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社區(qū)性宗教：鄉(xiāng)村基督教傳播再認識

作者：于龍剛

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2017年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初二日庚戌

          耶穌2018月1月18日

內(nèi)容提要：經(jīng)典世俗化理論難以有效解釋中國鄉(xiāng)村基督教傳播現(xiàn)象。具有多維形態(tài)的基督教不僅蘊涵“人－神”結構的精神信仰體系，而且包含“信徒－教會”結構的地緣信眾網(wǎng)絡。在傳播過程中，信徒在精神層面的超越性體驗和對教會組織的集體歸屬合二為一。嵌入熟人社會的教會組織實現(xiàn)功能延展，發(fā)揮出生活互持、生產(chǎn)互助、糾紛調(diào)解等社群功能?；浇滩粌H為信徒提供了超越性的意義世界，而且提供了具有獨立評價體系和交往規(guī)則的關系網(wǎng)絡，成為一種“社區(qū)性宗教”。基督教迅速傳播反映出結構轉型背景下村莊社會競爭加??；村莊非正式規(guī)范難以得到有效維護和執(zhí)行，針對弱勢群體的越軌行為得不到有效制約；村級組織治理能力弱化，村莊公共品供給不足。需要將宗教管理上升到國家戰(zhàn)略層面，切實解決宗教傳播反映出的治理問題。

關鍵詞：歸屬性信仰；地緣信眾網(wǎng)絡；社區(qū)性宗教；社會轉型；

一、問題的提出

1980年代以來，基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)迅速傳播，農(nóng)民群體中的信徒數(shù)量大幅度增加。這一現(xiàn)象引起學者的廣泛關注。經(jīng)典世俗化理論認為，伴隨社會現(xiàn)代化宗教必然發(fā)生衰退。在現(xiàn)代性的沖擊下，宗教從公共領域退出，被限制在家庭和個人主體性等私人空間，成為信徒在身、心、靈的活動中的生命體悟。[1]有學者將這一趨勢概括為從以教會為制度基礎的“有形宗教”轉變?yōu)橐詡€人虔信為基礎的私人性信仰。[2]經(jīng)典世俗化理論以現(xiàn)代西方社會的宗教變遷為經(jīng)驗，以存在制度化的建制宗教為前提。中國傳統(tǒng)宗教具有分散性特征，經(jīng)典世俗化理論但并不一定能夠揭示當前中國基督教傳播的深層意涵。其對現(xiàn)代宗教信仰的私人化界定也難以準確、完整說明鄉(xiāng)村基督教迅速傳播的原因。

鄉(xiāng)村社會擁有一套體系復雜、源遠流長的民間信仰傳統(tǒng)，包括以滿足個體功能需求的輔助性宗教和以祖先崇拜為內(nèi)容的為個體提供安身立命根基的根本性宗教。[3]作為一種外來宗教，基督教為何在與傳統(tǒng)民間信仰的競爭中獲勝，甚至在北方農(nóng)村出現(xiàn)基督教“一枝獨秀”的局面？基督教教義相對復雜，同傳統(tǒng)民間信仰相比，村民與基督教的親和性更低。村民往往缺乏建構新型超驗體驗，建立基督教化的意義網(wǎng)絡的知識能力和經(jīng)驗閱歷。相關學者的調(diào)查和研究顯示，基督教在傳播過程中產(chǎn)生“民俗化”的轉變?，F(xiàn)實中基督教大多采取了民間宗教的形式，不少人也是抱著信奉民間宗教的心態(tài)來信仰基督教，民眾原有的宗教心理滲合到他們的屬靈觀念和禮儀行為里。[4]僅僅從純粹信仰出發(fā)，很難理解上述現(xiàn)象。

宗教具有多維形態(tài)。涂爾干認為宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)。[5]基督教在鄉(xiāng)村的傳播具有弱倫理性、強組織性和強儀式性的特征。[6]基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的迅速傳播反映出中國民間信仰從分散性到集中性的逐步轉變。這與經(jīng)典世俗化理論中對宗教變遷“去制度化”描述相反?；浇痰难杆賯鞑グl(fā)生在鄉(xiāng)村社會結構轉型和基層國家治理轉型背景之下，需要將基督教傳播現(xiàn)象置于這一過程當中，在現(xiàn)代性與宗教變遷的動態(tài)關系中理解基督教傳播現(xiàn)象，為宗教管理提供智識支撐。

文章的經(jīng)驗材料主要來源于筆者在瓦村的調(diào)研。[7]瓦村位于滇中山區(qū)，距離昆明約35公里。農(nóng)戶經(jīng)濟以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等為主。瓦村下轄李營、劉營、黃營、樂崖、茨口5個自然村。李營、劉營與黃營為漢族村落，位于山間壩子，相隔不遠，其中李營308戶，1300余人，劉營212戶，785余人，總共占瓦村總人口的95%。樂崖與茨口為苗族村寨，位于山上，相隔較遠。瓦村所處的云南地區(qū)，基督教傳播歷史悠久。最早始于1881年內(nèi)地會（China Inland Missions）傳教士在大理開辦的教會。在20世紀50年代，云南省基督教信徒已經(jīng)有15萬人之眾，教堂900余處，教牧人員1430人，分布于省內(nèi)80多個縣。[8]樂崖村民于上個世紀60年代從周邊井村遷來。早在1920年，基督教進入井村，建立教堂。目前，苗族村落的基督教已初步形成完善的組織體系與教務制度，基督教已與當?shù)匚幕?、習俗形成“完美結合”。[9]壩區(qū)漢民甚至將基督教稱作苗民的宗教。

