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以《孝經(jīng)》辟兩希

——“《孝經(jīng)》之當(dāng)代意義”座談會發(fā)言

作者：姚中秋

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初八日丙辰

            耶穌2018年1月24日

【弘道書院編者按：2017年12月20日晚，弘道書坊“《孝經(jīng)》之當(dāng)代意義”座談會在中國人民大學(xué)國學(xué)館103室成功舉行。此次與會嘉賓為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院姚中秋教授、中國人民大學(xué)國學(xué)院陳壁生教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授和外交學(xué)院楊暉副教授。座談會主持人為北京航空航天大學(xué)人文高等研究院顧家寧講師。此篇為姚中秋教授的發(fā)言?！?/span>

非常感謝壁生兄、楊暉兄、增光博士參加這個活動，首先簡單講講自己為什么會寫這本書、這本書想干什么。

這本書寫作是因為我的另一本書《堯舜之道》而起意的，在寫《堯舜之道》過程中，我特別深切地認識到“孝”在中國文明中的重要地位，甚至我們可以把其稱之為決定性的地位。

為什么呢？大家可能讀過《尚書》第一篇《堯典》，《堯典》重點記述堯舜之禪位、權(quán)力的轉(zhuǎn)移過程?！秷虻洹方?jīng)文對這一歷史過程有非常細致的記載，首先，放齊推薦了堯的兒子，其次，讙兜推薦了共工，這兩人都被否定。接下來又有一個過程，帝堯讓讓四岳來擔(dān)任，他們都說自己不行，最后由大家推薦，舜脫穎而出。而大家推薦的理由是什么？是舜之大孝。他有孝之大德，他的家人都不怎么樣，“父頑，母嚚，象傲”，但舜能夠讓家內(nèi)和諧，“克諧”，那么舜是怎么做到的呢？經(jīng)文說得很清楚：“以孝烝烝，義不格奸?！?/p>

這樣的記載非常重要，因為它涉及剛形成的中國這個國家的第一次權(quán)力轉(zhuǎn)移問題。而這個繼位之王是憑著其大孝之德而獲得王位繼承人的資格。也就是說，如果沒有舜之大孝，可能中國就沒有了，只經(jīng)過堯這一世就完了?？梢哉f，孝在中國這個國家誕生、穩(wěn)定的過程中發(fā)揮了決定性的作用，這是一個樞紐。我們從如此歷史過程中可以看到，孝在我們中國文明的整體架構(gòu)居于關(guān)鍵位置，真的像關(guān)和鍵。不過這個關(guān)，我們就無法理解中國文明。

這個問題引我深思，我不能不思考為什么孝如此之重要，也就是帶著這樣的問題，開始認真研讀《孝經(jīng)》。其實在這之前，沒有認真地讀過《孝經(jīng)》，雖然它那么簡短。若干年前，曾經(jīng)與楊汝清先生共同研讀《孝經(jīng)》，但也沒有完整地理解其大義?！秷虻洹分姓故镜膯栴}，才促使我認真地研讀《孝經(jīng)》。

這一番研讀的收獲甚大，可以說是大喜過望，真沒料到《孝經(jīng)》這本書的內(nèi)涵是如此的豐富，所以寫作《孝經(jīng)大義》這本書的過程，是我過去20多年來所經(jīng)歷的最愉悅的寫作過程，我也算是高產(chǎn)了，翻譯了一二十本書，寫作了也有十本書了吧，這本書寫作過程中的喜悅，則是我從來沒有經(jīng)過的，所以寫得也很快。這時候才體會了子曰：“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”，真正體會到了學(xué)之悅樂。

