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以佛證儒，窮理盡性——紀(jì)念馬一浮先生仙逝50周年

作者：張喁

來(lái)源：“新教育家”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十四日癸亥

            耶穌2017年10月3日

對(duì)馬一浮的最高評(píng)價(jià)來(lái)自梁漱溟：“千年國(guó)粹，一代儒宗?！苯辍恶R一浮全集》得以出版，馬一浮學(xué)名方略為世人所知，單一個(gè)“仁”字，就窮盡了儒釋道之義理，比如孔子論仁，就統(tǒng)攝了佛學(xué)的四悉檀。

1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳，在金華縣城

馬一浮教大學(xué)畢業(yè)生這樣認(rèn)識(shí)過(guò)去：“歷史之演變，只是心理之表現(xiàn)。因?yàn)槿f(wàn)事皆根于心，其動(dòng)機(jī)往往始于一二人，其后遂成為風(fēng)俗。換言之，即成為社會(huì)一般意識(shí)。故一人之謬誤，可以造成舉世之謬誤。”

此時(shí)正值抗戰(zhàn)危機(jī)中，浙江大學(xué)避難泰和，馬一浮也作為難民之一員，應(yīng)浙大校長(zhǎng)竺可楨之邀，以大師名義，于正式課程之外，設(shè)“特別講座”，教授國(guó)學(xué)。

馬先生此言，點(diǎn)明了圣人的歷史指路人角色，在今天的學(xué)者看來(lái)，或偏頗或局限或忤逆，但卻由此向后人揭開了這名“現(xiàn)代三圣”之一圣的思想體系架構(gòu)，那就是理學(xué)創(chuàng)始人之一、北宋張載的四句教：“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”在卷帙浩繁的國(guó)學(xué)義理中，張載此四句教，正是因?yàn)轳R一浮先生孜孜講學(xué)而著名。

馬一浮認(rèn)為，國(guó)家命脈系于文化，文化植根于思想。思想一定是成體系的，是將各種知識(shí)融會(huì)貫通后的人生涵養(yǎng)。孔子所謂“知不務(wù)多，而務(wù)審其所知”，馬一浮將這里的“知”解讀為思想體系。當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化、儒家思想體系是有畏難情結(jié)的，馬一浮先生的學(xué)問(wèn)就被公認(rèn)為1963年，左起：外甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳，在金華縣城深?yuàn)W，不要說(shuō)今人，就是馬先生當(dāng)年在復(fù)性書院授課的弟子，也多感到聽不懂。但馬先生本義，卻是“知”這個(gè)思想體系不在其大小，人人可以根據(jù)自己的自身情況來(lái)構(gòu)建，即便在所謂“文脈斷了”的今天也不要有畏難情緒，只要思想能夠自成體系，經(jīng)得起自己的審核便好。

馬先生這樣教授“為往圣繼絕學(xué)”：“此理不為堯存，不為桀亡，在圣不增，在凡不減?！睂?duì)比本文篇首馬先生的“唯心史觀”，如此一變一不變，馬先生在復(fù)性書院開講的第一句話就直取其真諦：“天下之道，常變而已矣！唯知常而后能應(yīng)變，語(yǔ)變而后能顯常。”因其如此，馬先生強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”：“學(xué)者只是狃于習(xí)俗，不知圣賢分上事即吾性分內(nèi)事，不肯承當(dāng)，故有終身讀書，只為見聞所囿，滯在知識(shí)邊便謂已足，不知更有向上事，汩沒(méi)自性，空過(guò)一生?！比巳硕伎梢杂靡簧鷷r(shí)間構(gòu)建自己的“知”，感悟不變的“天道”，以應(yīng)對(duì)紛繁變化的現(xiàn)實(shí)，這是馬一浮教學(xué)對(duì)今人的啟示。馬先生的講學(xué)中不乏這樣直接的鼓勵(lì)：“道之不明不行，只由于人之自暴自棄。故學(xué)者立志，必當(dāng)確信圣人可學(xué)而至，吾人所稟之性與圣人元無(wú)兩般?！?/p>

