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原標(biāo)題：阮儀三談宋明理學(xué)綠色營(yíng)造觀：城市不應(yīng)追求高、大、洋、怪

記者：徐明徽

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁丑

          耶穌2017年4月20日

在中華文明精萃的哲學(xué)體系中，宋明理學(xué)曾提出過(guò)一個(gè)有關(guān)綠色的重要思想：萬(wàn)物一體。它經(jīng)過(guò)程顥、王陽(yáng)明等理學(xué)家的發(fā)揮，已成為一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的普適觀念。其解釋力不單體現(xiàn)于人生境界的提升，同時(shí)也可以廣泛運(yùn)用于人與自然交涉的方方面面，而建筑亦是其外化的表現(xiàn)形態(tài)之一。

4月15日下午，建設(shè)部同濟(jì)大學(xué)國(guó)家歷史文化名城研究中心主任阮儀三、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授方旭東于上海松江方塔園開(kāi)展跨界對(duì)談，共論“宋明理學(xué)下的綠色思想探源：萬(wàn)物一體觀念對(duì)營(yíng)造的影響”。

對(duì)談所在之地為方塔園內(nèi)的何陋軒，據(jù)阮儀三介紹，“何陋軒是我的老師馮紀(jì)忠教授的作品?！温鲎詣⒂礤a的《陋室銘》，也是延續(xù)孔子的觀念。對(duì)于儒家來(lái)講，從來(lái)不在意居室多么華麗，而是更注重住所與自然是不是融為一體。何陋軒用鋼桿模仿竹子，很多地方采用棕繩捆綁的方法連接竹子構(gòu)成的節(jié)點(diǎn)。而‘軒’則體現(xiàn)了馮先生的空間理論，空間應(yīng)該像茶壺一樣，茶壺有容量可以盛水，但是它上下應(yīng)該通氣，連接內(nèi)外。古典建筑傳承我們的文化，而馮先生希望現(xiàn)代的建筑能夠把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧和現(xiàn)代西方建筑理論結(jié)合起來(lái)?！?/p>

阮儀三。  視覺(jué)中國(guó) 資料圖

什么是宋明理學(xué)中的“萬(wàn)物一體”觀念？

現(xiàn)代建筑可以從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取哪些精華？華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授方旭東從宋明理學(xué)的角度，在形而上學(xué)的層面，為具體營(yíng)造中人和自然的關(guān)系提供了觀念性的解釋。

“人成為自然主人的思想在西方有兩種起源，一方面是受希臘影響，另一方面跟《圣經(jīng)》有關(guān)。但人定勝天這個(gè)詞在儒學(xué)里是比較邊緣的思想。儒家自古以來(lái)談人與自然的關(guān)系更多的是天人合一、天人相合。而‘萬(wàn)物一體’觀則是在宋明時(shí)期發(fā)展起來(lái)的論說(shuō)?！?/p>

“寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤還有一個(gè)身份是理學(xué)家。關(guān)于周敦頤有一個(gè)小故事，他房子旁邊長(zhǎng)了很多雜草，有人問(wèn)他為什么不修理一下，周敦頤回答，我之所以不除草，是因?yàn)檫@些草‘與自家意思一般’。這表達(dá)了儒家一以貫之的觀念，即人作為自然中的一部分，人應(yīng)該在自然中生活，而不應(yīng)獨(dú)立出來(lái)成為自然的主人或統(tǒng)治者。周敦頤認(rèn)為草和人都是一樣的，某種意義上他已經(jīng)把草認(rèn)為是與自己同體的事物?！?/p>