為什么如此悅樂？

我們今天學(xué)圣人之學(xué)，難免帶著現(xiàn)代問題意識，尤其嚴格說來，是受現(xiàn)代人制造問題所糾纏而不能不有的意識，因為我們要解決現(xiàn)代人制造的問題。在寫作這本書之前，我已是一位堅定的儒者，我必須面對一個問題，這就是：二十世紀以來反傳統(tǒng)的浪潮之根本訴求是什么，為什么會有這么一個反傳統(tǒng)的浪潮？球場根本訴求是什么？在我理解了孝之根本義，孝在中國文明中的決定性地位以后，才能夠比較清楚地理解，為什么會有這樣一場聲勢極為浩大的反傳統(tǒng)的思想和政治運動及其根本訴求，以及，這一根本訴求的理據(jù)何在。

那么，這場反傳統(tǒng)運動的主要訴求是什么，現(xiàn)在可以一言以蔽之，即《孝經(jīng)?五刑章》所講的，非圣人、非孝。新文化運動不用說了，“吃人的禮教”之說就是要非孝、破家，現(xiàn)代文學(xué)最重要的母題就是描寫家的黑暗，以及青年出家之努力。二十世紀中期的政治運動，其核心訴求也是破家，大躍進中最重要的制度變革其實是公共食堂，所以大躍進到后期已暴露出很多問題，黨內(nèi)有很強烈的反彈，要求退回去。為什么公共食堂成了改造中國社會的根本訴求？其實就是為了破家。

我們可以總結(jié)一句：二十世紀中國一浪高過一浪的反傳統(tǒng)思想和政治運動，是以非孝、破家為根本訴求的，康有為的《大同書》如此，梁啟超《新民說》如此，新文化運動如此，二十世紀中期的政治運動如此，八十年代以至于今天的自由主義依然如此。由此，我們做一個反向理解，以反傳統(tǒng)浪潮作為一面鏡子，就可以看清楚，中國文化、中國文明的根本是什么，當(dāng)然就是孝、家。反傳統(tǒng)的人以其瘋狂告訴我們，《孝經(jīng)》至關(guān)重要。儒家要復(fù)興中國文化，則不能不認真對待《孝經(jīng)》，闡明《孝經(jīng)》之大義，并以此大義重整舊山河。在我看來，《孝經(jīng)》是一塊試金石，由對《孝經(jīng)》的態(tài)度可以判斷，誰是真儒家、誰是假儒家，誰是弘道者，誰是鄉(xiāng)愿。

由此進一步地思考，這樣的反傳統(tǒng)訴求，破家、非孝的訴求，理論淵源何在？這個其實很清楚，來自西方。由此學(xué)術(shù)源流追溯，我開始思考中西文明之別。從新文化運動、到八十年代，以至于今天，中國人糾纏在中西古今之辨中，其中有很多非常復(fù)雜的問題，但大體上，在整個二十世紀，西方就貼上現(xiàn)代的標簽，也即今的標簽，中國被貼上古的標簽，也即所謂的傳統(tǒng)，當(dāng)然看，說傳統(tǒng)已經(jīng)是好的了，人們經(jīng)常說是落后的、過時的。因而，中國人所謂的現(xiàn)代化，就是西方化。當(dāng)中國人開始學(xué)習(xí)西方，他們就把西方人的觀念界定為現(xiàn)代的觀念，要以此現(xiàn)代觀念來改造中國人固有的觀念，由此而有破家、非孝的觀念。由此，中國文化被抹黑，被踢翻，被人一次又一次踩上幾腳，相反，各種販賣西方觀念的人招搖過市，就好比這幾天，信奉基督教的人趾高氣揚，大講基督教的好處，中國必須基督教化才有出路。中國文化要復(fù)興，就必須撥亂反正，必須顛覆二十世紀形成的中西古今范式。

這幾層考慮，構(gòu)成《孝經(jīng)大義》這本書的理論思考方向。寫作《孝經(jīng)》，我的想法是撥亂反正，撥二十世紀之亂，去破家非孝之亂，把關(guān)于中西古今文明的顛倒了百年的是非，再顛倒回來，全面肯定《孝經(jīng)》所闡明的生命成長與社會治理之大道。剛才已說國，二十世紀中國人的所謂古今之辨，事實上是中西文化之別的轉(zhuǎn)換，所以從肯定《孝經(jīng)》必然走向破兩希神話。所以《孝經(jīng)大義》這本書一方面是辟二十世紀各種觀念，所謂的現(xiàn)代思想，而更重要的是辟其源頭，也即辟兩希：辟源于希伯來的西方一神教，辟源于古希臘的西方哲學(xué)，從根源上揭示其教義、其思想之荒誕不經(jīng)。

