【張衛(wèi)平】精神與物質(zhì)的“家園”——初訪陽(yáng)明精舍
欄目：廟堂道場(chǎng)
發(fā)布時(shí)間：2006-10-16 08:00:00
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精神與物質(zhì)的“家園”
——初訪陽(yáng)明精舍
作者：張衛(wèi)平（清華大學(xué)法學(xué)院教授）
在當(dāng)下文化知識(shí)界，“陽(yáng)明精舍”已頗有些名氣?！瓣?yáng)明精舍”既是蔣慶先生生活（一些對(duì)蔣慶崇拜的人在文章中也雅稱其為“蔣公”，在我的母校諸多畢業(yè)生中能有如此雅稱的大概惟有此人）的住所、隱居地，也是他學(xué)習(xí)、研究、交流的所在；既是蔣先生的物質(zhì)家園，更是蔣先生的精神家園?！瓣?yáng)明精舍”，這就是我們今天要去的目的地。
從貴陽(yáng)市區(qū)出發(fā)，“雪佛蘭”越野車(chē)行駛了大約二十分鐘后便離開(kāi)了高速公路，駛?cè)豚l(xiāng)間公路，沒(méi)有多久又走上“機(jī)耕道”，此時(shí)越野車(chē)的功能就得到了充分體現(xiàn)，在澎湃動(dòng)力的推動(dòng)下，我們也體驗(yàn)了一把越野的快感，不過(guò)如果不是越野發(fā)燒友，大概沒(méi)有人愿意在這樣的路上顛簸。在車(chē)?yán)锘蝸?lái)晃去一陣之后，路邊不遠(yuǎn)處呈現(xiàn)出一個(gè)大約有五十畝大小的湖，湖面上有三、兩只白鷺悠閑自在地劃過(guò)水面，此處著實(shí)幽靜。我已經(jīng)預(yù)感到離我們要去的目的地“陽(yáng)明精舍”不遠(yuǎn)了。
因我的博士研究生在貴陽(yáng)中級(jí)法院實(shí)習(xí)，因此便與他們有了聯(lián)系。貴陽(yáng)中院邀請(qǐng)我到貴陽(yáng)和黔東南中院講學(xué)，于是也就有了貴州之行。貴州的象征——“黃果樹(shù)瀑布”自然要看，苗寨也不能放過(guò)，除此之外，還有一處現(xiàn)在可以稱為“人文景觀”的地方，對(duì)于我也是應(yīng)當(dāng)去的，這就是蔣慶同學(xué)（現(xiàn)在應(yīng)該稱為先生，一般的人都都稱他為“蔣先生”）的“陽(yáng)明精舍”
對(duì)面來(lái)了一輛手扶拖拉機(jī)，（大概是修路的，其實(shí)就是在路上墊上些碎石頭，）我們的越野車(chē)就只能靠邊了，修路的幾個(gè)農(nóng)民用一種很奇怪的眼光打量著我們，從他們的眼里似乎能夠讀出一種迷惑、一種驕傲。迷惑的是怎么會(huì)有那么多的“文人墨客”會(huì)不辭辛苦遠(yuǎn)道來(lái)這鄉(xiāng)野山村；驕傲的是他們所處的這樣一個(gè)荒野之地，蟄伏著一位“高人”，而他們是他的鄰里鄉(xiāng)親，有一種做神仙鄰居的自豪。
這個(gè)地方風(fēng)景固然好，但實(shí)在是不方便。后來(lái)問(wèn)起蔣慶：何不拓寬鋪平？蔣先生的回答是，方便了有什么好，方便了就沒(méi)有辦法做學(xué)問(wèn)了。
在大學(xué)期間，有的學(xué)生便展現(xiàn)其出眾的才華，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，這些人是“牛人”，其
中更有少數(shù)人可以被譽(yù)為“大?！被颉俺！?，雖然在我讀本科的時(shí)代沒(méi)有這樣的說(shuō)法，但同樣在有“大?！被颉俺！鳖?lèi)的學(xué)生。在我的母校，在我讀本科的期間，蔣慶無(wú)疑是“大?！保沂恰按笈！敝械摹按笈！?，是“超牛”。“牛人”的證明主要是才藝的體現(xiàn)，例如外語(yǔ)、考試成績(jī)、拿手的絕技、出眾的口才等等。我知道蔣慶是“牛人”，是別人告訴的，并沒(méi)有真的見(jiàn)到其人的“牛”處，但大家都如此說(shuō)，想來(lái)總是不會(huì)錯(cuò)。后來(lái)蔣的一篇文章使我見(jiàn)識(shí)了其人的“牛”處。七十年代末到八十年代初期有一段時(shí)間大學(xué)校園里的學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍，大概是壓抑太久的原因，學(xué)生們顯得特別的興奮，不同的觀點(diǎn)充滿著課堂，當(dāng)時(shí)雖然只有三個(gè)年級(jí)——七八、七九、八零，全校不過(guò)千人，但每個(gè)班都有自己的“班刊”，詩(shī)歌、雜文、時(shí)評(píng)、論文、小說(shuō)，劇本無(wú)所不有，真正成為小小百花園地。雖是改革開(kāi)放早期，但亦顯現(xiàn)出思想解放的端倪和鋒芒，有的論文無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代思想開(kāi)放的先聲。