1990年左右，基督教從苗族村寨傳播到壩子上的漢族村落。今年60多歲的李鳳芝是瓦村第一個信主的漢民。李的侄兒患病，因家庭困難，無錢醫(yī)治，李帶他去鄉(xiāng)衛(wèi)生院看病。途中下雨，侄子病發(fā)，絕望之際，周邊一位村民主動將他們請至家中，這位村民是基督信徒，他給李的侄子作禱告，一周之后病情逐漸好轉。李覺得這一切都是主的恩賜和保佑，從此之后她開始信仰基督教，并將福音帶到李營。先期信教的大多是李蘭芝的親屬、鄰居和好朋友，以老年婦女居多。如文鳳蘭，女，今年80歲，入教時55歲，她是李蘭芝的嬸嬸，李首先將福音傳給她；潘玉齡，女，今年72歲，入教時47歲，她與李蘭芝同住在一個院子，倆人關系很好，李向她傳福音，她就信了。謝學梅，女，今年69歲，入教時44歲。她之前信佛，生病了就在家里燒香拜佛祈求保佑。后來發(fā)生一次意外，香灰掉落引發(fā)火災。雖然損失并不大，但她從此棄絕佛教。李向她傳福音，她轉而信主。

后來基督教向中青年人群發(fā)展，以女性為主。盧雪梅是90年代初信的，今年60歲，入教時剛好40歲。盧之前在村小學當民辦教師，文化水平高，可以準確、完整的理解教義，她在村里積極傳播福音，后來很多信徒都是經(jīng)她開始信主?，F(xiàn)為瓦村福音堂禮拜長。村民謝蘭，今年40多歲，信主有10多年，她母親是謝學梅。謝蘭年紀輕，很快就掌握了圣經(jīng)里的教義。在傳福音時，圣經(jīng)中的故事她可以信手拈來。她現(xiàn)在是村教會的主領和執(zhí)事，作禮拜時帶領其他信徒禱告、讀經(jīng)。瓦村教會的長老叫朱雄，男，今年36歲，苗族，茨口人，家中父母都信主。年幼時家里生活苦，農(nóng)活繁重，朱雄感覺人生十分辛苦，別人傳福音時就信了。他入教時才18歲，信主已有18年。1999年他去昆明學習神學，2002年被分到周邊村的教堂，2006年被安排到瓦村教會擔任長老。他平時主要負責講道，對教徒進行培訓，講解教義。朱還在2004年至2014年間在縣教會舉辦的基督教青年教徒培訓班擔任講師。朱對基督教義的理解相對專業(yè)，盧雪梅、謝蘭不懂時都向他求教。朱擁有豐富的教務工作經(jīng)驗，是瓦村基督教會的領導者。

二、從輔助性信仰到歸屬性信仰：宗教信仰的類型與結構

純粹宗教信仰是一種精神性生活體驗，宗教往往指向人類精神生活中終極的、無限的、無條件的一面。[10]作為一種圣經(jīng)－先知型宗教，基督信仰將上帝這一外在超越的終極實存作為道德的根基和生命價值的源泉。通過對神的信仰，實現(xiàn)靈魂“救贖”這一終極目標。在現(xiàn)實社會中，信徒的精神性生活體驗往往呈現(xiàn)出一種多樣化的形態(tài)。從縱向來看，個體經(jīng)歷了不信－半信－虔信的過程，在每個階段，個體的精神性生活體驗都存在很大差異。在教會當中，由于信教時間、生活閱歷、理解能力等因素的差異，縱向層面的信仰階段在橫向層面則表現(xiàn)為各個信徒不同的信仰類型。這構成現(xiàn)實社會中宗教信仰的結構。

宗教信仰主要圍繞“人－神”關系展開，是一種超自然的精神體驗。斯皮羅認為，宗教信仰有適應、整合、認知三項重要的功能。[11]可以通過分析信徒如何在心理和精神層面處理“人－神”關系，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的認知和適應，來描述信徒精神生活體驗的現(xiàn)實形態(tài)，研究實際社會中宗教信仰的類型與結構。根據(jù)在瓦村的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)村民的基督信仰往往經(jīng)歷了從輔助性信仰到歸屬性信仰的轉變。輔助性信仰是信徒基督信仰的初始形態(tài)，表現(xiàn)為借助教義體系，重新認識現(xiàn)實世界，以克服心理上的挫折、困難、恐懼、不安，獲得安定與安心。基督教義為人們提供一種新的認知方式，使得他們可以超脫現(xiàn)實生活中的困境和挫折。從這個角度講，輔助性信仰也是一種功能性信仰，宗教信仰服務于現(xiàn)世生活，是滿足個體心理需求的一種方式與手段。