寫完《孝經(jīng)大義》這本書，堅定了我的一個基本看法：中西文明之別就在于肯定家還是否則家，肯定孝還是否定孝，最根本的差異就在這里?！缎⒔?jīng)》闡述的中國人的生命成長與社會治理之道，就是《論語》第二章有子說的，“本立而道生，孝弟也者,其為仁之本與？”這也就是《孝經(jīng)》反復(fù)闡明的大義，在《開宗明義章》、《天子章》就把這個道理講清楚了，孝為本，本立而道生，這個道既包括我們個體生命成長之道，孝是德之本，諸德都是孝這個德生發(fā)出來的；同時，孝又是教之所由生，政教都是從孝轉(zhuǎn)生出來的。

由此，圣人所體認、所闡明的生命成長和社會治理之道都是“順”的，我在書里特別解讀了“順”這個字，這是孔子在《孝經(jīng)》中論孝的第一個關(guān)鍵詞，“先王有至德要道，以順天下”。為什么，因為這是人人固有的本，此本乃基于我們每個人獲得生命的最基本事實，也即，我們是父母所生這一個基本事實。所以，每個人生而愛、敬自己的父母，都在最為基本的父子之人倫中，由此，則自然有孝之德，而諸德都可以由此發(fā)展出來。教化也是教人孝，人就可以由孝生發(fā)出各種德，從而有良好社會秩序。這就是順，中國人的道德之生發(fā)，以及政治、社會秩序之形成和維護都是順的，順乎人人固有之孝悌之德。

我們回過頭來看西方文明，不管是它的個體生命之善，還是社會治理，一言以蔽之曰，逆，與順相反之逆，西方人整個都是逆著來的。在書里我隨時隨處指出其逆之所在，不管是一神教，還是古希臘哲學(xué)，其實都是逆出去，逆出人的生命之外，或者設(shè)置一個絕對的神，這是在人之外的；或者構(gòu)想一個理念的世界，或者叫本體，或者叫本質(zhì)等等?？傊谌说纳庥幸粋€世界，并且是絕對的善，在這另一個世界的絕對的善回過頭來再來規(guī)制這活生生的人，我把它稱為逆。最可悲的，哪怕是康德這樣一位最接近儒家的西方思想者，最后也仍然逆出去，他說，人要為自己“立法”，他還是不敢、不能充分肯定人的自主，人不能順著其生命生發(fā)道德，而必須遵從絕對的道德律令，他仍然逆出去，設(shè)立一個客觀的、絕對的規(guī)范，來約束人。人本來可以堂堂正正在天地之間成長，康德以及西方的幾乎哲人們，卻要拼命給自己修個豬圈，然后宣稱，人在豬圈中才是最幸福的。西方人還經(jīng)常想象這個豬圈在天上，此即所謂天堂。他們逆出去，自然把人非人化了，必然把追求非人的幸福當(dāng)成人的目標。