蔣慶同學(xué)的《回到馬克思》就是其代表作，成為當(dāng)時(shí)“新三屆”（77、78、80）最具有轟動(dòng)性的論文。論文仍然以文化大革命時(shí)期最常見(jiàn)的方式——大字報(bào)——出現(xiàn)，一溜十幾頁(yè)一開(kāi)白棱紙?jiān)趬ι箱侀_(kāi)，一手漂亮的行楷抄就（據(jù)蔣慶回憶，書(shū)法者是同班同學(xué)李大毅），很有氣勢(shì)，在形式上便鶴立于其他文章之上。因位置正置于教室去食堂的必經(jīng)之路，于是這篇文章又成了同學(xué)們的另一道精神“大菜”，現(xiàn)在已不太清楚這篇文章的細(xì)節(jié)，但這篇文章的反思性和批判姿態(tài)卻給我們這些從僵化時(shí)代走過(guò)來(lái)的人們一種棒喝，讓我們警醒，文章現(xiàn)在看來(lái)已不算前衛(wèi)，但在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是石破天驚之作，敢質(zhì)疑我們對(duì)馬克思理論傳統(tǒng)或正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人們當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)實(shí)際上并非真正馬克思主義的真諦，我們的認(rèn)識(shí)恰恰背離了真正的馬克思，我們的作為就是這種背離的結(jié)果，并造成了我們時(shí)代大悲劇的發(fā)生，應(yīng)當(dāng)回到真正的馬克思那里，回歸馬克思主義的原點(diǎn)。我們?cè)隗@訝蔣兄的膽大的同時(shí)，也嘆服蔣兄文筆之氣勢(shì)、架構(gòu)之宏大、論證之嚴(yán)密，文章一氣呵成，觀點(diǎn)張揚(yáng)，棱角分明，讀來(lái)酣暢淋漓，十分痛快。當(dāng)然也引起了校方和官方的注意，這是完全可以想象的。如果蔣兄沿著此批判道路前行，應(yīng)該是在西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)或其他學(xué)科方面的有所發(fā)展，以后蔣從事儒學(xué)的研究和發(fā)展，這是我沒(méi)有想到的，那時(shí)我也不了解他。
轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)小山凹，便看見(jiàn)不遠(yuǎn)處的小山上綠樹(shù)掩映之中農(nóng)舍的屋頂。引路人告知已進(jìn)入蔣先生的私人“領(lǐng)地”。這實(shí)際上就是一個(gè)莊園。蔣先生的莊園由三大部分組成：一個(gè)湖、五十畝農(nóng)地和占地十來(lái)畝的陽(yáng)明精舍。擁有這樣的莊園，如果再加上土地所有，在階級(jí)成份上無(wú)疑可以定為“地主”了，不得不令人感嘆。這五十畝地上有許多果樹(shù)，已經(jīng)掛果，想來(lái)金秋時(shí)節(jié)一定是果實(shí)累累，令人神怡。地里還間種著玉米，此時(shí)，已進(jìn)入成熟的季節(jié)。這五十畝地以及山中小湖是蔣先生承包的，屬于承包經(jīng)營(yíng)，承包費(fèi)多少不得而知，在此地，應(yīng)該不會(huì)太高。所見(jiàn)農(nóng)舍乃雇農(nóng)居所，地里有幾個(gè)農(nóng)民正忙著料理農(nóng)活。蔣先生也正在實(shí)踐改革開(kāi)放之初承包經(jīng)營(yíng)的理念。再翻過(guò)一個(gè)小山坡，擬古代廟宇的飛檐便進(jìn)入我們的眼簾，“陽(yáng)明精舍”就要到了。駛近門(mén)前，眼見(jiàn)一黃色吉利“美人豹”跑車(chē)停在路旁，令人吃驚，此車(chē)如何能夠來(lái)得此處？來(lái)者為何駕駛?cè)绱藭r(shí)尚休閑之物來(lái)到此地，筆者疑為追求另一種時(shí)尚或觀念上的反差。
“陽(yáng)明精舍”成西高東低的態(tài)勢(shì)。一圈黑瓦、灰磚的圍墻似藏龍臥于山中，院內(nèi)也是綠樹(shù)蔥蘢，翹頂飛檐時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，恰似深山隱處中的廟宇。幾只狗叫著從門(mén)里奔出，但這些狗并不咬人，因?yàn)樗裁靼住皝?lái)的都是客”，“有朋自遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎”。犬聲不過(guò)相當(dāng)于現(xiàn)時(shí)代的門(mén)鈴聲。門(mén)上橫匾楷書(shū)寫(xiě)就“陽(yáng)明精舍”四個(gè)大字。門(mén)口有幾間屋子，建筑樣式自然是仿古的，說(shuō)不上是宋、明，還是清，估計(jì)是看門(mén)人居住的，可能有傳達(dá)室和門(mén)衛(wèi)的功能。來(lái)一人身著淺色唐裝，告知蔣先生還在開(kāi)會(huì)，稍候?！