現(xiàn)實世界里，人們可能是向宗教求助，希望擺脫挫折，求得心安。村民在人際交往過程中，發(fā)生糾紛；在生產(chǎn)中遭遇挫折；個人或家庭陷入困境，包括出現(xiàn)重大疾病、身體殘疾。人們感覺心情煩悶，無處排泄，甚至陷入迷茫，感覺人生沒有出路。村民喬蘭，今年60歲，信主10余年。之前丈夫總是喝酒，喝醉了回到家里，混吵混罵，夫妻間經(jīng)常為此吵架。信主之后，丈夫每次喝酒回來，喬就會低頭作禱告，多多忍讓，不與他爭吵。村民李蘭英，李營人，今年65歲，信主15年左右。分田到戶后，家里接連損失三頭水牛。李心情苦悶。她去廟里燒香，齋奶卻說風涼話：“閑時不燒香，難時抱佛腳”。別人傳福音，她就信了。李說，不管自己有沒有奉獻，主都沒拋棄我，只要有主在，心中就會愉快，不開心的事情也會忘掉。現(xiàn)在家庭依然困難，至今沒有建新房，她認為這些都是肉身的苦，自己靈魂已經(jīng)得救。

在部分情況下，現(xiàn)實生活中的巨大困境難以承受，擺在村民面前的選擇可能除了信教，就是自殺。潘玉齡的女兒潘小芳，年幼時候也跟著母親一起做禮拜，但一直不信。后來嫁到沙村，丈夫生病，傾家蕩產(chǎn)也未醫(yī)活，最后留下她和年僅三歲的孩子。她心里苦，就信了。她說，圣經(jīng)里的話可以安慰人，心理煩躁的時候把圣經(jīng)攤開，做做禱告，把自己交托給主，有什么放不下、想不開的，也就放下來、想開了。村民朱琴香，今年55歲，信主有15年，廖村人。年輕時丈夫經(jīng)常打麻將、喝酒，夫妻經(jīng)常吵架。她心里也常常胡思亂想。孩子在讀書，開銷大，家庭十分困難。有一年丈夫做工時從支架摔下來，花了2萬多醫(yī)藥費，家里更是雪上加霜。她當時感覺人生沒有了希望，一個人在家里喝“敵敵畏”。搶救過來之后，脾胃虛，夜里總是作惡夢，心里亂想，害怕睡覺。她姐姐是李營人，信耶穌，來醫(yī)院看望時向她傳福音。信主之后，朱感覺自己不再害怕，平時也不與丈夫吵架。她說，主讓我們莫吵莫鬧，叫我們?nèi)棠?。朱文化水平低，讀不懂圣經(jīng)，也不會禱告、唱贊美詩，做禮拜時主要是聽其他信徒。

另外，人們也可能在事后將事情的轉機歸結為神的恩賜和保佑。教會主領謝蘭是謝學梅的大女兒，母親信主后，也向她傳福音，但是謝蘭當時認為自己年齡還小，信主的都是年紀大的老大媽，拒絕信。后來丈夫發(fā)生車禍，十分幸運只受了輕傷。她覺得這是主的恩賜，就開始信教。瓦村第一個加入教會的漢民李蘭芝也是如此。李一直認為，主在她絕望無助之際降臨，幫侄子擺脫病痛，一切都緣于主的保佑。信主之后，村民也會將生活中的所有好事都歸結為主的保佑和恩賜。丈夫不再喝酒混罵、自己病情恢復、抱上孫子、家庭境況好轉、建了新房、親戚大難不死等等，他們都堅信一切因為主的保佑。

有些村民加入教會有時始于一次神秘的經(jīng)歷。謝蘭的妹妹謝琴一開始也不信主，不接受母親傳的福音。但是在她17-18歲的某天，突然感覺頭很疼，當她跪在地上，向主禱告，頭就不疼了。她認為這是神的奇妙安排。在旁人看來，這些神秘的經(jīng)歷看起來十分荒誕，難以理解。但是不可否認，事件中的當事人是真誠的相信耶穌的存在，堅信事情的轉機、一切的幸運全都來自于神的保佑。村民們在生活中碰到一些好運氣，一些事情很復雜，他們一時半會難以理解，缺乏探究其背后客觀因果關聯(lián)的能力和條件。當然一些事情本身就具有偶然性、不確定性。村民們?nèi)狈ψ銐虻闹R，有時候他們也會主動進行主觀歸因，以尋求心中的安慰。尤其當涉及生老病死，村民寧愿相信早已注定。