由此，我們會看到中西文明的分叉點在哪兒，就在于對一個最簡單而最基本的問題的回答：人是從哪兒來的？我們的圣人肯定了最基本的生物學(xué)事實，人是父母所生，《孝經(jīng)》中我認為最重要的是八個字，“身體發(fā)膚，受之父母”，《孝經(jīng)》的一切道理都是由此講起，所以緊接著一句話“孝之始也”，而如此重要的起點只是肯定了一個最基本的生物學(xué)事實，它跟道德、倫理沒有關(guān)系，它是一個生物學(xué)的事實，而道德、教化、政治都可由此生發(fā)出來。由此可見圣人之誠。由此，中國思想奠基在最堅實的基礎(chǔ)上，并且順順當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，數(shù)千年來，西方人竭力否認這一點，變著花樣宣稱，人不是父母所生，我們在其神學(xué)經(jīng)典中，在西方哲學(xué)典籍中，都會看到大量否定人是其父母所生的論述。最有名的，書中也反復(fù)說到，蘇格拉底所說的“高貴的謊言”，霍布斯所講的“人像蘑菇一樣從土里冒出來”。這兩個高貴的謊言，各位，它確實是謊言，一個構(gòu)成古典思想的基礎(chǔ)，一個構(gòu)成現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，因此我們可以說，整個西方哲學(xué)就奠基于謊言之上，我們不能不懷疑，其整個價值觀念體系就是由謊言堆積起來的。

也因此，西方思想體系是極為脆弱的，因為，它從否定那個最基本的生物學(xué)事實開始，如果你把這個生物學(xué)事實予以肯定，其整個體系就會解。你只要肯定的人是由其父母所生，那么請問，什么是“自然狀態(tài)”？現(xiàn)代主要思想家都談?wù)撟匀粻顟B(tài)，那么，自然狀態(tài)里的人是從哪里來的？那些有理智、相互平等、并且相互懷疑、相互斗爭、乃至于拔劍互斗而死的人是從哪里來的？只能出自謊言?；镜纳飳W(xué)事實是，人是其父母所生，在此，人和人之間的體力和智力上就不一樣。剛出生的嬰兒與其父母的體力、智力不可能平等。但你去看霍布斯論述自然狀態(tài)的第一句話就說，人和人的體力和智力上是平等的。這完全是謊言，再高貴，也是謊言。立足于這樣的謊言所建立的理論，也只能是謊言。

我準備寫一篇文章，論真正的自然狀態(tài)。真正的自然狀態(tài)是什么？父母生孩子，自然有人倫，在自然狀態(tài)中，有男人與女人之別，人也有生命成長的過程，先是孩子，然后是青年、壯年，最終是老年，則在任何一個維持正常生存的人群中，人必定是多樣的。那么在這個真正的自然狀態(tài)，人會怎樣？會處在叢林狀態(tài)嗎？孩子和他的父母是在叢林狀態(tài)中嗎？共同撫養(yǎng)孩子的丈夫和妻子是在叢林狀態(tài)中嗎？毫無疑問，霍布斯所講的自然狀態(tài)是人造、不可能的自然狀態(tài)。正因為如此，霍布斯和其他西方哲人們發(fā)明了各種各樣的方法，制造了各種各樣的理論體系，這只是因為，謊言需要更多的謊言來支撐，基于謊言構(gòu)造理論不能不依靠方法。

可笑的是，這種建立在謊言基礎(chǔ)上的理論，在西方卻盛行不衰，近百年來，在中國也大行其道，一直到今天，大多數(shù)知識分子還用這些謊言來嘲笑圣人之道，甚至所謂儒學(xué)研究者中很多人也要用這種謊言改造儒學(xué)。我寫作《孝經(jīng)大義》的一個重要目的是辟兩希。當(dāng)然，首先是為圣人立言，闡明圣人之大義；但也致力于辟兩希，《孝經(jīng)》之大義恰恰可以最為有效地辟兩希，如我上面所說。