伴_(kāi)會(huì)”這個(gè)詞有些現(xiàn)代，也有些俗氣，我最怕開(kāi)會(huì)，難道蔣先生也免不了這種世俗的東西。來(lái)人見(jiàn)我們有些詫異，解釋道蔣先生正在參加一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的研討會(huì)。一會(huì)兒，蔣先生來(lái)了，同樣是傳統(tǒng)服裝，但不是唐裝，而是宋服，想來(lái)可能是傳承宋明理學(xué)的緣故。蔣先生腳登圓口布鞋，白色棉布筒襪，灰色長(zhǎng)褲，褲腳用布條扎住，完全是出家人打扮，不過(guò)貼身依然是件園領(lǐng)汗衫，而非布衣短褂之類(lèi)。蔣雖談不上仙風(fēng)道骨，倒也幾分超然輕俗的姿態(tài)，也是一種特別“酷”的形象。反觀這些穿著“范思哲”、腰系“BOSS”，腳蹬“花花公子”、挺著啤酒肚兒的“城里人”，的確有相當(dāng)大的反差。蔣先生頭上已經(jīng)開(kāi)始發(fā)華，背略有些彎，大概是常年讀書(shū)所致，看此形象，全然沒(méi)有一點(diǎn)當(dāng)年解放軍汽車(chē)獨(dú)立團(tuán)戰(zhàn)士的痕跡（1974年蔣在云南當(dāng)兵），更看不到鑄鐵工人那粗壯的膀臂（蔣在一家鑄造廠當(dāng)過(guò)四年工人）。蔣先生與各位作揖行禮一番，頗有主持、道長(zhǎng)之風(fēng)，我們也隨之還禮，告知打攪之歉意，有點(diǎn)深山古剎訪高僧的味道。蔣先生隨即帶我們前往距大門(mén)約有五十米左右的“奉元樓”——“陽(yáng)明精舍”的主體建筑，該樓為兩層仿古建筑。問(wèn)及建筑設(shè)計(jì)，蔣回答：集體智慧，大家的主意。蔣是一位謙虛的人，我想應(yīng)當(dāng)是他的“主謀”，客觀地講雖談不上特別的精致，但與環(huán)境十分和諧天成。門(mén)口書(shū)有一幅對(duì)聯(lián)：“宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)；羲皇設(shè)卦首乾，成象成時(shí)成性，龍德用九化大成”。 一樓大堂為“復(fù)夏堂”，門(mén)口處也有一幅對(duì)聯(lián)：“圣賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學(xué)報(bào)天恩”。兩幅對(duì)聯(lián)均為蔣先生所題?！瓣?yáng)明精舍”雖試圖追求世外桃源之景，但也時(shí)時(shí)受到現(xiàn)代文明的侵?jǐn)_。幾年前，地方政府規(guī)劃了高壓輸電線路，該線路要與“陽(yáng)明精舍”“擦肩而過(guò)”，在“陽(yáng)明精舍”院內(nèi)便能看到高高的鐵塔，蔣得知此事，托人反復(fù)交涉，最終使得鐵塔沒(méi)有出現(xiàn)在我們的視線之中，如果在讀經(jīng)之時(shí)眼見(jiàn)這黑黑的鐵塔怪物，那是何等的怪異。
蔣慶有著很好的古文國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是在上大學(xué)之前就打下的。這為蔣以后進(jìn)一步研究儒學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)得大堂，堂中兩排太師椅，堂中正面墻上是一幅拓印的孔夫子畫(huà)像。畫(huà)像下方正中供有六面牌位，一邊三位。蔣先生的弟子解釋為右邊者為儒學(xué)中的心學(xué)代表人物，從左向右依次是：亞圣?孟子、心圣?陽(yáng)明子（王陽(yáng)明）、理圣?朱子；左邊為政治儒學(xué)代表人物，從右至左依次為：制圣?荀子、政圣?董子（董仲舒）、文圣?文中子。六位賢人之外還各有五個(gè)牌位在分列左右。具體有哪些記不得了，僅記得有程顥、程頤等人。座次也基本按照對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)的大小排就。一律稱為“先圣”。除此之外，大堂右邊靠墻還有一溜牌位。其中有康有為、梁漱明、王國(guó)維、魏源、徐復(fù)觀、熊十力、牟宗三等人，這些人一律稱為“先儒”置于正中的香案上還點(diǎn)著香煙裊裊的燭香，香案前有一八仙桌。桌前有一鋪團(tuán)，每天在“陽(yáng)明精舍”學(xué)習(xí)的人都要向圣人孔老夫子磕頭請(qǐng)安。蔣先生很自然地就坐右邊的太師椅上，便開(kāi)始聊起來(lái)。但由于蔣先生身體欠安（也請(qǐng)中醫(yī)號(hào)過(guò)脈，說(shuō)是有些陰虛，西醫(yī)蔣是拒絕的），多數(shù)情況下，屬一般介紹性的內(nèi)容便由其弟子代勞。弟子其實(shí)原來(lái)也畢業(yè)于西南政法學(xué)院，后考取北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀中國(guó)哲學(xué)史博士學(xué)位，看的出來(lái)該弟子是真是追隨蔣先生事業(yè)之人，言出必曰：蔣先生道，如何、如何。