抗戰(zhàn)前期《宜山會(huì)語(yǔ)》講學(xué)時(shí)的馬一浮

復(fù)性書院

1939年，抗戰(zhàn)烽火已經(jīng)燒遍華北、華東及長(zhǎng)江中下游、華南的廣州、南寧等地，復(fù)性書院此時(shí)在后方的四川樂(lè)山開辦，馬一浮先生針對(duì)救亡問(wèn)題，只是告誡學(xué)生要判別現(xiàn)在，“勿重視現(xiàn)實(shí)”：“因現(xiàn)實(shí)主義即是勢(shì)力主義，而理想主義乃理性主義也?！瘪R一浮說(shuō)：“吾國(guó)家民族，方在被侵略中。彼侵略國(guó)者，正是一種現(xiàn)實(shí)勢(shì)力。須知?jiǎng)萘κ且粫r(shí)的，有盡的。正義公理是永久的，是必申的?！?/p>

早年的馬一浮過(guò)著隱士般的生活，二十歲其妻亡故之后終身未再娶，讀書寫字愛(ài)好元曲，沒(méi)有卷入任何政治乃至學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。民國(guó)初年當(dāng)了幾天教育部秘書就請(qǐng)辭而去，北大蔡元培校長(zhǎng)邀請(qǐng)就任文科學(xué)長(zhǎng)，馬一浮回以“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”拒絕。對(duì)于教育，馬一浮自有自己的理想，根據(jù)前述，也可叫做理性：“聚三十歲以下粗明經(jīng)術(shù)小學(xué)，兼通先秦各派學(xué)術(shù)源流者一二百人，甄

選寧缺勿濫，優(yōu)給廩餼，供給中外圖籍，延聘老師宿儒及外國(guó)學(xué)者若干人，分別指導(dǎo)。假以歲月，使于西洋文字精通一國(guó)，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學(xué)者可與世界相見。國(guó)本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然興起，此非一國(guó)之幸，亦世界文化溝通之先聲也。”

國(guó)難當(dāng)頭，政府始有保國(guó)保種乃至保儒的想法。國(guó)民政府撥了一筆款項(xiàng)，支持創(chuàng)辦書院，行政院院長(zhǎng)孔祥熙發(fā)電報(bào)，請(qǐng)馬一浮入川主持。馬一浮有言在先：“書院之設(shè)，為專明吾國(guó)學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒，以深造自得為歸。譬之佛家有教外別傳，應(yīng)超然于學(xué)制系統(tǒng)之外，不受任何制限?！瘪R一浮提出，書院的經(jīng)費(fèi)必須完全是來(lái)自社會(huì)捐贈(zèng)。政府撥給的款項(xiàng)，僅被視為一種社會(huì)性的捐款，以保證不受官方的干涉。在他看來(lái)，書院必須獨(dú)立存在，如果有國(guó)家權(quán)力的參與，必將轉(zhuǎn)而為世俗的政治目的服務(wù)，書院的根本宗旨也就失落了。對(duì)此，國(guó)民政府沒(méi)有表示異議，允諾“始終以賓禮相待”。

熊十力也是參與創(chuàng)辦書院的元老。在熊十力看來(lái)，創(chuàng)辦書院是一件大事，書院應(yīng)該由國(guó)家主辦，搞得像模像樣，保證充足的資金，擴(kuò)大招生，并為學(xué)生的出路考慮，即對(duì)口就業(yè)；馬一浮卻低調(diào)得多，強(qiáng)調(diào)山林佛道般地辦學(xué)，自己出山講學(xué)已是不得已而為之，所以堅(jiān)持書院的獨(dú)立性，不受政府機(jī)關(guān)的支配，學(xué)生寧缺毋濫，出路問(wèn)題自己解決，強(qiáng)調(diào)書院不是謀出路的工具。書院開始招生，共有八百多人報(bào)名。遴選之下，只招了三十多個(gè)學(xué)生，教師、教工、雜役，總共六十多人。馬一浮的固執(zhí)占據(jù)了上風(fēng)，熊十力離開樂(lè)山，二人早年的親密無(wú)間就此告一段落。