現(xiàn)實生活往往充滿危險，在面臨困境和挫折時，生活于其中的個體難免出現(xiàn)情緒、情感上的劇烈波動。宗教就是一種撫平波動、撫慰心靈的手段。在村莊和家庭中處于弱勢、邊緣地位的婦女、老年人往往首當其沖。因而，作為邊緣人的婦女、老年人首先成為基督教覆蓋的主要人群。從這個角度講，宗教實際上是給予人們以行為和社會現(xiàn)象的合理性、正當性之內(nèi)部解釋及規(guī)則系統(tǒng)；是能夠回應社會變遷，給予人們角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會結構；能夠給予人們一套安身立命的價值系統(tǒng)。[12]宗教提供給信徒一種解釋世界的新思維。利用這套思維，對經(jīng)驗世界進行超驗解釋，用超驗性的因果關系替代經(jīng)驗性的因果關系，這構成基督信仰中村民精神生活的現(xiàn)實形態(tài)。從凡俗到神圣的轉變，往往首先體現(xiàn)在認知世界的層面。

在瓦村教會，生活中的不幸和挫折都被認為是魔鬼作祟。母親生病去世，是因為魔鬼纏身；丈夫喝酒、混罵，也是魔鬼纏身；心里的憤懣、悲傷、怨恨、生氣，也是一種魔鬼。禱告、禮拜等儀式都可以驅除魔鬼。基督教義中的救贖倫理在輔助性信仰中被轉換成一種超越凡俗世界的思維模式。宗教信仰使個體的心境更為超脫，想法更為超越，可以從一時一地的困境中超越出來。教會告訴他們，這些困苦都是肉身的，肉身的困苦都是短暫的。信主之后，靈魂已經(jīng)得救，死后也會進入天堂。通過肉身、靈魂的分離，基督教提供給個體一種超越性的認知和思考方式，幫助他們從日常生活中超脫出來，不因為一時一地的困境而苦悶，甚至陷入絕境。這種“救贖倫理”和來世觀念、靈魂觀念并無本質(zhì)差異。

因為輔助性信仰服務于現(xiàn)世生活，是功能性的，因而存在潛在的退出風險?；浇虒?jīng)驗世界的超驗性理解，并不符合事情發(fā)展的客觀規(guī)律。事件的發(fā)展趨勢很有可能證偽宗教信仰所建構的超驗性因果關系。這時村民就可能撤消對基督教的信仰。村民梁秋燕，今年64歲，大兒子今年已36歲，還未生子，2014年有人向她傳福音，說信主、做禱告，就會抱上孫子。但至今兒媳婦未懷上。梁對耶穌產(chǎn)生懷疑，她說：“拜求子觀音，有的人拜了抱上孩子，有的拜了還是沒抱上?？磥硪d和佛教一樣，都是假的?！边@種情況在瓦村十分突出。有一名信徒，女婿出車禍之后，她就不再參加禮拜，退出教會。有些村民生病之后信主，但病沒有醫(yī)好，他們也就不再信了。有的信徒可能直接退出教會，不再參與任何涉及基督教的活動；也有的信徒可能繼續(xù)留在教會，但是已經(jīng)喪失了對神的信任，只是將教會儀式活動作為一種娛樂。信徒數(shù)量一直處于變動狀態(tài)中，所以教會禮拜長盧雪梅也說不清楚瓦村基督信徒的具體數(shù)目。

傳教員認為這是最關鍵的一道“坎”，只有經(jīng)歷了這道“坎”，信徒對主的信仰才會堅定不移。禮拜長盧雪梅說這是一個“試探與鍛造”的過程，是確認信徒是不是真心信。如果因為患難，放棄信主，說明從開始就不是真心信的。經(jīng)過這道“坎”后，信徒從“半信”過渡到“虔信”階段。信徒的虔信表現(xiàn)在多個方面：

首先，使用基督教所提供的超越性認知方式成為信徒自生自發(fā)的自覺行動，不以客觀現(xiàn)實來否定這一宗教化的認知和解釋方式。面對客觀世界的不確定性和多變性，甚至是生老病死，信徒需要進行自我說服，來強化自己對神的信仰和崇拜。村民毛興福和李鳳芝是好友，自1990年與李一起投入主的懷抱。毛很虔誠，她的女兒、兒子都信佛，反對她信主，但她頂住壓力，堅持做禮拜。二十多年一直如此。2015年筆者調(diào)研期間，毛傍晚橫穿馬路，突遇車禍，頭被撞飛，身首異處，十分凄慘。其他信徒很困惑：毛姊妹真心信主，為何落得如此下場？部分信徒甚至懷疑主的力量。李說，毛姊妹平時太能干了，家里什么活都攬下來，平時看她太辛苦，作禮拜前我們都幫她按摩。她兒子信佛，脾氣不好，她性子也有點急，兩人兩三句話不對就吵起來，兒子有時還打她。一直以來她內(nèi)心其實很苦。在世太辛苦，死對她反而是種解脫。出事前李晚上做夢：幾個魔鬼要把毛興福捆起來殺掉，毛向她求救，李說“讓神救你”。這可能就是一種得救的方式。

