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人之所以異于人工智能者幾希

——“儒家論題與人工智能”座談會致辭暨發(fā)言

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十四日壬戌

          耶穌2018年1月30日

【弘道書院按：2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家論題與人工智能”座談會。以下是山東大學儒學高等研究院姚中秋教授的開幕致辭和發(fā)言，各位參會者的發(fā)言將會陸續(xù)刊出。】

【開幕致辭】

【發(fā)言】

題目：人之所以異于人工智能者幾希

為此，首先，可以簡單回顧一下“人工智能”這個詞的西方文化脈絡。我們現(xiàn)在都在談人工智能這個詞，人工和智能兩個詞匯集成為人工智能這個詞，有極為深厚的西方文化意味。這幾年認真讀圣人書，而在這個時代，讀圣人書不能悶頭讀圣人書，還是要跟西方經(jīng)典對讀，我們畢竟生活在一個新的天下，不能不去理解他人是如何思考的，由此我們才能更好地推明圣人之道，所以，同時也在讀西方的神典與哲學。由此閱讀可見，不管是在基督教中，還是在古希臘哲學以及近世哲學中，人工和智能這兩個詞都是關鍵詞。

首先是人工這個詞。

翻開《創(chuàng)世記》，馬上就可以看到一系列制造的工作，是所謂神工，神造日月星辰、天地萬物，到第六天又造人，就是create或者make，創(chuàng)造或制造，這是神最重要的工作。當然，因為神是照著自己的形象造人的，所以被神所造的人，一定是以制造作為自己最重要的人生使命的，這是西人“人工”觀念的重要淵源。

另一邊，古希臘哲學也非常重視人工。正好去年，我們書院同仁一起讀《理想國》。在蘇格拉底柏拉圖的論述中，人之為人最根本的品質(zhì)在于他有一種“技藝”，每個人都有一個技藝。這個論述在其整個對話里反復出現(xiàn)，柏拉圖最喜歡舉的例子，就是工匠或者畫匠之類，都是人有某種人工、制造的技藝。在蘇格拉底以言詞構(gòu)想城邦時，有一個基本預設，“一人一技”，一個人有一個技藝。正是因為一個人只有一個技藝，所以他無法存活，他必須和其他人合作，由此就有了建立城邦的必要。你看，這個技藝，也就是人的制造能力，跟城邦的構(gòu)建和運作之間是有非常緊密的關系的。在他所構(gòu)造的這個城邦里，人人都有一個技藝，尤其是制造的技藝。

總結(jié)上面兩個源頭可見，在西方文明中，在西方人心目中，制造，也就是人工，是人之為人最重要的一種能力。

然后來看智能這個詞。智能應該跟西方思想中反復出現(xiàn)的“理智”這個詞緊密相關。不管是基督教神學中，還是在古希臘以及由古希臘一直到今天的西方哲學中，理智這個詞當然也是一個關鍵詞。我想這一點不用多做解釋。

比較重要的是，這兩個詞結(jié)合在一起，人用理智來制造一些人工的制造物，西方人認為這樣一個人工的世界才能讓人趨向完美。我們生活在自然的世界，它是注定不完美的。人必須進行認識的活動，也即，借助于理智認知真理。再依據(jù)真理，給自己制造一個人工的世界。歷史就是人不斷為自己制造人工物的世界的持續(xù)不斷的過程。

這個人工物可以有很多種類，可以是物質(zhì)的器物，包括機器，也可以是制度，政治制度、倫理規(guī)則、道德等等，西方人認為，這些都需要通過人工來制造。黑格爾、福山所提出的歷史終結(jié)論，跟人工智能是同一個理路，也是認為，我們必須借助理智來掌握政治的真理，再運用這個真理構(gòu)造一個人造的政治的世界，設計一套政體。在這樣的政體中，人就可以進入絕對自由的狀態(tài)，這個時候，歷史就終結(jié)了。

經(jīng)濟學也是在如此，我們應當運用自己的理智認識經(jīng)濟世界運作的真理，再用這個真理構(gòu)造一個完美的經(jīng)濟體系，有可能是計劃經(jīng)濟，也可能是市場經(jīng)濟，不管怎么樣，由此，人進入一個人造的經(jīng)濟世界里。在這個人造的世界里，可以實現(xiàn)絕對普遍的均衡，由此，經(jīng)濟的歷史也就終結(jié)了，因為達到了完美狀態(tài)。