樂(lè)山烏尤寺已找不到舊日復(fù)性書院的蹤影

西湖隱士

復(fù)性書院所在四川樂(lè)山烏尤寺，離馬一浮的出生地仁壽不遠(yuǎn)。1883年馬一浮出生時(shí)，其父是仁壽知縣，但馬一浮只在仁壽、成都長(zhǎng)到6歲，便舉家遷回祖上原籍浙江上虞。馬一浮晚號(hào)“蠲叟”，似在感念回報(bào)故地。

馬一浮九歲能誦《楚辭》《昭明文選》，十六歲參加紹興縣試，與周作人、周樹人等同考，榜列第一，并被浙江巨紳湯壽潛看中，選為東床，與湯壽潛的女兒結(jié)婚。1901年，馬一浮的父親、二姐、妻子相繼去世，年方二十的馬一浮自此終身不娶，也為此深得湯府的厚愛(ài)與支持。湯壽潛是縱橫清廷和商界的實(shí)業(yè)家，清末著名的立憲派人物，辛亥時(shí)被推舉為浙江軍政府都督。戊戌變法后科舉廢，馬一浮到上海學(xué)習(xí)英法拉丁文，與謝無(wú)量、馬君武等創(chuàng)辦《二十世紀(jì)翻譯世界雜志》，向國(guó)人譯介西方文化。后又受聘于清政府，前往美國(guó)的清廷美國(guó)留學(xué)生監(jiān)督公署任職，一年時(shí)間，飽讀了《亞里士多德政治學(xué)》《佛教原理論》《日耳曼社會(huì)主義》《社會(huì)平權(quán)論》等書，流連于黑

格爾、赫胥黎、達(dá)爾文、孔德、拜倫、但丁、莎士比亞、康德，遍涉修辭學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等。

馬一浮紀(jì)念館在西湖花港觀魚公園內(nèi)，地處蘇堤映波橋畔，瀕臨西南湖的蔣莊。蔣莊原名小萬(wàn)柳堂，原為無(wú)錫廉惠卿別業(yè)，蔣國(guó)榜購(gòu)得后改建，俗稱蔣莊

馬一浮后又赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并將一部德文版馬克思《資本論》帶回中國(guó)自己閱讀，此時(shí)是1904年，馬一浮是將馬克思《資本論》引進(jìn)中國(guó)的第一人。

但從24歲起，馬一浮從西學(xué)中跳脫出來(lái)，寄居杭州外西湖廣化寺，廣讀36400余冊(cè)《四庫(kù)全書》，32歲于民國(guó)初年的變局中，潛心于《論語(yǔ)》及程顥、程頤的伊洛之學(xué)，并在當(dāng)世后世的時(shí)代社會(huì)變遷中，堅(jiān)持經(jīng)不可廢，并因與潮流不合而遺世獨(dú)立。

如此稟賦超然學(xué)貫中西，又何以在而立之年重返國(guó)故，終成一代大儒？要知孔子“知不務(wù)多，而務(wù)審其所知”之后，乃是下文“行不務(wù)多，而務(wù)審其所由。言不務(wù)多，而務(wù)審其所謂”。馬先生說(shuō)：“對(duì)于現(xiàn)在，不僅判斷，卻要據(jù)自己判斷去實(shí)行，故屬于行得多。對(duì)于未來(lái)，所負(fù)責(zé)任較重，乃是本于自己所知所行，以為后來(lái)做先導(dǎo)，是屬于言得較多?！瘪R一浮的由博覽世界轉(zhuǎn)而貫通理學(xué)而成一代宗師，代表的是其對(duì)未來(lái)的判斷。在此馬先生提出佛教的因果律，認(rèn)為自然界、人事界，皆不能外于因果律，絕無(wú)無(wú)因而至之事，現(xiàn)在事實(shí)是果，其所以致此者，非一朝一夕之故，這就是因。秉持因果律，學(xué)者的眼光會(huì)放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，十年二十年只能算近因，一二百年之上才能算遠(yuǎn)因。而以現(xiàn)在為因，未來(lái)亦必有果。今日人們的言論，不管是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿意或者不滿，感覺(jué)其尚有不善或不美，皆可影響未來(lái)。馬一浮認(rèn)為所以要“審其所謂”，必須選擇精當(dāng)，不可輕易亂講話。抗戰(zhàn)末期，南懷瑾到復(fù)性書院探訪馬一浮，就聽他說(shuō)，年輕時(shí)輕易寫作，回顧起來(lái)，很想自己把它燒毀。