而從哲學(xué)的角度，真正提出“萬(wàn)物一體”思想?yún)s是周敦頤之后的程顥?！叭寮矣幸粋€(gè)非常重要的理念，仁者愛(ài)人。到了程顥，他從中醫(yī)里面吸收靈感，對(duì)仁有了新的解釋。中醫(yī)里‘麻木不仁’的仁其實(shí)是指感通。腿腳麻木、血脈不通就是不仁。反之，仁就是能夠感受、感應(yīng)，能夠與外界連為一體。從這個(gè)理論來(lái)講，一個(gè)道德高尚的人一定能夠體會(huì)到他人的痛苦?！?/p>

“按照程顥的想法，人和人之間是能夠息息相通的。這又與中國(guó)哲學(xué)一個(gè)最基本的理念‘氣’連接在一起。程顥稱之為二叔的張載非常強(qiáng)調(diào)‘氣’這個(gè)概念。張載在其文《西銘》中提出‘民，吾同胞；物，吾與也’。他把天和地與人的父母聯(lián)系起來(lái)，人處在天地之間，周?chē)娜耸俏覀兊耐笞匀坏囊磺卸际俏覀兊耐?。張載的思想打破儒家一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的血緣關(guān)系、裙帶關(guān)系。”

王陽(yáng)明則延續(xù)張載的說(shuō)法，通過(guò)“致良知”以及“一氣流通”等概念，更加完善了“萬(wàn)物一體”的理論。方旭東表示，“王陽(yáng)明認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)自己的本身，需得認(rèn)識(shí)自己的良知。在此基礎(chǔ)上，還必須‘致良知’，致是達(dá)到、實(shí)現(xiàn)或是擴(kuò)充的意思。光是知道不行，還應(yīng)知行其一。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步提出萬(wàn)物都有自己的良知，一草一木與人一般都具有同樣的氣，它們和人‘一氣流通’。而良知在天地之間都是一樣的?！?/p>

因?yàn)樗蚊髦T多理學(xué)家的同氣相求，從周敦頤、程顥、張載到王陽(yáng)明，共同成就了“萬(wàn)物一體”的思想觀念。而諸如“萬(wàn)物一體”這樣的哲學(xué)思考深刻影響著古人的建筑營(yíng)造的態(tài)度。

何陋軒

“萬(wàn)物一體”觀念如何在當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)中落地？

有“古城衛(wèi)士”“古城保護(hù)神”之稱的阮儀三，從上世紀(jì)80年代以來(lái)，努力促成平遙、周莊、麗江等眾多古城古鎮(zhèn)的保護(hù)。阮儀三表示，“中國(guó)古代城市建設(shè)十分注重山水環(huán)境，注重考慮到城市與周?chē)匦?、地貌等地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)。比如福州就是三山兩塔一條江，南京是虎踞龍盤(pán)，而平遙是龜城。”

而追溯中國(guó)古代城市規(guī)劃的理念可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸艽_(kāi)始建設(shè)城市時(shí)就有孔夫子制訂的《周禮·考工記》。里面提出建設(shè)城市的很多法則和規(guī)律。比如‘宮城居中、前朝后室、左祖右社’，即左邊要建祖廟，右邊要建社臺(tái)，而宮城位于中間。這種建筑樣式影響至今，北方的四合院、陜北的窯洞、蘇州揚(yáng)州的廳堂，包括上海的石庫(kù)門(mén)，都尊崇四合院式的原則。上有天，下有地，中間一方天井。人們?cè)旆孔有枰魺?、安全，但不能離開(kāi)天然，必須天地相應(yīng)。此外，房屋要分主次，中堂、兩廂、正堂，主次有別而合家團(tuán)聚。而造屋建房需選用原生態(tài)的材料，包括木材、石頭、磚瓦、卯榫結(jié)構(gòu)，這些都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)密切相關(guān)?！?