可見，迷信人工，迷信智能，這是西方人的共同思路，歷史上，西方人提出過很多借助人工智能終結(jié)歷史的攝像。就發(fā)生順序而言，我們看到，在福山的歷史終結(jié)論崩塌之后，西方人轉(zhuǎn)向了人工智能，有很多人幻想，人工智能講終結(jié)人的歷史，這與柏拉圖、黑格爾、福山的想法是一脈相承的。

可以說， 當下圍繞人工智能的諸多思考，都是西方這種神學和哲學的一個最新表達。問題是，這樣的表達是不是令人信服？球場是否比較準確地描述了正在發(fā)生的事情？其中是不是有一些幻覺，或者說有一些無端的恐懼？這是我們站在異質(zhì)文化的角度上可以提出的問題。

現(xiàn)在關于人工智能的大量論說都是沿著西方的路徑展開的，其發(fā)明創(chuàng)造同樣，人們的情緒也是由這樣的論說引發(fā)的。但是，如果站在中國文化的角度，是不是也可以有另外一套論說，由此可以有另外一種情緒，甚至可以形成一條新的技術發(fā)展路線。具體而言，下面我想討論，站在中國文化的角度，如何看待人工智能這個東西、以及由人工智能所塑造未來的世界？在西方的人工智能理論中，經(jīng)常顯露出來的那種傾向，就是認為人工智能可以接近于人的看法，是否成立？從中國文化的角度可否重新思考人工智能技術的發(fā)展路線？

中國文化關于人的觀念

我們要討論這個問題，最終必歸結(jié)到一個根本問題上，人和人工智能之間的區(qū)別究竟是什么？這個問題也可以換一個角度提出：人之為人的理據(jù)何在？人是靠著什么才成為一個人的？最后還有一個問題，起碼從中國文化的角度來說，“天地之性人為貴”，甭管什么東西，你說的天花亂墜，最終我們要思考的問題是，它怎么讓人的生活更美好。這個問題，當然西方人也在思考，但從中國文化的立場上可以給一個什么樣的回答？

我們要考察中國人關于人的認識。這方面我深受受張祥龍先生的啟發(fā)，因為，我回到人生而有其生命這一最基本的事實上開始思考。最近中國學界有一個對于家和孝的自覺，張祥龍老師出版了《家與孝》，吳飛出版了《人倫的解體》，李猛的《自然社會》也反復論及西方人的家觀念，前些年笑思也出版了《家哲學》，我自己最近完成了《孝經(jīng)大義》，解讀《孝經(jīng)》，現(xiàn)在正在校閱清樣，應該是八九月份就可以出版。

我越來越深切地感受到，中國思想的起點，其跟西方最根本的不同就在于，確認人獲得生命是透過生這一過程?！秳?chuàng)世記》一開始就說神造人，所以他們相信人工智能可以造出像人一樣的東西。但是中國人認為，天生人，天生人是透過父母生人進行的，所以張橫渠《西銘》第一句話就講“乾稱父，坤稱母”，乾坤與父母是一而二、二而一的。他讓我們透過父母理解天地，反過來，透過天地理解父母。天地、父母兩者之結(jié)合、孕育然后生育，而有了我們每一個人的生命。

這一認知非常關鍵，這是一個根本。這是太日常不過、、最為普遍的事實了。然而令人奇怪的是，在西方思想中，幾乎無人觸及這一事實。相反，其主流思想刻意否定這一事實。最典型的就是兩斷論述，一個在《理想國》中，所謂“高貴的謊言”，蘇格拉底自己就說了，這是一個謊言，但是很高貴。這個謊言是什么？謊言就是，我們要告訴城邦的守衛(wèi)者，他們不是其父母所生，他們是從大地里長出來的。與此類似的是，霍布斯在其《論公民》中，差不多是重復了這個高貴的謊言，他也說，人像蘑菇一樣從地里面冒出來。《創(chuàng)世記》更不用說，他一開始就講神造人?？梢姡鞣絻蓚€最重要的思想文化源泉都刻意否定父母生人、人因為生而有其生命這一最基本的事實。

我認為，這是中西思想的分叉點，也可以說，這是中西文化的分叉點，中西文明的分叉點，就是肯定“生”還是否定“生”。由此，中國人形成了一整套與西方人完全不同的觀念。

比如，人與人的關系。生，則人在親之中，《孝經(jīng)》跟我們講，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”。生我們的父母是我們的雙親，我們在這世上，一生下來就在親人的懷抱中，我們的父母親我們。反過來，我們親自己的父母。因此，我們?nèi)松牡谝粋€經(jīng)驗是“親”。這就構(gòu)成人的存在的基本特征，也構(gòu)成人際關系的根本特征。