馬一浮紀(jì)念館

從二十多歲到五十多歲，馬一浮棲居杭州孤山，漸漸成為一位長(zhǎng)髯飄飄的國(guó)學(xué)大師、書法高人。其間有蘇曼殊來(lái)訪，記錄“此間有馬處士一浮，其人無(wú)書不讀，不慧曾兩次相見，談?wù)撴告福钊送囈?。”同鄉(xiāng)后學(xué)胡蘭成也來(lái)訪。又有好友李叔同與之共同研究佛學(xué)，李叔同終于在杭州虎跑定慧寺出家。任教于北京大學(xué)的梁漱溟以后學(xué)自居訪問(wèn)馬一浮，他的同事熊十力后也前來(lái)拜訪，三人結(jié)為至交。熊十力來(lái)訪時(shí)二人素?zé)o往來(lái)，以著作《新唯識(shí)論》的手稿投書求見，50歲的馬一浮對(duì)熊十力《新唯識(shí)論》倍加推崇，興奮地親自回訪熊十力，為之作序。

學(xué)界都知道杭州有一位世外高人馬一浮，并且總是拒絕外界的講學(xué)出山之邀。1936年竺可楨任浙江大學(xué)校長(zhǎng)，兩次登門拜訪，又托先生左右好友代為游說(shuō)，希望延請(qǐng)先生任教。馬一浮給中間人寫信回復(fù)說(shuō)：“弟平日所講，不在學(xué)校之科，亦非初學(xué)所能喻。誠(chéng)恐捍隔不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君復(fù)再三挽人來(lái)說(shuō)，弟亦不敢輕量天下士，不復(fù)堅(jiān)持初見。因謂若果有學(xué)生向?qū)W真切，在學(xué)?？颇肯到y(tǒng)之外，自愿研究，到門請(qǐng)業(yè)，亦未嘗不可?！逼鋵?shí)等于提出了要求，可以出山講學(xué)，但不愿意受到學(xué)校學(xué)科的束縛和限制。并且提出，不是到大學(xué)當(dāng)“教授”“老師”，必須以“大師”之名以待。

《竺可楨日記》記載了此事并讓我們得以了解此事的下文：“據(jù)張?jiān)埔桓√岢鲆环桨?，謂其所授課不能在普通學(xué)程以內(nèi)，此點(diǎn)余可允許，當(dāng)為外國(guó)的一種Seminar（研究班課程）。但一浮并欲學(xué)校稱其謂國(guó)學(xué)大師，而其學(xué)程為國(guó)學(xué)研究會(huì)，則在座者均不贊同，余亦以為不可。大師之名有類佛號(hào)；名曰會(huì)，則必呈請(qǐng)黨部，有種種麻煩矣。余允再與面洽?！敝敝量箲?zhàn)開始，大家患難之交，難民馬一浮也需要有個(gè)工作，而流徙中的大學(xué)行政制度也不那么嚴(yán)格，雙方方才達(dá)成一致，因此有了馬一浮于學(xué)科體制外講學(xué)于南遷中浙江大學(xué)的《泰和會(huì)語(yǔ)》《宜山會(huì)語(yǔ)》。