不知蔣慶同學(xué)是何時(shí)轉(zhuǎn)向儒學(xué)專(zhuān)攻的，只知道蔣留校后一直很少露面，十分低調(diào)，一種傳言是蔣在政治上“有問(wèn)題”，屬于問(wèn)題人物。問(wèn)題的源頭就是那篇《回到馬克思》的文章。想想在那個(gè)要求思想高度統(tǒng)一，放棄獨(dú)立思考的年代，突然有人要用自己脖子上的東西來(lái)思考，想出一些上面沒(méi)有“指示”的東西，那是一種多大的反叛和顛覆，據(jù)說(shuō)蔣的這篇文章已經(jīng)在高層掛上號(hào)，影響很大，當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這樣的話，總有一種身上發(fā)涼的感覺(jué)。學(xué)校得到上級(jí)指示要對(duì)蔣進(jìn)行“幫助教育”，說(shuō)服他樹(shù)立正確的思想觀念。教育者由一些從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想教育的，理論功底比較扎實(shí)的老師組成。老師們首先肯定了蔣慶同學(xué)積極的一面，愿意思考，學(xué)習(xí)努力，知識(shí)面廣，基礎(chǔ)厚實(shí)，但隨后便指出其政治上還比較幼稚，對(duì)馬克思理論缺乏整體的了解，沒(méi)有真正了解我們所發(fā)揚(yáng)光大的馬克思主義，不了解當(dāng)代馬克思主義的形成等等。但蔣依據(jù)馬克思的原著和現(xiàn)實(shí)一一回應(yīng)，常常使老師們無(wú)言以對(duì)，幫助的場(chǎng)面常常展現(xiàn)的雖是“三英戰(zhàn)呂布”，而“三英”們均悉數(shù)敗下陣來(lái)，我們那時(shí)的所謂理論其實(shí)是蒼白無(wú)力，不能自圓的。一些曾經(jīng)“幫助”過(guò)蔣的老師心里也明白自己所處的場(chǎng)景就是中世紀(jì)教庭與布魯諾的對(duì)峙，真理并不在老師一邊，而是在學(xué)生一邊。時(shí)代的可笑之處在于，大聲喊的時(shí)候，其實(shí)自己也不相信。毛也說(shuō)過(guò)，真理往往在少數(shù)一邊，但這句話，毛卻往往只用在當(dāng)自己是少數(shù)人的場(chǎng)合。這就大概就是“政治辯證法”。正是由于蔣沒(méi)有“舉手投降”，所以蔣盡管留校也沒(méi)有，也不可能得到重用。大多數(shù)78級(jí)的同學(xué)由于其“先發(fā)位置”，畢業(yè)沒(méi)有多久就一拐彎走上了“從政”的道路。
據(jù)說(shuō)，蔣在學(xué)校期間一心只讀圣賢書(shū)，致力于學(xué)問(wèn)，因看破紅塵，而醉心于宗教——佛教、道教、基督教，仿佛一下墮入空門(mén)，四大皆空，追求救贖。我在留校以后幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他一面。也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他發(fā)表的文章，一說(shuō)是其文章已經(jīng)被有關(guān)部門(mén)“封殺”，不得面世；一說(shuō)是懼文字獄，而不愿成文；還有一說(shuō)是追求述而不作之風(fēng)格。他也不申請(qǐng)職稱，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在所保留的“講師”這一職稱，還是他夫人代為申請(qǐng)的?？傊?，給人的印象蔣是不食人間煙火的“高人”、“怪人”。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)蔣去了深圳，真是令人吃驚不小，一位超然于飲食男女，四大皆空之人，如何突然墜人這燈紅酒綠之中？當(dāng)時(shí)的印象是，要找錢(qián)去深圳，經(jīng)常可以聽(tīng)到紙片變金，被錢(qián)砸暈的故事。深圳是個(gè)光怪陸離之地，出差去了深圳，別人看你的眼光都有些異樣，就像九十年代初期去了海南回來(lái)一樣。更具有反諷意義的是，蔣先生居然去的單位竟然是黨校（后來(lái)改為行政學(xué)院）！一種解讀是，真正心中有佛之人，根本不在乎環(huán)境的世俗，真可謂“心不動(dòng)，一切皆不動(dòng)”。一種解讀是，深圳是當(dāng)時(shí)最為自由之地，觀念上的約束最少，這是蔣所需要的外部環(huán)境。許多人認(rèn)為，蔣去了深圳也就基本了去了“此生”，思想已經(jīng)“出家”，不會(huì)有多大作為，只為他的才華所捏腕嘆息。