姜奇平老師剛才講到孔子肯定了“鄰接關系”，本源就在這里。相親的人之間形成了一個無摩擦的世界，他們中間的交易成本為零，因為他們相親。中國人所理解的世界，其運作的基礎是這個“親”。整個世界就是由“親親”構(gòu)成了一個又一個最短的鏈接，并向外擴展，編織成一個本乎親親的人際網(wǎng)絡。

因此，中國人理解人與人的關系，不像西方人黑暗?！洞髮W》講，“大學之道，在明明德，在親民”。請注意，不是統(tǒng)治國民，而是親近國民。這就決定了中國的政治完全不同于西方。孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，親親甚至是中國人處理與物的關系的基本范型。

由此我們也可以理解，為什么淘寶上流行“親”這個稱呼。這個看起來很鄙俗的稱呼，其實有深刻的文化底蘊，它顯示了中國人對于生意伙伴的理解，也是從“親親”推出來的。由此一文化背景，淘寶就完全不同于亞馬遜。淘寶的運作在很大程度上依靠人情，而在亞馬遜，這是被竭力排斥的。因此，亞馬遜最多不過就是一家超級大超市，淘寶卻是一個生產(chǎn)者、商家、消費者互生的生態(tài)系統(tǒng)。

這個相親的關系，就是人倫。人生而在人倫中，人是人倫的存在。中國人相信，人就應該在于他人的關系中生活。這就是網(wǎng)絡。網(wǎng)絡就是一種特殊的人倫?？梢哉f，中國人天生就在網(wǎng)絡中，習慣于網(wǎng)絡式生存。因此，中國人接受網(wǎng)絡非常迅速，網(wǎng)絡經(jīng)濟之所以在中國迅速發(fā)展，因為中國人的生活向來就是網(wǎng)絡化的，新技術不過提供了更便利的條件而已。

同時，因為有相親，有人倫，所以才有人心。我不知道以前人們不是這樣講？我想說的是，人心不是一個生理學現(xiàn)象。現(xiàn)在西方人研究人工智能，關心的是人的大腦。比如，把人腦打開，在某一個部位上尋找某一種特定的能力。西方人相信，人的智能是附著在某種生物器官上的功能。但是，中國人相信，人有人心，人心當然不是解剖學上的心臟，也不是生理學上的人腦，中國人所說的心不是一個可以在解剖學上對應的器官性東西，而是內(nèi)在于人身的一種功能。它是基于人被生而在人倫中的事實、然后在親親關系中逐漸生發(fā)出來的一種能力。

基督教里講，上帝先拿土捏了一個人偶，然后給他吹了一口氣，這個土偶就成了亞當。也就是說，在西方人理解中是，人有一個身體，又有一個靈魂。這兩個東西是可以分開的，這塑造了今日人工智能的基本預設，先制造有一架機器，用塑料、鋼鐵、硅膠等等，做一個身體；然后給它吹一口氣，也即，輸入一套程序，輸入一些初始的知識，由此它獲得智能，這包括學習的能力。

中國人不是這樣看人和人心的。人的身、心是共同生發(fā)而成長的，人被生，獲得其生命，同時也就生發(fā)了心，因為在親親的關系中。兩者糾纏在一起，不可能分離。心和身同步成長。當然，重要的是，這是一個內(nèi)生成長的過程，伴隨著獲得生命、然后在那種相親的生命經(jīng)驗中逐漸生發(fā)，隨著去生命場景不斷增多，而持續(xù)成長，其心得以伸展、擴展。由親親而仁民，把他在與父母最初所形成的相親的關系，向外擴展，人心也就逐漸發(fā)育成熟。

當然，在此擴展過程中，人與其所碰到的人的相親強度，是有區(qū)別的。這就是剛才姜奇平先生講到的，有等差、有區(qū)別。但其性質(zhì)是相同的，都是親，而不是恨。我對一個在淘寶上的伙伴的相“親”程度，也許只有對父母的十分之一，但他也是“親”，而不是與我無關、無情。有“親”的關系，也就不是陌生人。因此，在中國人心目中，陌生人不是敵人，相反是可親的。中國人面對一個陌生人，會有比較正面的情感。由此才能有姜奇平先生所說的“路由”。否則，人與人之間沒有關系，甚至是敵人，我怎么能夠輕易與你交易，我必須首先與你訂立契約。但對于中國人來說，他把自己生命最初的相親經(jīng)驗帶入陌生場景，并不必要與你訂立契約，也可以開始交易，并在交易過程中加深相親之情，這也是一個發(fā)育成長的過程。人心在此過程中擴展。