其次，信徒將教會作為自己的歸屬團體，將信仰耶穌、參與教會活動作為獲得歸屬感和意義感，實現(xiàn)人生意義和價值的根本方式?；浇绦磐酱蠖嗍抢夏耆?、婦女，他們在村莊社會、家庭結構中處于弱勢地位。無論是在公共生活，還是在私人生活領域，她們都很容易受到?jīng)_擊，包括子女的不孝順、丈夫的打罵等。但是在教會中，信徒之間以“兄弟姊妹”相稱，十分親切、熱情。在緊密的交流、情感互動，以及頻繁的互助過程中，教會不僅成為一個信仰共同體，而且成為一個情感共同體。有的村民處于村莊邊緣，沒人愿意和他們打交道，但在教會中得到大家的平等相待；有的村民在家庭中難以感受到溫暖，甚至受到丈夫的欺凌、子女的虐待，但在教會中得到大家的熱情相待。

在這樣一個情感共同體中，信徒很容易形成對教會這種信仰團體的歸屬感，進而建立起對基督教理念、規(guī)范和價值的體認。他們覺得教會就是自己另外一個“家”，教會里的“兄弟姊妹”都是他們的“家人”。很多村民年紀大，文化水平低，難以完整閱讀圣經(jīng)，對基督教義并不理解，只是在與信徒的交往中獲得歸屬感，在從事教會活動中獲得價值感，在進行禮拜儀式中獲得意義感，至于基督教義和佛教義有什么不同，圣經(jīng)里具體講了哪些故事，他們可能并不知悉。最早信教的文鳳蘭，今年已80多歲，她說自己看不懂圣經(jīng)，不會唱贊美詩，但就是喜歡和兄弟姊妹們在一起，聽大家唱贊美詩。上文提到的朱琴香對宗教儀式知之甚少，做禱告時只會默念“平安”。

宗教給予人們一套安身立命的價值系統(tǒng)，使得個體可以超越生命的有限性，超越物質(zhì)和凡俗，在無限當中獲得人生的歸屬感和意義感。不同宗教體系中，獲取無限、實現(xiàn)超越的方式存在很大差異。基督教以信仰超越為特征，是從神性存在及其創(chuàng)造中獲得價值的神本主義宗教。[13]韋伯將其概括為“救贖”宗教倫理，將這作為人類精神活動終極關懷的根本實現(xiàn)形式。[14]中國傳統(tǒng)民間信仰中，農(nóng)民參與家庭生活來實現(xiàn)自我，農(nóng)民負擔家庭倫理的同時完成道德生命歷程，實現(xiàn)生命價值。有學者將這一超越方式概括為以“人－家庭”為結構的“宗”的倫理。[15]由于長期浸淫于傳統(tǒng)民間信仰體系下，受傳統(tǒng)宗教觀念和思維影響，農(nóng)民難以完整、準確理解基督教救贖宗教倫理。在傳播過程中，往往以“宗”的倫理觀念來理解、比附，甚至替換和扭曲救贖宗教倫理。宗教信仰與教會生活，對教會的歸屬和對教義的體認往往結合在一起，不可分割。

三、教義“鄉(xiāng)土化”與教會“村莊化”：地緣信眾網(wǎng)絡的形成與沖突

基督教在傳播過程中注意將圣經(jīng)中的教義與社會生活的沖突和矛盾結合起來，回應人們對心理安定的需求?；浇虒崿F(xiàn)了“鄉(xiāng)土化”的轉變。[16]其一，基督教的傳播方式具有針對性，指向村民在日常生活、生產(chǎn)中所面臨的難題。家庭糾紛多發(fā)，教會鼓勵大家多做禱告，遇事不生氣，多忍耐，莫吵莫鬧。家里陷入困境，教會積極鼓勵信徒，不要灰心。在講道時也不是抽象的宣講圣經(jīng)，而是結合信徒最近的思想動態(tài)，指向大家所面臨的問題，并有針對性的提出一些解決問題的建議。例如建議村民積極參與到傳統(tǒng)宗教信仰、祖先祭祀活動的后勤事務當中。在做禮拜時，信徒之間相互交流，有好事一起分享，共同見證主的恩賜；有困難的地方，大家可以一塊禱告，求得內(nèi)心的平安。長老講道，并不抽象的宣講教義，而會根據(jù)信徒所面臨的實際問題進行有傾向性的引導。

其二，基督教傳播，不僅依靠圣經(jīng)，而且依賴于贊美詩和靈歌。相對于圣經(jīng)，贊美詩更通俗易通、簡潔明快，唱贊美詩這種儀式更容易被村民所接受。很多村民信仰基督教，大多因為在唱贊美詩時深受感染，這種感染既是情緒感染，也是被詩句觸動。有時候一兩句簡單的話就能打開村民的心扉。盧雪梅說她聽到“上天堂，下地獄，自己看著辦”詩句時深受觸動，從一開始的好奇轉向信仰基督教。信徒們對長老講道、圣經(jīng)故事難以理解，只能理解贊美詩。瓦村很多信徒讀不懂圣經(jīng)，但是卻十分喜歡聽大家唱贊美詩。與贊美詩發(fā)揮同樣作用的儀式文本還有靈歌，靈歌直抒胸臆、淺顯易懂、便于記憶。