馬一浮紀(jì)念館內(nèi)的國(guó)學(xué)活動(dòng)

六藝之學(xué)

馬一浮先生順應(yīng)因緣，不講學(xué)則已，講學(xué)則系統(tǒng)托出自己的畢生心血與成就，也是馬一浮學(xué)術(shù)思想的核心內(nèi)容——楷定國(guó)學(xué)于六藝之學(xué)。馬先生說(shuō)：“現(xiàn)在要講國(guó)學(xué)，第一須楷定國(guó)學(xué)名義。……舉此一名，該攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。六藝者，即是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者，即六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備。”

一錘定音，馬一浮終結(jié)了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)學(xué)界對(duì)“國(guó)學(xué)”定義的眾說(shuō)紛紜——如果說(shuō)國(guó)學(xué)就是傳統(tǒng)文化，過(guò)于寬泛，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的人創(chuàng)造出的文化都叫傳統(tǒng)文化；如果認(rèn)為國(guó)學(xué)等于儒學(xué)，又過(guò)于狹隘，因?yàn)橹袊?guó)一向以儒釋道三家并稱；如果規(guī)定國(guó)學(xué)就是儒釋道，又不能清楚地究其源頭。馬先生之“楷定”國(guó)學(xué)，卻不是為了搶占話語(yǔ)權(quán)的“確定”，他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近于自專。今言楷定，則仁智各見……”

馬一浮篆刻

及至復(fù)性書院開課，院名“復(fù)性”，表達(dá)了馬一浮教育思想的精準(zhǔn)定位，他說(shuō)：“學(xué)術(shù)，人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣。復(fù)則無(wú)妄，無(wú)妄即誠(chéng)也。自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣。”教育從來(lái)都是吵吵嚷嚷的大論壇，喧囂者都是執(zhí)著于自己所習(xí)而迷失了方向，教育的真諦在于“復(fù)性”。

復(fù)性書院的課程設(shè)置，由馬一浮精心擬定，能清晰地反映出他的思想架構(gòu)：首先是“群經(jīng)大義”，闡發(fā)六經(jīng)的精義，用六藝統(tǒng)攝一切文化；然后繼之以“四科”：玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)。這四者在不同程度上都融合了儒、釋、道三教思想的精髓。另外，書院還擬開設(shè)西方哲學(xué)一科，以期對(duì)西方的思想文化也能夠有所旁通。

馬一浮認(rèn)為國(guó)學(xué)就是六藝之學(xué)，是我們這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家最古老的學(xué)術(shù)文化源頭。這個(gè)學(xué)術(shù)文化源頭在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，尤其是在民族、國(guó)家或者更大的群體遇到如何生存與發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，將會(huì)統(tǒng)領(lǐng)人心，做出最自然、最合理、最實(shí)在的歷史選擇，看起來(lái)偶然的選擇，其實(shí)在各民族學(xué)術(shù)文化源頭中，早已涵蘊(yùn)，此“即吾人自所具有之義理”，“義理雖為人心所具有，不致思則不得，故學(xué)原于思”，所以一切道理，一切德性，皆在為一心所具有，應(yīng)該代代傳承，永遠(yuǎn)開發(fā)而更新。因此，我們應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)文化之源頭（六藝之學(xué)）不斷適時(shí)思考，以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化之“日新”，此乃千古不易之真理。因此，馬先生所說(shuō)的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”是就其根源，應(yīng)適時(shí)開發(fā)，日日新，又日新。所以馬一浮先生說(shuō)：“六藝之道是前進(jìn)的，決不是倒退的，均勿誤為開倒車；是日新的，決不是腐舊的?！?/p>

馬一浮曾喟然長(zhǎng)嘆：“世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，圣人之愿力亦無(wú)有盡。人類未來(lái)之生命方長(zhǎng)，歷史經(jīng)過(guò)之時(shí)間尚短，天地之道只是個(gè)‘至誠(chéng)無(wú)息’，圣人之道只是個(gè)‘純亦不已’，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，本無(wú)一息之停。此理決不會(huì)中斷，人心決定是同然?！?/p>