蔣先生帶我們上了二樓，這是一間約有六、七十平米大小的房間，南北兩面是窗，中間有一大案桌，一圈太師椅圍著。靠墻有一壁書(shū)柜，其中有蔣先生的著作。比較有名的是《公羊?qū)W引論》（據(jù)說(shuō)此書(shū)出版以后居然找不到能夠評(píng)說(shuō)此書(shū)的人）、《政治儒學(xué)》等著作，這些都是蔣的代表作，尤其是《政治儒學(xué)》。推開(kāi)朝北的窗戶，穿越樹(shù)梢可以看到遠(yuǎn)處盈盈的湖水。這里剛剛舉行過(guò)“會(huì)講”，房?jī)?nèi)還留著淡淡的茶香?！皶?huì)講”是一種具有悠久歷史傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)研討的方式，在他們這個(gè)新儒學(xué)圈子里，經(jīng)常舉行這樣的“會(huì)講”。墻上掛著一面錦旗，與整個(gè)房間的格調(diào)顯得非常不協(xié)調(diào)。但蔣似乎很看重它。這是當(dāng)?shù)乜h政府對(duì)“陽(yáng)明精舍”資助該大隊(duì)農(nóng)民的子女就讀高中的行為的褒獎(jiǎng)受資助者大約有十幾人。資助所花費(fèi)用雖然不多，但由于“陽(yáng)明精舍”本身也是要靠他人救濟(jì)的，這就彰顯出了它的不易。“陽(yáng)明精舍”的運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎完全靠社會(huì)資助，主要是一些朋友，多則幾萬(wàn)，少則幾千數(shù)百，蔣拒絕西方某些基金的資助，理由是自己從事的是東方傳統(tǒng)文化的傳播和研究，不宜接受西方社會(huì)的資助。具有商業(yè)目的的資助，附條件的資助也都不在接受之列。好在“陽(yáng)明精舍”的人都習(xí)慣于儉樸的生活，開(kāi)銷(xiāo)相對(duì)不大。此處雖有世外隱居之感，但畢竟還是身處當(dāng)下社會(huì)之中，因此，電話、傳真、電腦、數(shù)碼相機(jī)等還是有的，蔣和“陽(yáng)明精舍”的弟子們也經(jīng)常上網(wǎng)，“陽(yáng)明精舍”也有自己網(wǎng)頁(yè)，“孔子2000”是其網(wǎng)站。
大概是在九十年代中后期，突然聽(tīng)說(shuō)蔣提前退休回到了貴州老家，在貴州修文縣，大儒王陽(yáng)明先生悟道之地的“陽(yáng)明洞”附近（約有兩公里）處買(mǎi)一塊地建起了自己的書(shū)院，以研修、傳播新儒學(xué)。蔣選擇此地的確有些講究。1508年，中國(guó)最后的大儒王陽(yáng)明遭太監(jiān)劉瑾陷害，從京城兵部主事貶到蠻荒的貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛臣，在驛站旁的一個(gè)天然溶洞里居住。榮辱皆忘的他日夜沉思冥想，終于在一天夜里突然徹悟“格物致知”，從而創(chuàng)立“知行合一”的新學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明后來(lái)遷往附近的一個(gè)更寬敞的溶洞講學(xué)論道，“陽(yáng)明洞”（雅稱“龍崗書(shū)院”）自此名揚(yáng)天下。陽(yáng)明子悟道之地，必然是能夠升華覺(jué)悟的風(fēng)水寶地，也隱含蔣的布道行為有傳承先儒精義之意，又有回歸故里，返樸歸真之心。
對(duì)我來(lái)講，蔣是在突然之間，成了中國(guó)大陸新儒學(xué)的代表人物，在海外已有相當(dāng)?shù)闹龋@似乎是一位“空降”的新儒學(xué)大師。想來(lái)這也是多年潛心治學(xué)修成的“正果”。 進(jìn)入二十一世紀(jì)后，蔣的名氣更是如日中天。2004年蔣先生倡導(dǎo)的“兒童讀經(jīng)”更使其成為文化大事件的焦點(diǎn)人物（2004年，高等教育出版社出版了蔣先生花兩年時(shí)間精心選編的12冊(cè)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容涵蓋《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《四書(shū)》、《朱子全集》、《陽(yáng)明全集》等體現(xiàn)中國(guó)文化“常理”、“常道”的經(jīng)典。這是中國(guó)自1912年學(xué)校教育廢除“小學(xué)讀經(jīng)科”后第一次如此系統(tǒng)、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。）。蔣先生在《讀經(jīng)與中國(guó)文化的復(fù)興——蔣慶先生談兒童讀經(jīng)面臨的問(wèn)題》一文中比較系統(tǒng)地闡述了他的讀經(jīng)觀，其內(nèi)容，說(shuō)到底，就是“圣人講的話、編的書(shū)——經(jīng)典——-就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無(wú)條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問(wèn)題，因?yàn)榉踩说睦硇詻](méi)有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來(lái)審查凡人的理性，來(lái)要求凡人接受?！