我想，今天中國學(xué)者，我說的是真正的中國學(xué)者，作中國學(xué)問的學(xué)者，以中國學(xué)問為生命的學(xué)者，一個重要的知識任務(wù)就是辟兩希，一如當(dāng)初宋明儒之力辟佛老。我在《堯舜之道》中部分地開始了這個工作，全面的展開是在《孝經(jīng)大義》，因為《孝經(jīng)大義》恰恰觸及中西文明之根本區(qū)別，所以在《孝經(jīng)大義》這本書里，基本上是火力全開，每一頁都會辟一次、辟兩次。作為中國學(xué)者，我義不容辭，不能不做這個工作，因為圣人之道已經(jīng)中絕了好長時間，為什么會中絕，不是因為圣人之道無效，而是現(xiàn)代中國的讀書人不肖或者說不孝，跪在西方面前，相信西方之學(xué)說才是真正的道，圣人所說的東西只能管到1900年以前，1900年之后，圣人之道就不可行了。我們不要說反中國文化的人，就是把人大國學(xué)院的人拉出來，讓他們一個一個表態(tài)，我相信，2/3的人都會說，圣人之道在1900年以后就不可行了?，F(xiàn)在號稱做儒家的人絕大多數(shù)都是這個想法，所以他們講要會通中西，要讓儒家思想適應(yīng)現(xiàn)代社會。聽了這話，我就想笑，那你干嘛還費勁做儒家思想研究，你直接研究現(xiàn)代思想不就完了嗎？從港臺新儒學(xué)一脈下來的學(xué)者都是這樣，要讓儒家做西方民主科學(xué)的小妾，可是，如果你的志向只是做小妾，那能不能進門，可久懸了。

前些天，澳洲總理說，澳大利亞人要站起來；最近川普要說，美國人要站起來。我說，今天，中國讀書人也該站起來了。要站起來，就必須自我反思，具體而言就是辟兩希，辟一神教，辟希臘哲學(xué)，從精神上走出自甘為奴的狀態(tài)，堂堂正正做個中國學(xué)者。當(dāng)然，所謂的辟，不是全盤否定，而是指出其根基之荒謬，至于其具體論斷、方法，當(dāng)然是可以為我所用的。我認為，這一工作，不僅對中國有很重要的意義，對整個人類都有很重要的意義，因為，兩希之路就是死亡之路，很簡單，我們大家都聽說過所謂的歷史終結(jié)論吧？其實，不管是一神教，還是古希臘哲學(xué)，都是忙著去死，由此而有所謂歷史的終結(jié)，終結(jié)不就是死嗎？上天堂不得先死嗎？按照這樣的觀念，人類只能走上死亡之路，因為它從根本上、在開頭處就沒有肯定人之生。中國文化最偉大的地方則在于肯定人之生，其所開出的文明之道則是生生不已。

這本書是我辟兩希的知識事業(yè)之開端，接下來還想做《系辭大義》，主要以橫渠和船山之學(xué)作為階梯，解讀《系辭》，目的是明鬼神，明天人之際，同樣觸及中國文化和兩希文化的根本區(qū)別。

主持人顧家寧：接下來20分鐘，開放給大家的提問。

聽眾：姚老師我這里有兩個要問題，第一個是您說父子關(guān)系跟生物學(xué)事實，這個我們都得承認，但是如果講生物學(xué)事實，這只是個事，后面的理在哪，比如我今天胳膊摔斷了，它也是生物學(xué)事實，我忘了看錢穆先生哪本書了，他說父子關(guān)系是一種天倫，特別想聽一下您作為生物學(xué)事實父子關(guān)系，后面天倫，人與天的關(guān)系多講一點。第二個小問題，我們辟兩希，沒問題，兩希一定要辟的，但是有一個核心問題，我們在面對中西古今的時候，我們這個西方僅僅是兩希再加二十世紀嗎，或者還有其他的更復(fù)雜的，這個復(fù)雜沒有褒義，如果辟完兩希發(fā)現(xiàn)，西方還是那么趾高氣揚怎么辦？

姚中秋：好的，關(guān)于第一個問題，我理解，古人講天倫，其實講的就是生物學(xué)的事實，只不過古人不用這個詞而已，因為，這個事實是不可改變的，所謂天生人，就落在人生人上，父母生子女，這就是天倫，也就是生物學(xué)事實，你永遠都不可能改變它，所以它就叫天倫。我認為這兩個詞的意思差不多。