1931年冬,馬一浮與姐姐(右一)一家在杭州延定巷寓所合影

明心盡性

在復(fù)性書院的籌備過(guò)程中，蔣介石曾于重慶有幸得以宴請(qǐng)馬一浮，并且請(qǐng)教時(shí)局之勢(shì)、治國(guó)之道。馬一浮沒(méi)有推卻，思量再三說(shuō)道：“唯先儒有兩句話可以奉告：唯誠(chéng)可以感人，唯虛可以接物，此是治國(guó)的根本法?！睂?shí)際上，蔣公如果聽過(guò)馬先生在浙江大學(xué)講課，立國(guó)之理是講得清楚明白的。中國(guó)古來(lái)的傳統(tǒng)，歷來(lái)是文教之治，讀書人在庶民之上，言傳身教，以達(dá)到治理社會(huì)的示范效果。但馬一浮指出“讀書而不窮理，只是增長(zhǎng)習(xí)氣。察識(shí)而不涵養(yǎng)，只是用智用私?！弊x書要學(xué)而時(shí)習(xí)之，窮盡道理，“心能入理，便有主宰。義理為主，此心常存?！弊x書人讀書一定要過(guò)這一道坎，才能避免私心滿溢，人心“攀援馳逐，意念紛飛，必至昏昧。”以昏昧之心，處理面對(duì)的事情，就真的是謬以千里了。相反，若讀書而窮理，察識(shí)而有涵養(yǎng)，“涵養(yǎng)愈深醇，則察識(shí)愈精密。見得道理，明明白白，胸中更無(wú)余疑。一切計(jì)較利害之私，自然消失。逢緣遇境，隨處皆能自主，皆有受用，然后方可以濟(jì)艱危，處患難，當(dāng)大任，應(yīng)大變……”馬先生還說(shuō)過(guò)：“古人之書固不可不讀，須是自己實(shí)去修證，然后有入處，否則即讀圣賢書亦是枉然。”這就揭示了中國(guó)的文教傳統(tǒng)，自堯舜禹三代以后，沒(méi)有從根本上造福古老中國(guó)的原因。

“始于立國(guó)，終于化成天下，須從一身之言行做起”，“從自己心體上將義理顯發(fā)出來(lái)，除去病痛，才可以為立身之根本。知道立身，才可以為立國(guó)之根本。一切學(xué)術(shù)以此為基，六藝之道即從此入?！绷x理圓融之后，馬一浮先生又回到六藝之道，回到學(xué)術(shù)本身。所以馬先生被稱為融會(huì)貫通的理學(xué)家，相比之下，熊十力在貫通學(xué)理方面就稍顯“理障”，而梁漱溟則過(guò)多糾結(jié)于學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用，難以自拔。

綜觀馬一浮先生一生的著作，約有300萬(wàn)字，其中最重要的是《泰和會(huì)語(yǔ)》《宜山會(huì)語(yǔ)》《復(fù)性書院講錄》和《爾雅臺(tái)答問(wèn)》四種，這些著作都是馬先生述而不作的講課或書信答問(wèn)輯錄，從形式上等同于孔子

《論語(yǔ)》，或釋迦牟尼佛教言。

1957年5月，周恩來(lái)陪蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)主席伏羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長(zhǎng)沙文漢，左二周恩來(lái)，左三蔣國(guó)榜，蔣莊。當(dāng)時(shí)杭州報(bào)紙有很多宣傳。

君子不器

在馬一浮上述講課或書信中，隨處可見引用佛經(jīng)的痕跡，多處講到儒佛相通。先生說(shuō)：“儒佛等是間名，心性人所同具，古來(lái)達(dá)德，莫不始于知性，終于盡性?！薄啊度A嚴(yán)》可以通《易》，《法華》可以通《詩(shī)》，茍能神會(huì)心解，得意忘言于文字之外，則義學(xué)、禪學(xué)悟道之言，亦可以與諸儒經(jīng)說(shuō)大義相通?！比宸鹪隈R一浮看來(lái)不僅相通，他甚至認(rèn)為，只有從佛學(xué)里翻過(guò)跟頭的人，真正體悟了世間皆苦，懂得因果律而擁有慈悲之人，才有可能真正了解儒學(xué)。