保ㄒ?jiàn)陳壁生：《2004年：中國(guó)人文》引自‘中國(guó)世紀(jì)網(wǎng)’）“復(fù)興中國(guó)文化也要從娃娃抓起?，F(xiàn)在中國(guó)的中小學(xué)生近3億，而12歲以下的兒童近2億。如果我們不能把中國(guó)文化之根潛移默化注入到兒童心中，西方的‘霸道文化’就會(huì)隨電子游戲、槍?xiě)?zhàn)片等乘虛而入?！笔Y慶說(shuō)，“我們現(xiàn)在正飽嘗取消傳統(tǒng)美德教育帶來(lái)的苦果。你看，‘黑心奶粉’事件多可怕，已把牟利的黑手伸向嬰兒。心里稍有點(diǎn)仁、義、禮、智、信，就不會(huì)發(fā)生這樣的邪惡?？梢哉f(shuō)，少兒讀經(jīng)是一項(xiàng)培養(yǎng)‘中國(guó)心’的重要戰(zhàn)略工程，也是抵御西方功利文化與暴力文化污染我國(guó)兒童心靈的偉大文化復(fù)興事業(yè)。中國(guó)文化復(fù)興要做的事非常多，但第一步必須從兒童讀經(jīng)抓起。”（《晶報(bào)訪談》2004年8月27日）
我們漫步轉(zhuǎn)到后院，便來(lái)到“陽(yáng)明精舍”的讀經(jīng)之處——存心齋。風(fēng)雨廊前有一對(duì)聯(lián)，上書(shū)：“為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚(yú)躍；存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流?！笔菫閺?qiáng)調(diào)靜心讀書(shū)之功用，如作俗解也有“書(shū)中自有黃金屋”之意。讀經(jīng)之處完全按照過(guò)去傳統(tǒng)讀書(shū)誦經(jīng)的樣式安排。一邊兩排，一排四座。一方小桌，一只坐墊，讀經(jīng)時(shí)需盤(pán)腿而坐，我們?cè)嚵嗽?，雖然新鮮，但仍感不適，在日本時(shí)就最不喜歡盤(pán)腿打坐。蔣先生說(shuō)習(xí)慣就好了。大概是基于形式應(yīng)當(dāng)和內(nèi)容統(tǒng)一的道理，讀經(jīng)也需要有讀經(jīng)的樣子。這很容易聯(lián)想起我國(guó)中小學(xué)的課堂里，學(xué)生們挺直腰，背著手聽(tīng)課的樣子，想起千年的科舉制度。說(shuō)蔣的行為是“儒家原教旨主義”雖然未必準(zhǔn)確，但還真有那種復(fù)古還原的味道，至少在行為方式是相當(dāng)復(fù)古的。蔣與弟子們每天要吟唱相關(guān)的古曲，例如祭奠孔子的歌曲。據(jù)說(shuō)有些還是唐宋時(shí)代的曲子。蔣喜歡吹簫和塤（古代樂(lè)器），興致來(lái)時(shí)，人們也會(huì)聽(tīng)到從“明身堂”（蔣先生寢居室）傳來(lái)悠揚(yáng)而古遠(yuǎn)的旋律。
“陽(yáng)明精舍”也是一所傳授儒學(xué)的學(xué)院，雖然沒(méi)有什么行政上的級(jí)別。經(jīng)常有遠(yuǎn)道而來(lái)的求學(xué)之人，大都屬于進(jìn)修、研修性質(zhì)。“陽(yáng)明精舍”也為這些修學(xué)者提供了住處，“樂(lè)道園”就是其中之一，一人一間，一般是比較有學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響的人（相當(dāng)于高訪）居住的地方。看了看房間，有人在住，房間收拾的干凈利落。此處，遇上一位從事文化事業(yè)的深圳人士，問(wèn)及感受，答曰：很好。問(wèn)及目的。復(fù)曰：有助于進(jìn)一步開(kāi)拓文化市場(chǎng)?？磥?lái)，來(lái)此處的人也并非都是修身養(yǎng)性，而在圖謀制治于世。
蔣先生的作為使得本身就不平靜的中國(guó)文化界又掀起了一股大浪，蔣也被置于這風(fēng)口浪尖之上。許多人對(duì)蔣的做法提出了質(zhì)疑，甚至是相當(dāng)尖銳的批判。例如，薛涌先生就將蔣的系統(tǒng)觀點(diǎn)批評(píng)為“走向蒙昧的文化保守主義”。還有學(xué)者指出：他（蔣慶）的文化理念，是把儒家思想抽離于春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，抽離于二千多年的專(zhuān)制社會(huì)，而作為一種絕對(duì)正確的價(jià)值來(lái)信仰?！敖?jīng)”在蔣慶先生這里不是“經(jīng)典”，而是“經(jīng)書(shū)”，類(lèi)似于西方基督教的“圣經(jīng)”。這種把經(jīng)書(shū)抽離歷史，懸為絕對(duì)價(jià)值，視為萬(wàn)古不變之常經(jīng)的做法，在中國(guó)古已有之。但是其結(jié)果卻沒(méi)有造就一個(gè)越來(lái)越完善的禮樂(lè)中華，反而使儒學(xué)教條僵化，并且在專(zhuān)制政治面前越來(lái)越無(wú)力。同時(shí)，把經(jīng)書(shū)作為絕對(duì)價(jià)值，知識(shí)、價(jià)值的源泉，不利于使人成為人。（見(jiàn)陳壁生：《2004年：中國(guó)人文》引自‘中國(guó)世紀(jì)網(wǎng)’）