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人合一，人生存在世界上，需和萬(wàn)物以及大自然和諧相處。阮儀三表示，“古人從選址開(kāi)始，布局、建造，無(wú)不遵從敬天畏地、順天應(yīng)理的原則。從唐代開(kāi)始，古人對(duì)城市的規(guī)劃就有很好的研究和記載，縣志中一般會(huì)表明城市在天下的地理位置，此外還包括河川、城池的研究記載等等。然而，我們當(dāng)今的規(guī)劃理念是從1933年開(kāi)始從西方過(guò)來(lái)的，很多時(shí)候我們把中國(guó)傳統(tǒng)的建筑概念丟失了?！?

丟失的后果如何，阮儀三以蘇州城的千年變遷為例?！疤K州最早的城市規(guī)劃可追溯到春秋末期的伍子胥，他受吳王的委托建造蘇州。伍子胥的規(guī)劃原則是八個(gè)字，象天法地、相土嘗水。即我們要考察人在宇宙當(dāng)中的關(guān)系，天向、地理的關(guān)系，仔細(xì)研究土地以及水文。而從白居易的詩(shī)句‘七堰八門(mén)六十坊’可以知道，蘇州從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，一直到中晚唐，基本上形態(tài)保存完整，沒(méi)有大動(dòng)?！?

“蘇州雖然號(hào)稱澤國(guó)，但是從來(lái)沒(méi)有被水淹過(guò)。只因按照‘象天法地、相土嘗水’這樣的設(shè)計(jì)，蘇州所有的河都通向太湖，所有的河道都是蓄水池。可惜解放以后，填河開(kāi)路，總計(jì)59公里的河流到那時(shí)只有32公里。雖然路和橋都變寬了，但1972年不超過(guò)100毫米的大雨，就把蘇州給淹了。而因?yàn)榉醋匀坏母脑?，鳳凰、南昌、武漢都在這上面吃過(guò)苦頭?！?

對(duì)于這樣的后果，方旭東再次提到“萬(wàn)物一體”觀的合理性，“《黃帝宅經(jīng)》里面有一句話，‘宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶’。就是‘萬(wàn)物一體’觀念的具體闡釋。水相當(dāng)于一個(gè)城市的血液，對(duì)于蘇州、鳳凰這樣的水鄉(xiāng)，如何疏導(dǎo)雨水、引流河水應(yīng)成為改造城市的首要考慮?！?

“除此之外，萬(wàn)物一體與建筑的關(guān)系還在于氣的流通。因?yàn)橥w，人與物是同胞的關(guān)系，他們之間需由氣連通。所以中國(guó)有很多關(guān)于宅基的說(shuō)法。明代蔣平階《水龍經(jīng)》中就有‘察地中之氣……氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也’。氣引導(dǎo)水源，察地中之氣趨東趨西，可知水或去或來(lái)。氣便是風(fēng)，是水的流向。人在環(huán)境中需跟周?chē)臍庀嗤?。我們?jīng)常講通風(fēng)和采光，便是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的一個(gè)方面?！?

其實(shí)，如今作為旅游招牌的騎樓、堂屋門(mén)、穿堂風(fēng)、家鄉(xiāng)水，俱是綠色的精華，它們的營(yíng)造俱體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)對(duì)物我關(guān)系的思考與要求。隨著它們?cè)谏虡I(yè)社會(huì)中的失落，從前相互交往、互幫互濟(jì)的鄰里關(guān)系也隨之消散。在國(guó)學(xué)之風(fēng)盛行的今天，阮儀三也向社會(huì)呼吁，“現(xiàn)代的城市建設(shè)根本不應(yīng)該追求高、大、洋、怪，而是最應(yīng)從老祖宗、老家園、老鄉(xiāng)村里面尋覓。古人在城市建設(shè)當(dāng)中有卓越先進(jìn)的理念，落實(shí)到具體建造的房屋上也十分講究與大自然的協(xié)調(diào)。所以，無(wú)論是建造房屋，還是創(chuàng)造周?chē)沫h(huán)境，尊重大自然、尊重歷史、尊重文化是第一要義。天人合一、回歸自然，這是古人早就教給我們的?！?/p>

責(zé)任編輯：柳君