馬一浮在復(fù)性書院講《論語(yǔ)大義》，以孔門弟子問(wèn)仁孔子有不同的回答為例，說(shuō)明孔子“咸具四種悉檀，此是詩(shī)教妙義”——

（四悉檀者，出天臺(tái)教義。悉言遍，檀言施，華梵兼舉也。一、世界悉檀。世界為隔別分限之義。人之根器，各有所限，隨宜分別次第為說(shuō)，名世界悉檀。二、為人悉檀。即謂因材施教，專為此一類機(jī)說(shuō)，令其得入，名為人悉檀。三、對(duì)治悉檀。謂應(yīng)病與藥，對(duì)治其人病痛而說(shuō)。四、第一義悉檀。即稱理而說(shuō)也。）如樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！笔澜缦ぬ匆?。答子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！睘槿讼ぬ匆?。答司馬牛曰：“仁者其言也讱?！贝鸱t曰：“仁者先難而后獲?！睂?duì)治悉檀也。答顏淵曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！钡谝涣x悉檀也。

可以說(shuō)，馬一浮是晚清以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中佛學(xué)造詣最深湛的一位。他的佛學(xué)造詣之高，間或使得身邊同修之人，不乏有出世修行的念頭，其中最為人所知的，就是李叔同削發(fā)而為弘一法師。還有一位叫彭遜之的同修，馬一浮并不贊成其出家，后來(lái)彭出家卻沒(méi)能戒掉貪嗔癡，和寺里的小僧人吵架，又憤而離寺還俗。其間馬一浮對(duì)彭的家庭子女勤加撫養(yǎng)，多方照顧。

在復(fù)性書院，馬一浮曾經(jīng)給弟子講，如果以大乘佛學(xué)來(lái)解釋儒學(xué)義理，“彼此印證”，可以說(shuō)“無(wú)往而不合”。他還透露自己的功夫秘技，自己所以對(duì)圣賢語(yǔ)言尚能知得下落，就是因?yàn)椤皬拇说脕?lái)”。

如果說(shuō)，講學(xué)內(nèi)容只能算“言曰從”，只是為了幫助后學(xué)建立學(xué)問(wèn)，那么馬一浮先生在講學(xué)和書信之外，大量的詩(shī)作和書法，是他學(xué)問(wèn)圓融精深的另一個(gè)載體。馬一浮曾經(jīng)對(duì)人講，你看我的詩(shī)，就會(huì)了解我的學(xué)問(wèn)。誠(chéng)然，其詩(shī)其書呈現(xiàn)的是先生學(xué)問(wèn)精神中最生動(dòng)的一面?？上?，如熊十力評(píng)價(jià)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能參百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零也。”

1962年，胡蘭成在日本報(bào)章上發(fā)表文章《當(dāng)代大儒馬一浮》：“近從家鄉(xiāng)來(lái)者口中聽聞，馬一浮在杭州健康無(wú)事。馬一浮先生今已八十余歲，乃一代卓絕之大儒，而其隱含于心的黃老精神，則可比西漢揚(yáng)雄，又有似五代陳摶?！?967年，一代儒宗馬一浮病逝于杭州。“吾詩(shī)當(dāng)傳，恨中國(guó)此時(shí)太寂寞耳?！弊宰哪怪俱懺缫言?958年寫好：

……

惟適性以盡命兮，如久客之歸休。

委形而去兮，乘化而游。

蟬蛻于茲壤兮，依先人之故丘。

身與名其俱泯兮，曾何有夫去留。

馬一浮“博我尊其”隸書八言聯(lián)

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