蔣先生的“膽子”的確是夠大的，他矛頭直接指向了“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)所樹(shù)立的觀念和理念，直接與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗，毫無(wú)余地將胡適、魯迅等置于自己的對(duì)立面?！拔逅摹蔽幕闰?qū)胡適先生在其《我們今日還不配讀經(jīng)》的文章就指出，“在今日妄談讀經(jīng)，或提倡中小學(xué)讀經(jīng)，都是無(wú)知之談，不值得通人一笑。”魯迅也同樣對(duì)讀經(jīng)持輕蔑的態(tài)度。我本人對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化沒(méi)有精深的了解，因此我沒(méi)有更多依據(jù)去否定，但作為五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們哪一個(gè)不是從小就受到儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的熏陶，他們應(yīng)該說(shuō)對(duì)其有切骨之解，他們對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有如此大的偏差嗎？雖然五四運(yùn)動(dòng)在否定傳統(tǒng)文化方面有偏激的一面。當(dāng)然，如果我們把儒學(xué)當(dāng)作一種信仰來(lái)對(duì)待那就是另一回事，但我們能夠把儒學(xué)僅僅當(dāng)作信仰來(lái)看待嗎？
在蔣強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和新儒學(xué)觀的同時(shí)，蔣又把矛頭指向了民主、自由、法治、人權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。蔣慶指出，自由、民主、法治、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，無(wú)疑會(huì)有一些值得肯定的東西，但西方的自由民主本身是有問(wèn)題的。一個(gè)人的私欲是私欲，十個(gè)人的私欲也是私欲，一國(guó)民眾的私欲仍然是私欲，而且是更大的私欲。民主的合法性基礎(chǔ)是民意，而民意的基礎(chǔ)實(shí)際上是一國(guó)民眾的私利！民眾投票為什么投這個(gè)不投那個(gè)？都是從利益出發(fā)的。所以建立在民意基礎(chǔ)上的民主國(guó)家，有可能就是私利最大化的國(guó)家。（《晶報(bào)訪談》2004年9月23日）蔣對(duì)西方文明和西方話語(yǔ)規(guī)則并非不了解，蔣曾經(jīng)認(rèn)真研究過(guò)基督教文化，探討過(guò)西方文化的價(jià)值構(gòu)成，并獨(dú)自翻譯和與人合譯了《基督的人生觀》、《道德的人與不道德的社會(huì)》、《自由與傳統(tǒng)》等多部西方名著。蔣的學(xué)問(wèn)是入世的，他試圖給當(dāng)今世界的社會(huì)病開(kāi)出一劑藥方，他和所有人的一樣看到了當(dāng)下世界中的畸形：“911”、人體炸彈、以巴沖突、艾滋病、瘋牛病、注水的肉、染色的魚(yú)、假藥偽醫(yī)、煤礦爆炸、連環(huán)殺人、環(huán)境污染等等，他認(rèn)為這一切都與人們的錯(cuò)誤的價(jià)值觀有關(guān)，只有儒學(xué)圣賢的經(jīng)典教悟才能喚醒人們，教導(dǎo)人們樹(shù)立與人為善之觀念，端正自己的行為，人人具有良好的操守，從而形成一統(tǒng)和諧的社會(huì)。
然而，儒家文化真的能夠消除這些病癥背后的社會(huì)病因嗎？蔣先生需要回答的問(wèn)題有很多很多。蔣及新儒家學(xué)者們也在迎接挑戰(zhàn)。我在“陽(yáng)明精舍”看到一份供“會(huì)講”討論的議題（注明“供丙戌會(huì)講參考”），好家伙！多達(dá)101個(gè)議題，每一個(gè)都絕對(duì)具有挑戰(zhàn)性。例如：儒家文化如何回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題？如何對(duì)治后現(xiàn)代思潮？如何對(duì)治人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)？如何回應(yīng)西方民主政治的挑戰(zhàn)與壓力？如何回應(yīng)啟蒙問(wèn)題？