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新儒家與文化沙文主義

作者：紀(jì)赟（新加坡佛學(xué)院助理教授）

來(lái)源：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2017年7月8日

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十五日丙甲

? ? ? ? ? 耶穌2017年7月8日

今年3月末，在哈佛大學(xué)舉行的“燕京學(xué)社思想史工作坊”上，復(fù)旦大學(xué)文史研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)葛兆光先生，發(fā)表了文章《異想天開(kāi)：近年來(lái)大陸新儒學(xué)的政治訴求》。

但學(xué)界之事向來(lái)少為人知，直到7月1日經(jīng)作者授權(quán)在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)之后才一石激起千層浪。日前與一老友聚餐，他也提到葛先生還曾專(zhuān)門(mén)來(lái)信問(wèn)他對(duì)此文之意見(jiàn)，可見(jiàn)其本人也對(duì)此文極為重視。

在葛文之中，他首先借助近年來(lái)大陸新儒家運(yùn)動(dòng)的一些令人矚目的事件來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，其中就包括去年在新加坡出版的《中國(guó)必須再儒化：大陸新儒家新主張》一書(shū)。

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這些事件的關(guān)鍵在于，大陸新儒家已然擺脫了過(guò)去海外新儒家的影響，不甘坐而論道，而渴望通過(guò)“給執(zhí)政黨重新建立合法性”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“參與國(guó)家政治與制度的設(shè)計(jì)”，并建立政教合一的“儒教國(guó)”。

大陸新儒家主要是在改革開(kāi)放后，受到海外新儒家的啟發(fā)才得以重生。當(dāng)時(shí)借助文化熱的余威，并順從當(dāng)時(shí)對(duì)西方文化思想接受度較高，并能作自我批判風(fēng)氣的影響，因此常以西方思想為工具來(lái)解讀傳統(tǒng)儒家，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)關(guān)懷與社會(huì)批判的統(tǒng)一。

然而正如葛先生所言，1980年代末的重要事件成了分水嶺，再加上近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，以及政治內(nèi)向風(fēng)氣日漸濃重，所以新儒家乘著中國(guó)崛起的大勢(shì)，在“百年歷史的悲情記憶、當(dāng)下崛起的亢奮情緒和思想論述的邏輯慣性的驅(qū)動(dòng)下，走了一條他們可能自己也沒(méi)有想清楚的極端主義道路。”

在國(guó)際關(guān)系上，這種借助弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并抵制西方價(jià)值，尤其是自由、民主與人權(quán)等觀(guān)念為招牌的思潮，正如余英時(shí)先生所言：“新儒家雖然在現(xiàn)實(shí)上距離君臨天下的境界尚遠(yuǎn)，他們的君臨心態(tài)卻已牢不可破”。

他們不但弘揚(yáng)“非我族類(lèi)，其心必異”的種族主義，而且還服膺政治叢林法則。在對(duì)待與小國(guó)的關(guān)系上，崇尚“中國(guó)周邊都是些小國(guó)，打也打不過(guò)中國(guó)，罵也罵不過(guò)中國(guó)，這樣，中國(guó)的價(jià)值就成了普世價(jià)值”。

用葛先生的話(huà)就是：“他們把價(jià)值之爭(zhēng)變成了種族之爭(zhēng)，更從種族之爭(zhēng)引申成了力量較量?！边@種思想如果從深層次看，不但與中國(guó)“和平崛起”的口號(hào)背道而馳，也讓周邊小國(guó)頓生疑懼。這種文化沙文主義的抬頭，不僅讓人震驚，尤其值得其他國(guó)家警惕。

在國(guó)內(nèi)政治上，其中不少新儒家竟然為君主制喝彩，公開(kāi)主張“虛君共和”，希望能夠通過(guò)一位具有政治權(quán)威與道德意志的君主，來(lái)復(fù)興作為國(guó)家宗教性質(zhì)的儒教，通過(guò)所謂“庶民院”“通儒院”“國(guó)體院”的設(shè)立，來(lái)獲得某種虛幻的政治合法性，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族與國(guó)家認(rèn)同，以及社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

在社會(huì)倫理方面，新儒家則試圖重建家庭－社會(huì)的層級(jí)次序。在微觀(guān)家庭中強(qiáng)調(diào)夫妻之道，要求婦女遵守“婦道與女德”，近年來(lái)中國(guó)各種女德班叢生也是這種思想的再現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)儒家思想的國(guó)家宗教化，在教育層面上還要推行儒學(xué)納入國(guó)民教育體系，并以此為標(biāo)準(zhǔn)“選賢任能”，以逐步代替社會(huì)的各級(jí)管理者。其終極目的就是要使儒教成為國(guó)教，使“華夏變成一個(gè)政、教合一的國(guó)家”。

說(shuō)到底，還是因?yàn)樵谶@些人心中有著千古難以破滅的帝師夢(mèng)。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的日益強(qiáng)盛，恢復(fù)文化自信以抵御西方思想的呼聲日漸高漲。中國(guó)當(dāng)政者又多次發(fā)表儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的講話(huà)，表達(dá)了中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。但卻被新儒家誤以為獨(dú)尊儒術(shù)的朝代又一次來(lái)臨，邀君希寵的干祿之心，攀附權(quán)力的欲望一發(fā)難收。

然而，世界潮流浩浩蕩蕩，民主之大趨勢(shì)無(wú)法阻擋。在這一點(diǎn)上，當(dāng)代大陸新儒家比起老一輩，如徐復(fù)觀(guān)先生就差得很遠(yuǎn)。后者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻剖析，認(rèn)識(shí)到了只有用西方的民主思想，才能解開(kāi)中國(guó)歷史不斷循環(huán)破壞的死結(jié)。

只有擁有了民主的免疫力，才能免受傳統(tǒng)儒學(xué)中等級(jí)制度的殘害。至于那些指望以儒家為擋箭牌來(lái)阻擋人類(lèi)對(duì)自由無(wú)限向往之人，終究將會(huì)成為歷史上的一堆塵埃。

責(zé)任編輯：吹劍