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毛澤東如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)與“孔教”?

作者：毛勝（中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員）

來(lái)源：《毛澤東研究》2016年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申

     　　 耶穌2017年8月1日

毛澤東并非天生的馬克思主義者。相反，19世紀(jì)末中國(guó)湖南鄉(xiāng)村的時(shí)空背景，注定他在儒家文化環(huán)境中成長(zhǎng)。由于新思潮的影響，毛澤東執(zhí)意走出封閉的韶山?jīng)_，并通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)和思考，最終選擇了馬克思主義，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變?？v觀毛澤東在不同歷史時(shí)期對(duì)儒家及其學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，盡管有變化、有曲折，但他的基本態(tài)度是鮮明的，就是反對(duì)將孔夫子變成孔圣人，反對(duì)各種形式的孔教活動(dòng)，同時(shí)客觀認(rèn)識(shí)作為歷史人物的孔子，批判繼承作為傳統(tǒng)文化主體部分的儒學(xué)。更重要的是，扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底子，不僅讓毛澤東日后擅于“評(píng)古論今”、“古為今用”，還能夠全面審視包括儒學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，率先提出并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

一、孔子是中國(guó)歷史上的偉大人物，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體

毛澤東從8歲到16歲的8年中，有6年時(shí)間在他家附近的南岸、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里、烏龜井、東茅塘六處私塾讀書(shū)，先讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》等入門(mén)書(shū)，接著讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等課文。1936年10月，毛澤東在陜北對(duì)美國(guó)記者埃德加·斯諾說(shuō)，我當(dāng)時(shí)一直在“本地一個(gè)小學(xué)堂讀書(shū)”，主要是“讀孔夫子的《論語(yǔ)》和《四書(shū)》”。多年之后，他更是將這段經(jīng)歷概括為“六年孔夫子”。

盡管毛澤東走出韶山?jīng)_之后，與“孔夫子”漸行漸遠(yuǎn)，但他對(duì)于這位歷史人物始終保持著敬意。1919年與1952年的兩次曲阜之行，足以表明他的態(tài)度。毛澤東與斯諾談話時(shí)說(shuō)，他1919年初從北京前往上海的途中，特意“在曲阜下車，去看了孔子的墓”，看了“孔子的弟子濯足的那條小溪”，看了“圣人幼年所住的小鎮(zhèn)”，看了“歷史性的孔廟附近那棵有名的樹(shù)”，看了“顏回住過(guò)的河邊”，看了“孟子的出生地”。據(jù)李家驥回憶，毛澤東1952年10月視察山東時(shí)，當(dāng)許世友向他介紹山東文化古跡說(shuō)，“到山東不看孔廟不好”。毛澤東不假思索地回答說(shuō)：“對(duì)，應(yīng)當(dāng)再拜訪一下孔老夫子?！?0月28日，在濟(jì)南前往曲阜的專列上，毛澤東與羅瑞卿、許世友談了在濟(jì)南的感受，再次回憶了他第一次去曲阜的情況：“那還是30年前的1920年。我二次進(jìn)京搞‘驅(qū)張運(yùn)動(dòng)’。成功后，到上海與同志們研究下步如何建設(shè)湖南，同時(shí)要送一部分同志去法勤工儉學(xué)。我是4月份離開(kāi)北京，中途看了泰山，第一次來(lái)曲阜，看了孔廟，還到了孟子家?！?/p>

毛澤東對(duì)孔子的敬意，源于他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)知。在毛澤東看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期居于中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須批判地繼承的文化遺產(chǎn)。據(jù)匡亞明回憶，他1942年在延安當(dāng)面向毛澤東請(qǐng)教對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，并提出：孔子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”這段話，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，發(fā)揮模范作用；孔子“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”這段話，可以理解為領(lǐng)導(dǎo)干部要注意調(diào)查研究，把問(wèn)題弄清楚。言下之意，孔子的一些話對(duì)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是有意義的。毛澤東聽(tīng)后表示，這兩段話都很有道理，孔子確實(shí)是中國(guó)歷史上的偉大人物。要把他的思想作為歷史遺產(chǎn)，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。只不過(guò)在革命時(shí)期，第一位的是依靠馬克思主義取得革命勝利。1943年12月17日，毛澤東在劉少奇關(guān)于人性、是非等問(wèn)題給續(xù)范亭復(fù)信上寫(xiě)的批語(yǔ)指出：認(rèn)為信中將孔孟之道視為“中國(guó)文化的不良傳統(tǒng)”不妥，強(qiáng)調(diào)孔子、蘇格拉底等人“能夠說(shuō)出若干真理”；“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。