教義的“鄉(xiāng)土化”還體現(xiàn)在規(guī)則與制度層面。在傳播過程中，基督教將教義同傳統(tǒng)道德聯(lián)結起來，教會戒律、規(guī)則與村莊價值、非正式規(guī)范在內(nèi)容上產(chǎn)生極強的相似性與融合性。很多信徒說，基督教就是叫人做好事，做好人。其他村民說信主的人不要祖先，但是信徒們會說，善待老人是我們教義的基本要求。很多信徒在生活中實踐教義，待人熱情，積極幫助其他村民。一些村民雖然反感基督教，但是對基督信徒卻是滿口稱贊?；浇贪缪萘藗鹘y(tǒng)道德守護者和重構者的角色。[17]“公”是基督教會的重要特征，意味著信仰耶穌基督的人都同屬一個教會，大家都是兄弟姊妹，不應相互歧視?；浇獭肮钡奶卣髋c互惠的交往規(guī)則結合起來，信徒通過重啟、強化傳統(tǒng)村莊互惠規(guī)則，來踐行基督教義中“公”的要求。以教義為內(nèi)涵的宗教倫理轉變?yōu)橐越煌?guī)則為內(nèi)涵的道德倫理。

農(nóng)事生產(chǎn)是村莊傳統(tǒng)互助合作的重要組成部分，形成了內(nèi)嵌于人情往來的換工和幫工制度。但是近年來，換工、幫工制度趨于解體，逐漸被請工制度代替。農(nóng)事生產(chǎn)環(huán)節(jié)的互惠體系趨于瓦解。在基督信眾群體中，換工、幫工制度依然存在。在瓦村，哪個信徒家里活計忙，其他信徒只要有空，都會主動去幫襯。信徒毛興福把家里什么活都攬下來，平時太辛苦，看她田里活計實在忙不完時，其他信徒都會去幫忙。這種情況在其他地區(qū)也存在。皖中方祠村信徒之間經(jīng)常換工插秧，在幫工時大唱圣歌，同時在這個過程中相互交流種子化肥的相關信息。[18]

在家庭生活、村莊生活中，信徒之間也互幫互助。哪個信徒家里遇到困難，大家會去他們家里禱告、鼓勵；哪個信徒急需用錢時，其他信徒還會自愿捐獻，幫助他克服困難。日常生活中有不愉快的事情發(fā)生，一些坎難以越過，在做禮拜時，信徒之間相互交流，大家一起禱告，求得內(nèi)心的平安。有好事也一起分享，共同見證神的恩賜和保佑。在長期儀式生活的潛移默化之下，信徒對主的信仰逐漸強化，宗教化的認知方式逐漸成為一種內(nèi)在自覺，從輔助性信仰進入到歸屬性信仰階段。除此之外，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、糾紛調(diào)解、紅白喜事等方面，教會都發(fā)揮出重要的作用。瓦村所在縣教會組織開辦“基督教青年教徒培訓班”，主要面向輟學、家庭困難的兒童。每年年末，教會長老、禮拜長、主領等人都會去年紀大的信徒家里，給他們禱告和祝福。信徒之間產(chǎn)生糾紛，教會并不是僅僅查清事實、劃分責任，而是根據(jù)教義規(guī)則，勸慰信徒，一起禱告，驅除心中的怨氣和憤怒。這反而使糾紛能夠得到圓滿解決。

教義的“鄉(xiāng)土化”使得教會不僅是組織信徒舉行儀式活動，管理信徒的宗教組織，而且成為日常生產(chǎn)生活的互助組織，以及可以生產(chǎn)歸屬感的倫理組織。作為互助組織和倫理組織的教會實際上以自然村這一熟人社會為邊界，與地緣、血緣、趣緣等人際紐帶相互嵌入，形成緊密的關系網(wǎng)絡。家人、親戚、朋友往往是傳播福音的首要對象。村民喬秀琴信主20多年，一直很虔誠。2014年她去世前希望女兒喬美芳“接班”，喬美芳為實現(xiàn)母親遺愿開始信仰基督教。謝學芝有四個女兒，謝玉、謝琴、謝芳和謝梅，謝琴信主與母親、大姐的帶動有關。謝芳、謝梅則主要是因為大姐的帶動而信主。村民崔玉芳，信主5年了。崔喜歡跳舞，她們一塊跳舞的有7、8個人，后來里面其他人都信耶穌了，她也開始信。徐金萍喜歡與他們一塊跳舞，也加入教會。