人心的擴展不僅關涉相親之情，也關涉智，這跟我們的主題討論有關。剛才劉增光博士講到，儒家所講的知跟西方人所講的知有很大區(qū)別。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者,其良知也”。王陽明后來講致良知，就是由此而來。那么，什么是良知良能？孟子說，“孩提之童,無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”這就是知。

孟子肯定，人的知識首先是倫理性知識。這樣的知識自然地生發(fā)于與其父母、兄弟的相親關系中，生發(fā)于他的生命過程中。不是由神吹一口氣，他就有了知識，相反，這個知識內(nèi)生于其生命歷程中，自然的伴隨著其生命的獲得和成長而自己不斷得到、積累。

就此而言，洛克所說的白板說，就是很荒唐的。按他的說法，你有什么知識，都取決于其他人從外來教你什么，實際上就是對你吹了一口什么樣的氣。然而，中國人相信，人是人生的，生命是成長的，人心也一樣。人不是白板，人一生下來，在相親關系中，知識就自然地生發(fā)了，當他生命成長到一定階段，比較可以施行所謂理智教育的階段，已經(jīng)具有了諸多知識，而且對于生命之存續(xù)而言是根本的知識。我們會看到，所謂野人是沒有知識的，為什么？因為他沒有人倫的生活。

當然，這樣的知識，也會擴展及于關于物的知識。因為，生命會擴展，人心也會擴展，人心會在生命擴展所及之物上獲得知識，此即《大學》所說的“格物”。

不過需要強調(diào)的是，在圣人的理解中，關于人的知識和關于物的知識并不是分開的。關于人的知識是根本性的知識，在人論中所獲得的知識是最基本的知識，那構(gòu)成了我們獲得知識的范型。我們獲得關于物的知識，也受制于這個范型。所以，中國人在獲得關于物的知識的時候，也是帶著情，將其置于倫理關系中，服務于人，這是跟西方人有很大區(qū)別之處。

可見，中國人對于人之為人的認知和西方人確有很大差異，對智能的認知也是有很大的差異。由此，我們可以或許得出結(jié)論，對于人工智能，也許不應抱太多幻想，當然也不必過于恐懼。因為，就我們以上對于人的探討，可以斷定，人工智能不可能變成人，因為，歸根到底，人工智能是人制造出來的，而人是天生的、父母生的。由此也就決定了，兩者是完全不同的兩個物種。甚至于，人工智能連貓狗都不如，因為，貓狗至少也是其父母所生，因而，其與人相通之處，也許超過人工智能與人相通之處。至關重要的是明白，人之為人，輸出因為其有智力、理智、智能，而是因為其有心，有性，有情，生活在人倫中。

中國人對人工的認知，跟西方人也有很大的差異。簡單概括一下我的基本看法，中國人認為，物本身就在變或化中，萬物都在變化，所謂大化流行。人所能發(fā)揮的作用，是“贊天地之化育”，就是贊助、協(xié)助、輔助天地萬物之生長發(fā)育。

在這里，人不是一個外在的主宰者，拿刀把物切開，一個一個元素拿出來看，即姜奇平先生剛才所講的“原子論”，西方人習慣于把物拆開，分析，再運用自己的知識進行組裝。這就是西方人的人工觀念，運用智能進行制造。

中國人則不是這樣的。物本身就在變和化，我們?nèi)艘苍诖蠡餍兄小Ｎ覀儠l(fā)現(xiàn)有一些東西對我們有用，我們就利用它。當然，我們也可以輔相它的成長發(fā)育，比如，自然界本來就有麥子，我們可以通過培育，讓其產(chǎn)量提高一點。但是，這個麥子本身并不是我造出來的，是天地之間本來就有的。由此，我可以讓它更好的厚我之生。

也就是說，中國人發(fā)揮人工，其目的不是制造一個天地之間本來沒有之物，以讓人進入一個完美狀態(tài)，相反，他的目的是要厚自己的生。因為天生我，父母生我，我在人世最重要的事情就是生。中國人當然會造出各種各樣的物，但其造物的目的是“厚生”。所以我們會看到，自古以來，中國人擅長于“利用”，也即，利用各個民族發(fā)明創(chuàng)造出來的技術、器物，服務于人的生。