正如毛澤東所言，新民主主義革命勝利之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度有了顯著改變。1949年5月16日，周恩來(lái)對(duì)南下工作團(tuán)講話時(shí)指出，五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，是當(dāng)時(shí)反封建的需要，但走向一個(gè)極端，“變成了否定一切”，認(rèn)為“凡孔子所說(shuō)的一概打倒”、“舊的、歷史上留下來(lái)的一切都無(wú)用”?，F(xiàn)在，要改變這種認(rèn)識(shí)，“須知舊文化也有可用的，可以批判地接受”。1954年9月14日，毛澤東談到人類歷史上的革命，認(rèn)為要實(shí)事求是地加以分析，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孔夫子“不可一筆抹煞，不能簡(jiǎn)單地就是‘打倒孔家店’”。

總的來(lái)說(shuō)，毛澤東對(duì)孔子和儒學(xué)的評(píng)價(jià)隨著時(shí)代條件的改變而有所變化，但他能夠“對(duì)孔子取歷史主義態(tài)度，充分肯定孔子在中國(guó)歷史上的地位”，并“在批評(píng)孔子消極思想的同時(shí)，注意吸取孔子思想中有價(jià)值的因素”。而且，為了突出對(duì)待孔子和儒學(xué)的科學(xué)態(tài)度，毛澤東還將馬克思和孔子、馬克思主義與儒家學(xué)說(shuō)一并放入歷史長(zhǎng)河進(jìn)行比較分析。1955年10月27日，他同胡子昂等工商界代表談話時(shí)指出，“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子”。在毛澤東看來(lái)，“舊的制度不行了，新的制度就要起來(lái)代替”。社會(huì)主義還要發(fā)展到共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義也要分段。1958年3月22日，他在成都會(huì)議上的講話提綱中，標(biāo)注了“創(chuàng)立學(xué)派問(wèn)題”以及“青年孔夫子”，“青年馬克思、恩格斯的學(xué)問(wèn)問(wèn)題”，“青年列寧的學(xué)問(wèn)問(wèn)題”，“歐洲中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派”，“耶穌、釋迦的少年時(shí)代與經(jīng)院派佛學(xué)家的比較”等關(guān)鍵詞，說(shuō)創(chuàng)新思想、創(chuàng)立學(xué)派的人，自古以來(lái)往往都是“學(xué)問(wèn)不足的青年人”，學(xué)問(wèn)是后來(lái)慢慢學(xué)習(xí)的。釋迦牟尼十九歲時(shí)創(chuàng)佛教，孔子二三十歲時(shí)就搞起來(lái)，耶穌開(kāi)始也沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)。即便是馬克思創(chuàng)立辯證唯物論時(shí)，年紀(jì)也很輕。1965年1月9日，毛澤東會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)又說(shuō)：現(xiàn)在我的這些東西，還有馬克思、恩格斯、列寧的，在一千年以后看來(lái)可能是可笑了。既然對(duì)待馬克思與馬克思主義都要如此，又何必苛求孔子與儒家學(xué)說(shuō)呢？

二、反對(duì)將孔夫子變成孔圣人、將儒家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治工具，反對(duì)各種形式的孔教活動(dòng)

1917年暑假，毛澤東與蕭瑜結(jié)伴外出“游學(xué)”時(shí)，就中國(guó)的宗教問(wèn)題特別是儒釋道進(jìn)行了深入的討論。毛澤東提出儒釋道之中，佛道二家往往“僅被認(rèn)為單純的宗教”，而儒家的影響比它們“更廣泛和巨大”，這是一個(gè)很重要的歷史事實(shí)。他們還認(rèn)為，在儒釋道三教中，孔子“只能算是哲學(xué)家”，而不是教主；老子“也只能算是哲學(xué)家”，盡管他后來(lái)被道教徒尊奉為始祖。