關(guān)于第二個問題，我想，辟兩希首先是說服我們自己，因為我們所受的教育，基本上都是兩?；模覀冊谥R上已經(jīng)夷狄化，我們就要通過辟兩希的過程，進行一次頭腦的轉(zhuǎn)換，走出夷狄化，逐漸熟悉圣賢的思考方式。這個工作還有知識上的重要價值：今天，我們腦子里面裝的就是西方的東西，我們辟它，反而可以讓我們更好地弄清圣賢的思考方式，第一它是什么，第二它好在哪里。所以必須進行思想斗爭，其實，這個斗爭更多地是我們的內(nèi)在斗爭，就是我自己以前獲得的知識與我現(xiàn)在所獲得的知識之間的斗爭，這是辟兩希的第一個意義，首先說服我們自己。第二，我辟兩希，希望說服我們的同道，比如儒學(xué)圈子的人現(xiàn)在很多還在非孝，或者忽視孝，他也不高聲地說孝不對，但也不說孝，我們要說服這些人。接下來，我也希望能夠說服我們中國人。至于夷狄，他們愛怎么想就怎么想去吧，人家要信神，你還能攔著人家。我們圣人有好東西，我們當(dāng)然有責(zé)任讓他們聽見，至于他愿意來，那就來，不來就拉倒，“修文德以來之，既來之則安之”，不來就聽之任之，中國人對待夷狄向來就是這種態(tài)度。

聽眾：我的意思是說，除了兩希。但是對我們來說，歐風(fēng)美雨最直接來說不就是憲政、民主、自由平等。您說破完兩希，但是他或許認為兩希還不夠平等，所以他認為更好的西方是平等那個西方。

姚中秋：你講的這個自由、平等、民主、人權(quán)、法制都是一些具體的制度，它的背后有一些基礎(chǔ)性觀念，剛才壁生老師也特別強調(diào)了，就是秩序的一些根基性東西。儒學(xué)是求道的學(xué)問，恰恰要關(guān)注這些根基性東西。我們現(xiàn)在的工作就等于一，不忙著討論這些制度，咱們還是先去挖一下它的根子，看看其根基是否正。根本正，自然會長出一個比較正的枝干。你只關(guān)心枝干，就得不到一棵端正的大樹的。你現(xiàn)在忙著思考這些西方的具體制度，你就沒有辦法看清楚這些制度的利弊得失究竟何在。像現(xiàn)代新儒家的學(xué)者，他一看見人家的民主科學(xué)就愛上了，但現(xiàn)在，面對臺灣的現(xiàn)狀，那些港臺新儒家們學(xué)者們啞口無言了。因為，他的學(xué)問就圍繞著枝干展開，而忽視了本。或者說，他們忘記了中國文化之本。熊十力開辟的那一支現(xiàn)代新儒學(xué)，似乎從來沒有理解過孝之大義，甚至明確反對孝，因而對圣人組織社會、安頓生命的最根本的東西沒有把握住，眼光短淺，學(xué)問狹窄，面對臺灣的問題，面對香港的問題，束手無策。

當(dāng)然，儒家并不反對民主、法治等等，但在歷史上每一個時代，儒家的真正價值在于回到根基上思考人是什么，人的生命要怎么成長。于是，儒家發(fā)現(xiàn)了天倫，然后順著天倫往上走，往四下里走，得到一個最自然、最順暢的社會政治秩序。我們今天也要做這個工作，我們首先要返本，也即，回到《孝經(jīng)》，回到《尚書》，回到《易經(jīng)》，確認大本；然后，順著這個大本，生發(fā)我們的思想。在此過程中，我們可能會把憲政、法治、民主之類的制度裝進去；它會在我們關(guān)于美好社會政治秩序的全盤設(shè)想里面，但它不是全部，它不是價值性的東西，不是根基性的東西，它在器的層面上可以找個位置，但也只是眾多器的一部分。而在今天的知識、文化脈絡(luò)中，要給它們安頓這個位置，這必須先辟其背后的兩希思想，馴服它們，才可以讓它們成為中國文明的構(gòu)成部分；否則，它們反客為主，必然撕裂、瓦解中國文明。

責(zé)任編輯：姚遠