(dāng)中，其實(shí)不能忽略的一點(diǎn)就是海外的博物館。剛才講到兵馬俑出國展覽的事，這跟我的專業(yè)有關(guān)，其實(shí)海外的博物館保存著大量的中國文物，是戰(zhàn)爭時期搶的也好、偷的也好，是買的也好、捐獻(xiàn)的也好，這部分文物實(shí)際上是中華文化的實(shí)際載體。
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關(guān)于“走向世界：中華文化的傳與播”，我想可能“傳”是指傳承，“播”是指傳播、遠(yuǎn)播。
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在傳承方面，從我們做研究的角度來說，包括湖南出土的秦簡，還有最近?；韬钅估锩娉鐾链罅靠逃腥寮业慕?jīng)典的文物。從魏晉南北朝到唐朝，在西域的地方發(fā)現(xiàn)了與我們有關(guān)的東西。每一次文物出土，都伴隨一個較大的文化轟動，所以這個傳承是比較久遠(yuǎn)的，而且對現(xiàn)代社會來說，每一次文物出土也都有一個考證的過程。中華民族的文化一直在不斷傳播，有的時候強(qiáng)，有的時候弱，但都是一直往下發(fā)展的。
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在傳播方面，這個就比較復(fù)雜了。從我們現(xiàn)在所看到的，包括希臘、羅馬、波斯、中亞的大量東西，在中國發(fā)現(xiàn)了很多。但是中國的東西在西方有沒有傳播？這個是我們一直很關(guān)注的問題，也是中西對話非常重要的一環(huán)。至少從現(xiàn)在來看，佛教在古代還沒有傳播到歐洲去，但是他們的基督教、摩尼教等等這些是傳播到中國來了。比如我們研究發(fā)現(xiàn)，在波斯文化里有中國傳統(tǒng)的儒家和合文化出現(xiàn)，但是變異了。這一類文化傳播都是我們非常感興趣的。
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對于現(xiàn)在的年輕人，包括我們現(xiàn)在的工作，這里面也有不同的觀點(diǎn)，比如說兵馬俑出國展覽，在五十多個國家展出了四五百場，但是中外的觀念還是不一樣，西方人更感興趣的是地下的軍團(tuán)，感興趣的是雕塑士兵、雕塑藝術(shù)，但是我們的展覽理念不一樣，我們希望展現(xiàn)的是大一統(tǒng)帝國的威風(fēng)，所以和西方理解的中國可能就有所不同。所以我覺得相對發(fā)生在東西方的傳與播，不同的時代都有不同。比如在英國，以及在日本，都發(fā)現(xiàn)了木牘，他們對簡牘的理解就和我們不太一樣了。我們的簡牘也出土了很多，引起了世界上的關(guān)注，但是理解還是有偏差。包括敦煌學(xué)研究，我們最近做敦煌走出去的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)在歐美有二百多個機(jī)構(gòu)和學(xué)校開設(shè)了敦煌研究，但是人都很少，往往一個學(xué)校只有一兩個人。我們不能說有二百多個學(xué)校，就認(rèn)為敦煌文化一下子傳播到全世界了，這里面仍然是需要我們慢慢來做工作，真正使中國文化在世界上能夠有一個比較好的傳播。
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我認(rèn)為，傳承文化首先是要傳承優(yōu)秀的，拋棄糟粕的，這個基本原則不能變。我們文化里面的一些不好的東西，不能走向世界，希望年輕人在傳播和傳承的時候要有辨別意識，我們的學(xué)者要有辨別的意識，在我們宣傳的內(nèi)容方面，更要有辨別的意識。提高警惕，不要復(fù)古。
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若自身不美好拿什么走向世界？
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文化傳播，他們幾位是專家學(xué)者型，傳播是從思想層面研究層面去傳播，我想從更生活化的角度描述一下，一個公眾眼里的文化傳統(tǒng)。首先文化的傳播可能是需要載體的，如果想讓它最大化、公眾化，是需要載體的。我自己個人來講，是關(guān)注到中國的書院這件事情。因?yàn)橹袊臅?，?dāng)然各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)未必精準(zhǔn)，在光緒變法廢除書院的時候有四千七百家書院，也有說三千多家。那時候中國的書院遍布中國的鄉(xiāng)村，甚至在羅馬也有中國的書院，在東南亞更是不計(jì)其數(shù)。所以我想，這是一個值得關(guān)注的問題，文化的傳播我認(rèn)為是需要一個載體的。當(dāng)然，書院的功能到底是什么，在我個人看來，因?yàn)槲疫€是再次強(qiáng)調(diào)，我不是一個文化學(xué)者型的文化推動者，我給自己的定位是傳統(tǒng)文化的“挑水入戶”者，我愿意貢獻(xiàn)一己之力。我更多關(guān)注到的是生活層面。
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中國文化的傳播，我覺得在我們走向世界之前，應(yīng)該思考自己有沒有構(gòu)建好，我覺得差太遠(yuǎn)了。拿什么去走向世界呢？當(dāng)然了，我覺得學(xué)術(shù)的交流是可以率先邁出的，這一層面的專家跟專家之間是有對話窗口的。但是公眾跟公眾之間，在更寬層面的文化的傳播，我想應(yīng)該是通過生活化的層面。在中國目前，自己的傳統(tǒng)文化的美好生活場景都是如此的匱乏，不是嗎？