在熟人社會中，村民在生產(chǎn)、生活領域存在諸多交集，交往頻度高。上文提到的醫(yī)療、教育等方面的互幫互助也主要發(fā)生在自然村范圍內(nèi)。在基督教傳播過程中，出現(xiàn)了教會“村莊化”的情況?；浇滩粌H給信徒提供了一套超越凡俗的信仰體系，而且提供了一套新的關系網(wǎng)絡，給信徒一種包含精神生活與社會生活，聯(lián)結神圣與凡俗的系統(tǒng)性體驗。在宗教信仰中獲得超越性體驗，在教會生活中獲得一種人際性體驗。教會的作用不僅體現(xiàn)在儀式活動當中，而且延展、彌散到信徒日常的舉手投足和點點滴滴。信徒從舊有的社會關系網(wǎng)絡中脫離，進入全新的教會關系網(wǎng)絡?；浇痰膫鞑ピ诖迩f中產(chǎn)生分裂，形成村民關系網(wǎng)絡與基督信眾關系網(wǎng)絡的對立。現(xiàn)實生活中這種對立主要表現(xiàn)為神衹和儀式層面的沖突。

神衹層面的沖突主要涉及神的位階，背后蘊含了一神信仰與多神信仰的張力，這也反映出基督教的排他性。中國傳統(tǒng)信仰以祖先崇拜為核心，是一套融合儒、釋、道的多神信仰。傳統(tǒng)信仰的神祗體系十分多元，村民根據(jù)現(xiàn)實生活中多樣化的功能性需求建構出相應的神仙。但加入基督教的村民認為，上帝是天，是全能的，傳統(tǒng)信仰中的神是偶像，是假的。有的信徒試圖彌合這種沖突，提出上帝是全能的，傳統(tǒng)信仰中的“天子”“土主”只是萬能的，上帝是天，管理所有的神。堅持傳統(tǒng)信仰的村民反對這種看法，在他們看來，上帝只是神的一種，很難分高下。他們其實可能其實并不在意于對眾神進行排序。

神衹層面的張力更多存在于村民的相互討論中，儀式層面的沖突則發(fā)生在村民私人和公共生活領域，沖突更為劇烈。普通村民不接受基督儀式，這既是對新鮮事物、外在事物本能的懷疑、偏見和拒斥，更反映出基督信仰和祖先崇拜兩類宗教的巨大張力。村民認為喪事、祭祖儀式辦的隆重，表達了自己對祖先的追思，是孝順倫理的體現(xiàn)。加入教會的村民則秉持一種實用主義的態(tài)度，認為這些都是浪費，是齋奶、陰陽先生斂財?shù)墓ぞ?。祭壇上的盛餐祖先并未吃到。他們認為，信主，多做禱告，主會幫他們保佑祖先，喪禮、祭禮可以簡辦或不辦。但其他村民并不認同這種看法，他們認為信主的人沒良心，不祭祀祖先，連祖先都不要了。

在現(xiàn)實生活中，儀式?jīng)_突往往表現(xiàn)為偏見、排斥，閑言碎語，甚至是背后的咒罵和公開的對抗。借助特定事件，儀式?jīng)_突引發(fā)出各類矛盾和糾紛。信徒毛興福去世后，盧雪梅、李鳳芝希望喪禮按照基督教儀式辦，但毛的兒子、女兒信佛，堅持按傳統(tǒng)儀式來辦。盧和李十分生氣，后來毛的喪禮，瓦村教會的信徒大都沒有參加。在私人生活領域，兩種關系網(wǎng)絡的對立往往容易引發(fā)更為激烈的家庭糾紛，尤其是代際沖突。妻子信主，丈夫可能會在當面咒罵她們良心臭了、沒有道德，把她們的圣經(jīng)、贊美詩集藏起來，甚至燒掉。女兒信主，家里的老人反對，他們擔心自己死后，信主的子女不會燒紙給他們。張?zhí)m英信主10多年，父母一直反對，母親直到去世前還念念不忘，堅持不準她信主。

四、鄉(xiāng)村基督教傳播再認識

鄉(xiāng)村基督教傳播，不僅意味著村民接受基督信仰，獲得超越性的精神體驗，而且意味著村民進入村莊化的信眾網(wǎng)絡，在教會評價體系中獲得價值支持和道德優(yōu)越感。地緣信眾網(wǎng)絡實質(zhì)上是一種宗教社群。宗教信仰可以整合社群，社群生活反之可以強化信仰。信徒與基督教的關聯(lián)不僅是價值性，更是依附性的。理解基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播，不僅需要看到價值層面村民的宗教需求，更需要注意到社會層面村民的社群需求。可以從“社區(qū)性宗教”的角度來理解鄉(xiāng)村基督教傳播現(xiàn)象。鄉(xiāng)村基督教的社區(qū)性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是精神層面，個體的宗教信仰經(jīng)歷了從輔助性信仰到歸屬性信仰的轉變。歸屬性信仰構成基督信仰的本質(zhì)形態(tài)。信徒的超越性精神體驗同對教會團體的歸屬性體驗相互強化與融合。二是教義層面，教義規(guī)則延展為一套規(guī)范信眾人際交往的道德倫理。在傳播過程中，基督教對鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德倫理、村莊非正式規(guī)范進行創(chuàng)造性依從，基督信徒不僅成為基督倫理的擔綱者，而且成為村莊價值與規(guī)范的承載者和繼承者。三是組織層面，教會與村莊熟人社會相互嵌入，形成緊密性、親密性、相對封閉性的地緣信眾網(wǎng)絡。在關系網(wǎng)絡內(nèi)，信徒之間在生活、生產(chǎn)等領域相互扶持。教會組織成為一個互助組織，進而成為一種可以生產(chǎn)出歸屬感的情感組織和倫理組織。四是基督教的功能不僅包含在價值層面給村民提供一種生命價值的精神體驗，同時在社會層面為信徒提供全新的關系網(wǎng)絡。信徒在原有關系網(wǎng)絡可接受性降低的情況下選擇進入信的教會關系網(wǎng)絡。