不過(guò)，清末民初的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了各種形式的儒學(xué)宗教化活動(dòng)，試圖以孔教挽救國(guó)運(yùn)。繼而，新文化運(yùn)動(dòng)又旗幟鮮明地喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，批判封建綱常名教，鞭撻孔教。1917年1月1日，陳獨(dú)秀在《再論孔教問(wèn)題》中，針對(duì)康有為等人建議將孔教定為國(guó)教的主張，反駁道：人類將來(lái)“必以科學(xué)為正軌”，一切宗教都“在廢棄之列”；因此，非但不能“以孔教為國(guó)教”，不能將孔教“定入未來(lái)之憲法”，而且應(yīng)該摧毀“已有之孔廟”，并停止對(duì)孔廟的祭祀。在1919年7月14日的《湘江評(píng)論》上，毛澤東專門(mén)寫(xiě)了一篇《各國(guó)沒(méi)有明倫堂》，點(diǎn)名批評(píng)康有為的“孔教”情結(jié)。文章指出：康有為得知廣州修馬路時(shí)需要拆毀明倫堂，說(shuō)自己“遍游各國(guó)，未之前聞”，指責(zé)這是“侮圣滅倫”的行為。殊不知，其他國(guó)家不僅尋不出“什么孔子”，更尋不出“什么明倫堂”。7月21日，毛澤東在《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第1號(hào)發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文，進(jìn)一步指出：以前的思想界是“以孔子為中心”的，盡管政治上有排滿運(yùn)動(dòng)、學(xué)術(shù)上有廢除科舉，但對(duì)“孔老爹”仍然不敢說(shuō)出半個(gè)不字。那些倡導(dǎo)“學(xué)問(wèn)要新”、“道德要舊”的言論，更是謬說(shuō)，因?yàn)椤暗赖乱f”不過(guò)是“道德要從孔子”的一個(gè)變語(yǔ)，換湯不換藥而已。所謂“師說(shuō)”、“道統(tǒng)”、“宗派”等，都是“思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破”。反對(duì)孔子的理由，就在于其思想“獨(dú)霸中國(guó)”，使中國(guó)思想界“不能自由”，使中國(guó)人“郁郁做二千年偶像的奴隸”。

但深入考察陳獨(dú)秀、毛澤東等人的言論，不難發(fā)現(xiàn)他們的針對(duì)性很強(qiáng)，即“集中反對(duì)將孔教定為國(guó)教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳”；但他們“對(duì)于孔子及其學(xué)說(shuō)并沒(méi)有完全否定”，“沒(méi)有視中國(guó)傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說(shuō)不上是全盤(pán)反傳統(tǒng)”。誠(chéng)如李大釗所言：他所掊擊的“孔子”，不是“孔子之本身”，而是“歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”，亦即“專制政治之靈魂”。換言之，我們不可把“春秋時(shí)期作為教育家、思想家的孔子”和被孔教“奉為教主的孔子”混為一談，應(yīng)該廢除孔教，但說(shuō)“孔子必須打倒是不對(duì)的”。多年以后，1958年11月，毛澤東在武昌工作會(huì)議上仍然表示，“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是圣人，我們也是不承認(rèn)的?！奔幢闶窃?973年8月寫(xiě)給郭沫若的《七律·讀〈封建論〉呈郭老》中，毛澤東批評(píng)“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，雖是為了發(fā)動(dòng)“批林批孔運(yùn)動(dòng)”，但也反映出他在新文化運(yùn)動(dòng)中就形成的反孔教底色，反對(duì)封建統(tǒng)治者借“孔圣人”名號(hào)維護(hù)自身利益。

縱觀毛澤東的論述，可見(jiàn)他對(duì)“孔夫子”與“孔圣人”、“儒學(xué)”與“孔教”一直有著明顯的區(qū)分。就像他在《新民主主義論》中說(shuō)的那樣：對(duì)待中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，要注意將“封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西”與“優(yōu)秀的人民文化”（即“多少帶有民主性和革命性的東西”）區(qū)別開(kāi)來(lái)。在新的歷史條件下，發(fā)展民族新文化，提高民族自信心，既要剔除“封建性的糟粕”，也要吸收“民主性的精華”。理解毛澤東對(duì)“儒學(xué)”與“孔教”的不同態(tài)度，就可以解答讓人們感到疑惑的問(wèn)題。比如，基辛格認(rèn)為毛澤東在很多方面表現(xiàn)出“辯證矛盾體”，既“激烈反對(duì)儒家思想”，又“廣泛涉獵中國(guó)歷史典籍”；既利用國(guó)內(nèi)國(guó)際秩序的“矛盾”形成戰(zhàn)略，又將戰(zhàn)略目的定位儒家的“大同”。實(shí)際上，毛澤東所“激烈反對(duì)的”是“孔教”，而非“儒學(xué)”。他閱讀歷史典籍，借用“大同”概念，無(wú)非是“古為今用”。