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我相信不管是東方人還是西方人，包括中國人，到了日本沒有人不喜歡日本，那么優(yōu)雅的生活，精美的食品，甚至在很多西方人眼里，日本的文化更代表了東方文化。我覺得日本文化的傳播，它是不需要用言詞、言論和話語權(quán)去傳播的，而是通過生活方式，通過生活中很多的細(xì)節(jié)，這些是它的一個載體。我自己年輕的時候不喝茶，在我那個年代，中國人喝茶基本上是大樹樁子，一點(diǎn)美感都沒有，作為年輕人我選擇了喝可口可樂。當(dāng)我喝了二十年可樂以后，有一次在日本，有一個設(shè)計(jì)師幫我做一個書院酒店的設(shè)計(jì)，他帶我去了一個他設(shè)計(jì)的美術(shù)館，里面有一間茶道室，他特別安排了體驗(yàn)一下。在那個四十分鐘的茶道表演過程當(dāng)中，我就愛上了茶，從此到現(xiàn)在，我喝了八年。怎么打動我的？這個文化是怎么傳播的？是生活場景。那一瞬間讓我看到了我在國內(nèi)沒有看到的那種，在茶文化上所表現(xiàn)出來的美感。
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當(dāng)然，這些年隨著臺灣文化、茶文化的一些茶人的進(jìn)駐，到大陸交流越來越多，把茶席文化也慢慢帶到了，我們現(xiàn)在可以在更多場景下看到茶席，也看到更多的年輕人開始喜歡喝茶。我們2014年在中國國家大劇院做過一次中國古代文人生活方式展，我想講一個細(xì)節(jié)，這樣一個展覽還是設(shè)在比較高規(guī)格的優(yōu)美的場景里的，在參觀的人中，80后、90后年輕人占到一半以上，而特別在茶席和香道前，排隊(duì)等著體驗(yàn)的年輕人占到三分之二?？赡苁悄莻€場景下體現(xiàn)出來的，文化變成了一種生活場景，這種場景的美感打動了他，他愿意來體驗(yàn)，就像我當(dāng)年有這么一次體驗(yàn)之后，便開始追隨。
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因?yàn)樵谖易约耗贻p的時候，在我二十九歲的時候，在我在原來的工作行業(yè)有一點(diǎn)點(diǎn)小小的成績的時候，我開始尋找我的人生方向。經(jīng)過十年的尋找，我最終確定了把書院中國這件事情作為我的人生方向，要復(fù)活生活中的傳統(tǒng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)文化的影響力。所以對于今天年輕的你們，生活在一個互聯(lián)網(wǎng)時代，以及未來的AI智能時代的年輕人們，我想說，在你們決定放棄或者背離中國的傳統(tǒng)文化之前，可以先花一些時間真正的去體驗(yàn)、體悟一下。我相信你會發(fā)現(xiàn)我們的文化的魅力。
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鄉(xiāng)村對文化更渴求建書院教化作用顯著
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我不是一個文化人，但是我內(nèi)心對文化有著一顆恭敬之心，所以我非常高興今天能夠在這個場合，在我發(fā)言之前還是要對所有在場的文化大德、專家、學(xué)者和各位文化同仁們，表示一下我內(nèi)心的尊重。
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我前面一直在聽各位的言論，內(nèi)心觸動非常大。我和專家比起來算是年輕一代的，我想說不必?fù)?dān)心國學(xué)或者說傳統(tǒng)文化的流失，因?yàn)槲腋鷤鹘y(tǒng)文化的接觸恰恰是一個案例，一個很好的普通家庭的案例。我是因?yàn)?006年有了女兒以后，因?yàn)樗奶厥鉅顩r，父母對教育要格外關(guān)注一些，出于對女兒教育的關(guān)注，當(dāng)時我們請了一位老師，跟隨這位老師七年，在這個過程中接觸了大量的中國傳統(tǒng)文化，我慢慢開始對中國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解，這種深刻不是理論的深刻，而是可以看到我們的傳統(tǒng)文化對于一個孩子的心性成長，能夠發(fā)揮深刻的作用。當(dāng)我看到這種作用之后，就激發(fā)了我的想法，能不能也投身于這樣一個事業(yè)，盡一己之力？
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所以五年前我們成立了書院中國文化發(fā)展基金會，做了一些傳統(tǒng)文化的傳與播的工作。上一場談常與變是精神建筑的層面，我們這一場傳與播是要具體做事情，具體要干活的。其實(shí)有一個小小的案例，我們做了一個鄉(xiāng)村公益書院，在一個村子里做了三年。我也看到這樣一個小小的兩百平米的鄉(xiāng)村公益書院，對一個村莊兩千戶人的言行起到的“文而化之”的教化作用，那是讓我們團(tuán)隊(duì)內(nèi)部都覺得非常欣喜的。雖然我們在北京在城市里也有七八家公益書院，但是相比之下，鄉(xiāng)村是對文化更加渴求的一塊沃土。
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“建三千家書院”這件事情我曾經(jīng)跟團(tuán)隊(duì)說，要不要寫這么大的數(shù)字。他們說李先生，一百一十年前中國都有四千多家，我們建三千家不多。后來我想了想，大家有這樣的一個理想總是好的，我就在前面加了一個，“我們用幾十年的時間”，修飾一下這句話。我覺得是一個美好的愿景吧。
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我們拍片子的那個村子有兩千戶人，在北京昌平，離北京不算太遠(yuǎn)，我們臺上的孩子經(jīng)過一年的課程，只是周末小孩在這兒，我們傳統(tǒng)文化的課程是免費(fèi)的。沒想到這個院子也成為這個村子的文化生活的場景。我們有一間茶室，雖然樸素但是很雅致，有中華文化之美，有一點(diǎn)點(diǎn)插花和器物，現(xiàn)在村民白天會相約來喝茶，自己帶茶葉水果，喝完弄干凈走了。下午孩子放學(xué)了，很多孩子會自發(fā)匯聚到這里做作業(yè)。平時是我們基金會這個黃老師主持工作，現(xiàn)在黃老師在村里的地位僅次于書記和村長，非常受村民的愛戴。可能這是一個小小的案例。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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