不同于佛教、道教，基督教具有體系化的組織機構和規(guī)則系統(tǒng)，具有強大的組織和管理優(yōu)勢。這是基督教在傳播過程中可以成為“社區(qū)性宗教”的制度基礎?；浇痰摹班l(xiāng)土化”是其成為“社區(qū)性宗教”的關鍵原因。基督教通過救贖倫理實現(xiàn)超越性體驗，在實踐中轉變?yōu)橐罁?jù)超越教義對現(xiàn)實世界進行超驗性解釋，而信徒的超越性體驗主要發(fā)生在教會生活中，通過將個體同地緣信教網(wǎng)絡聯(lián)結起來，實現(xiàn)個體的生命價值。這既不同于經(jīng)典世俗化理論中的宗教組織去制度化，也不同于傳統(tǒng)中國信仰的宗教委身程度低和神衹的非排他性。鄉(xiāng)村基督教具有神衹的排他性、宗教委身程度高和宗教組織的制度化等特征。教會是一個既涉及到精神領域，也關涉生產(chǎn)、生活、娛樂等諸多領域的“全能主義”組織，在村莊內(nèi)建構出穩(wěn)定性強的地緣關系網(wǎng)絡。

當前基督教信徒大多以老年人、婦女為主。這與當前村莊社會變遷背景下，對于村莊弱勢群體、邊緣人員來說，家庭生活、村莊生活的可接受性降低密切相關。在村莊關系網(wǎng)絡下，他們受到?jīng)_擊，難以獲得歸屬感，從而選擇加入宗教社群。首先，村莊經(jīng)濟分化通過儀式、住房競爭產(chǎn)生價值意義上的排斥。這給他們帶來很大壓力，他們覺得自己是村莊中的失敗者。競爭壓力轉變?yōu)榧彝毫?，家庭糾紛發(fā)生的概率也隨之提高。在家庭中，婦女、老人處于弱勢地位，他們更可能感受到價值排斥所帶來的壓力。因為價值排斥所帶來的家庭壓力，以及由此引發(fā)的家庭矛盾，他們都可能成為首先被沖擊的對象。

其次，村莊變遷過程中，村莊非正式規(guī)范難以得到有效維護和執(zhí)行。針對弱勢群體的越軌行為得不到有效制約，被侵犯者轉而向基督教求援。村莊關系松散化之后，村莊輿論依然可以對越軌行為的否定性評價，但是村民擔心得罪人，村莊輿論缺乏承載主體，難以發(fā)揮作用。家庭中處于弱勢地位的老年人、婦女，在家事糾紛中被侵犯，難以在村莊內(nèi)部獲得救濟，只能向基督教求援。甚至有時候擺在他們面前的選擇是要么自殺，要么信主。

最后，村級組織治理能力弱化，公共品供給不足。鄉(xiāng)村文化娛樂活動發(fā)展水平低。雖然基層政府一直在大力推進鄉(xiāng)村文化建設，但是鄉(xiāng)村文化政策脫離實際，脫離農(nóng)民的需求。鄉(xiāng)村文化公共品可以有效滿足農(nóng)民的精神需求。目前鄉(xiāng)村基督教的傳播反映出農(nóng)民對精神生活的強烈需求與鄉(xiāng)村文化公共品供給不足之間的矛盾。村莊文化公共品供給缺失，基督教進而填補空間。另外，村集體資源調(diào)配能力弱化，難以對市場風險、社會風險兜底，為村莊弱勢群體提供保障。

鄉(xiāng)村社會基督教迅速傳播反映出結構轉型和治理轉型背景下鄉(xiāng)村社會所存在的諸多困境。一方面，個體失去傳統(tǒng)規(guī)范性價值的庇護，不得不以基督教這一形式承擔起使生活富有意義的重大責任；另一方面，社會轉型下老年人、婦女地位下降，傳統(tǒng)信仰貨幣化，村莊文化公共品供給缺失，基層政府監(jiān)管和治理缺位?；浇痰纳鐓^(qū)性反映出宗教和基層政權的功能性替代關系。因此，在現(xiàn)代社會，需要將宗教管理工作上升到國家戰(zhàn)略層面，加強宗教管理，同時切實解決宗教傳播背后反映出來的治理問題。