毛澤東對(duì)孔夫子傳統(tǒng)的批判性承繼，在很多方面有著鮮明表現(xiàn)。比如，毛澤東1939年2月20日致信張聞天，探討陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》一文的觀點(diǎn)，既肯定中庸觀念是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)”，意思就是“從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾”；又指出“過(guò)猶不及”是一個(gè)“重要思想方法”，是“兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法”，“過(guò)”即是“左”的東西，“不及”即為右的東西；如果參考唯物辯證法，則能發(fā)現(xiàn)孔子的中庸觀念沒(méi)有達(dá)到這樣的程度：“過(guò)”與“不及”是指事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)并發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，我們可以“從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)”。這些頗有學(xué)術(shù)色彩的論述，展現(xiàn)了毛澤東批判地繼承孔夫子的狀況。對(duì)此，有學(xué)者分析說(shuō)，毛澤東對(duì)孔子重視學(xué)習(xí)、“敏于行”等思想始終堅(jiān)持；對(duì)孔子的君民關(guān)系思想、中庸思想等有取有舍；對(duì)孔子輕視勞動(dòng)的思想，“民可使由之，不可使知之”的思想等則始終批判。這樣的歸納，頗有見(jiàn)地。

三、把“馬克思”和“孔夫子”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

如前所述，毛澤東在學(xué)生時(shí)代深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響。但他并不接受“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)，而是同等對(duì)待、批判繼承中西文化。這在他讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批注中就有所體現(xiàn)。比如，讀到“為損己利人之行，而果有利于人，則無(wú)論其事如何，不能不謂之善、謂之義務(wù)矣。雖然，吾人其以他人小利之故而棄吾重大之利益耶”這段文字時(shí)，毛澤東就批注道：“此與吾儒家之倫理學(xué)說(shuō)合”，“與墨子之兼愛(ài)亦合”。讀到“余之義務(wù)，以余職務(wù)地位之所屬者為第一，由余與他人特別之關(guān)系而生者次之，由余與他人因偶然之關(guān)系而生者又次之。若后者之利害，視前二者為重大，則余當(dāng)自離于重心之己，而特別為之盡力”這段文字時(shí)，他又批注：“此即儒家之義”。

選擇馬克思主義之后，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)用馬克思主義基本原理，而且努力汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，使馬克思主義富有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”。1938年10月，他在中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國(guó)化”命題的同時(shí)，給予“孔夫子”高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)總結(jié)和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)，這于指導(dǎo)革命勝利具有重要的幫助。也就是在這次會(huì)議上，毛澤東首次提出“實(shí)事求是”，認(rèn)為“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，強(qiáng)調(diào)“只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。他在延安整風(fēng)時(shí)進(jìn)一步解讀了它的含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！边@就為“實(shí)事求是”這個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)精神注入了馬克思主義的內(nèi)涵，使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。

為了讓馬克思主義扎根于中國(guó)的文化土壤，毛澤東傾注了大量心血。1939年初，他在延安組織中國(guó)古代哲學(xué)研究會(huì)，并認(rèn)真閱讀陳伯達(dá)的《孔子的哲學(xué)思想》、《老子的哲學(xué)思想》及《墨子的哲學(xué)思想》，想必都有這樣的考量。此后，他對(duì)周揚(yáng)的《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》，范文瀾的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史演變》、《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》等，也在馬克思主義中國(guó)化的視野下進(jìn)行了評(píng)析。在1944年7月接受英國(guó)記者斯坦因采訪時(shí)，毛澤東進(jìn)一步指出：信奉馬克思主義是“正確的思想方法”，并不意味著要放棄“中國(guó)文化遺產(chǎn)”和“非馬克思主義的外國(guó)思想”。相反，中共會(huì)批判地接受歷史的遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。他認(rèn)為，中國(guó)人必須獨(dú)立思考，以決定什么東西能在“自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。這是毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的路徑，也是他的一個(gè)心得。這反映出毛澤東一種“發(fā)自內(nèi)心的信念”，即馬克思主義如果不作出必要的改變，就不能適應(yīng)“中國(guó)人民的思想和精神狀態(tài)”，難以“在中國(guó)的環(huán)境中發(fā)揮作用”。也有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東在“中國(guó)化”命題里表達(dá)了這樣的基本認(rèn)識(shí)，既要用中國(guó)歷史文化來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，也要用馬克思主義來(lái)“分析闡述、繼承和發(fā)展中國(guó)歷史文化”。