由此進入到我最后一個觀點，中國人的這些觀念，對于正在展開的新技術有什么意義？我們是否可以有一個更好地對待、處理、安頓這些新技術的態(tài)度、方式。我認為，禹在《大禹謨》里面講的八個字是比較明智的做法，“正德利用厚生唯和” ，四個詞，八個字。關鍵是“厚生”，從根本上來說，人之為人是因為他是被生而有生命的，其生命唯一的目的就是生，而不是尋求進入什么完美狀態(tài)。持續(xù)當?shù)厣?，就是人可以有的唯一狀態(tài)，其他所謂完美的來世之類，都不過是虛幻的夢想而已。

我們恐怕就應該據(jù)此安頓人工智能。也就是說，應當讓人工智能服務于人的生，讓人更好地生。人工智能講日益發(fā)達，很多人擔心，我們是否以后都要失業(yè)了？但我要說，太好了，我們就可以專心專意地生了。

所謂現(xiàn)代人的觀念，其實在很大程度上是西方人塑造的，就如同剛才姜奇平先生所說，人們覺得，一定要到一個職業(yè)場所去上班。這是典型的西方觀念，他本來生而在家中，但他總覺得，這種生活是自然的，因而是低劣的，所以，他一定要到家以外的一個人工的世界中去過高級的生活，這樣生命才有意義。比如，西方政治哲學的基本命題就是，人要走出家，到城邦中生活，才是真正的公民、自由人。西方人發(fā)明的工作體制也是如此，長期以來，西方經(jīng)濟活動的基本體制是奴隸制，這當然是在自由人的家以外來的。到現(xiàn)代工業(yè)化時代，西方人認為，人應當走出家，在家以外單獨構(gòu)造一個經(jīng)濟生活空間，連帶地也有一個社會生活空間，在這里，生命才有意義。也正因為此，西方人特別強大經(jīng)濟活動的意義，而這跟家內(nèi)生活是完全沒有關系的。因此，人的經(jīng)濟活動的空間，也即工作單位，對西方人、已經(jīng)收到西方影響的中國職業(yè)階層的意義，就相當于古典哲學所說的城邦。

但中國人不這么想。對中國人來說，家是根本。即便是工作也在家中，古代中國的基本經(jīng)濟活動單位始終是家，人們生于家中，成長于家中，工作于家中，最后死于家中，不朽于家中。比如，農(nóng)村所謂男耕女織，就是以家中角色安排經(jīng)濟角色。很有意思的是，今天，淘寶似乎讓人們返回到這樣的存在狀態(tài)，你可以在家中開店。中國人的這種生活工作機制，讓經(jīng)濟生活內(nèi)嵌于倫理體系中，而不至于失控，反過來以經(jīng)濟邏輯奴役人。因此，我認為，人的這種存在狀態(tài)是完整的，美好的。

那么，人工智能或許可以解放因為西方觀念影響而誤入歧途的中國人，比如，人工智能可以替代大工廠中的工人，在我看來，大規(guī)模集中工廠中的工人的生存狀態(tài)是不人道的。人工智能可以替換其中的人，將其解放出來，得以返回家中。人們可以在家里生孩子、教育孩子，可以在家里開辦生意，一加一店，也可以一家一場，從事創(chuàng)造性勞動。這樣，人們可以有更多的時間法天而生，比如，以時祭祀鬼神，走親戚。也就是說，人工智能如果真能替代人做諸多生產(chǎn)性活動，那或許可以瓦解大工業(yè)生產(chǎn)體系，把人從物的支配中解放出來，讓人全身心地“生”，而不是去為生計奔波，讓人回歸生活本身，能夠過上人倫的生活，倫理的生活，把其經(jīng)濟活動納入其中，這才是人應該過的日子。

所以，站在中國文化的立場，首先，我們完全不必恐懼人工智能，因為第一，它永遠不可能如人那樣。因為它不是被生而有的，總是人造的，所以不可能有人的心，不可能有人倫。其次，從中國文化的角度來看，人工智能的發(fā)展可以厚人之生。我認為，這就是中國文化可以貢獻于當下人工智能發(fā)展的。中國企業(yè)家如果有文化自覺，就完全可以依照這一思路發(fā)展人工智能技術。讓人工智能，廣而言之，讓一切技術厚人之生，這就是技術、經(jīng)濟發(fā)展的中國路線之大本所在。

責任編輯：柳君