如何回應(yīng)自由的問(wèn)題？如何回應(yīng)哈耶克所講的“自發(fā)秩序”？如何回應(yīng)羅爾斯所講的“重合共識(shí)”？如何回應(yīng)韋伯所說(shuō)的現(xiàn)代是“無(wú)先知的時(shí)代” 如何回應(yīng)亨廷頓所說(shuō)的“文明沖突論”？如何回應(yīng)康德建立有理性上的“永久和平”？如何回應(yīng)西方現(xiàn)代社會(huì)的“政教分離”？儒家接不接受“一人一票”的選舉制？如何理解儒家文化與中國(guó)君主政治的關(guān)系，如何理解儒家文化與西方個(gè)人主義的關(guān)系？還有一些針對(duì)更為具體的觀點(diǎn)的應(yīng)戰(zhàn)，例如，如何理解盛洪提出的“天下主義”？如何理解陳明提出的“文化保守主義”？如何理解康曉光提出的“文化民族主義等等。該議題即使不是儒家文化學(xué)者需要回答的全部問(wèn)題，也差不多是大部分問(wèn)題。拿著提綱，再抬頭看看蔣慶并不算高大的身軀，不免擔(dān)憂之，他能夠承受這些的挑戰(zhàn)嗎？不過(guò)，我依然為他的這種執(zhí)著和責(zé)任感所折服。
蔣先生身體欠佳，我們不宜打攪太久，便欲告辭。離開(kāi)之前，蔣請(qǐng)我們品嘗了出自“莊園”農(nóng)場(chǎng)的玉米，說(shuō)實(shí)話的確好吃，有一種特別的清香，也只有在這樣的地方才有如此清香的玉米。蔣說(shuō)，尤其是那些常吃鮑魚(yú)、魚(yú)翅的人，更覺(jué)此物的好吃。吃玉米之前，我們還在一本小冊(cè)子上簽了名，據(jù)說(shuō)是傳統(tǒng)游學(xué)的“慣例”?？纯匆押灻耍嬗胁簧偈怯忻倪_(dá)官貴人、文人墨客。
坐上車(chē)，又開(kāi)始顛簸起來(lái)，玉米的清香還留在齒間，頭腦中不斷冒出許多荒誕的想法，當(dāng)下一切詬病是否都是現(xiàn)代文明“惹的禍”？為何要修這四通八達(dá)的高速路，使人們提高找錢(qián)的節(jié)奏？為何要建直插云霄的高樓，將人們鎖在籠中？為何要住超五星級(jí)賓館，沉醉于燈紅酒綠之中？為何要建占地若干的高爾夫球場(chǎng)，只為將一小白球打進(jìn)小洞之中；為何要食鮑魚(yú)使南非增加犯罪；吃魚(yú)翅，使鯊魚(yú)蒙難？商品經(jīng)濟(jì)使社會(huì)的一切商品化，真是可惡；但沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)，何以有效調(diào)配資源？私欲可憎，但沒(méi)有私欲，人類(lèi)社會(huì)尚能存否？正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們相信，在全世界的范圍內(nèi)，只有成功地保證能夠獲得利潤(rùn)，人們才會(huì)發(fā)明更多更好的東西，真是矛盾至極。一定文化是一定時(shí)代的產(chǎn)物，幾千年前的文明與現(xiàn)代能夠融合嗎？真的存在指引未來(lái)的圣人乎？
經(jīng)過(guò)一陣顛簸，車(chē)終于駛上高速公路，十來(lái)秒后，車(chē)速已經(jīng)達(dá)到120公里，轉(zhuǎn)速5000轉(zhuǎn)，不久便進(jìn)入了鬧市，又見(jiàn)高樓，又見(jiàn)為錢(qián)忙碌的人們，穿吊帶背心的女孩。此時(shí)，玉米的清香已從口中消失。
完稿于2006年初秋 清華荷清苑自樂(lè)齋
米灣附注：
去年會(huì)講時(shí)，張衛(wèi)平先生一行去訪問(wèn)。看了這篇文章，就又浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景了。訪問(wèn)時(shí)間很短。這篇文章可能沒(méi)有經(jīng)過(guò)蔣慶先生過(guò)目，個(gè)別說(shuō)法不太準(zhǔn)確：
“右邊者為儒學(xué)中的心學(xué)代表人物，從左向右依次是：亞圣?孟子、心圣?陽(yáng)明子（王陽(yáng)明）、理圣?朱子”——“心學(xué)”，應(yīng)該作“心性儒學(xué)”。
“陽(yáng)明精舍”也有自己網(wǎng)頁(yè)，“孔子2000”是其網(wǎng)站?！薄鬃?000網(wǎng)是獨(dú)立網(wǎng)站，說(shuō)其為陽(yáng)明精舍的網(wǎng)站是不對(duì)的。
大概去年底，一位朋友通過(guò)短信給我說(shuō)，他在網(wǎng)上看到過(guò)一個(gè)清華大學(xué)教授寫(xiě)的一篇關(guān)于陽(yáng)明精舍的文章?？上麤](méi)有記下網(wǎng)址和作者姓名，沒(méi)法轉(zhuǎn)告我，所以我一直沒(méi)看到。朋友說(shuō)的那篇文章十有八-九就是這篇了。寫(xiě)得疏放瀟灑，很有可讀性！
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