可以說(shuō)，毛澤東眼中的“孔夫子”不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)組成部分。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就必須把“馬克思”和“孔夫子”結(jié)合起來(lái)。1964年2月9日，他會(huì)見(jiàn)威爾科克斯和夫人時(shí)說(shuō)，黑格爾的先生就是康德，他同時(shí)又是馬克思、恩格斯、列寧和中國(guó)共產(chǎn)黨人的先生。對(duì)于馬克思和恩格斯來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)，就不會(huì)有馬克思主義的哲學(xué)”。在中國(guó)，“古代的思想家是孔子、老子等”。在孔子、老子等人的故鄉(xiāng)，把馬克思主義和他們的思想相結(jié)合，并在回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，正是馬克思主義中國(guó)化的基本要義。毛澤東能夠提出并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵就是他既有馬克思主義的理論，又有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

1945年6月11日，中共七大通過(guò)了新的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》，在總綱中第一次將“毛澤東思想”寫(xiě)入黨的指導(dǎo)思想，作為“一切工作的指針”。并指出：毛澤東思想是“馬克思列寧主義的理論”與“中國(guó)革命的實(shí)踐”的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持毛澤東思想為指導(dǎo)，必須反對(duì)“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的偏向。在中共七大的口頭政治報(bào)告中，毛澤東又說(shuō)：馬克思主義有很多種類，有“香的”、“臭的”、“活的”、“死的”等。我們要“香的”，不要“臭的”；要“活的”，不要“死的”。顯然，所謂“香的”、“活的”，就是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、富有中國(guó)特性的馬克思主義；所謂“臭的”、“死的”，就是“洋八股”、“教條主義”的馬克思主義。在毛澤東看來(lái)，判斷一個(gè)人是否科學(xué)對(duì)待馬克思主義，重要一點(diǎn)就是看他是否像宗教徒對(duì)待宗教那樣。就是說(shuō)，對(duì)馬克思主義的信仰，與宗教信仰雖有相似之處，但兩者更有本質(zhì)區(qū)別。1942年2月8日，他在延安干部會(huì)上講演時(shí)說(shuō)，封建統(tǒng)治階級(jí)“把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”，連文章都是“八股式”。因此，五四運(yùn)動(dòng)“反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主”，是“很對(duì)的”，是“生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的”。黨內(nèi)將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條的人，雖然在內(nèi)容和形式上有別于對(duì)孔夫子的“舊教條”，但可謂“洋八股、洋教條”，并發(fā)展成為“主觀主義、宗派主義和黨八股的東西”。3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組上談到中共黨史研究時(shí)再次指出：研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，必須聯(lián)系辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)。比如，反對(duì)黨八股，不聯(lián)系“五四”時(shí)期反對(duì)老八股、老教條、“孔夫子的教條”，就不能把問(wèn)題弄清楚。

也就是在中共七大前后，各種版本的毛澤東著作開(kāi)始在各根據(jù)地廣為流傳。人們翻開(kāi)毛澤東的著作，發(fā)現(xiàn)書(shū)中引用馬克思、恩格斯、列寧的語(yǔ)錄并不多，相反孔子、孟子、老子、莊子以及佛教典故、歷史小說(shuō)卻不少。對(duì)此，王安娜深有感觸地回憶說(shuō)，與毛澤東的談話中，“我?guī)缀醵紱](méi)有聽(tīng)到他引用馬克思主義的經(jīng)典”，取而代之的是“經(jīng)常引用中國(guó)古代小說(shuō)做比喻”，“引用詩(shī)歌和在群眾中流行的成語(yǔ)”。這比那些理論家“羅列許多抽象詞句的難以理解的演說(shuō)通俗易懂得多”。

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