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荀悅的名實(shí)思想

作者：張建會（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院博士）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初五日戊午

           耶穌2017年4月1日

名實(shí)問題一直是先秦諸家共同討論的話題，諸如儒家和法家都曾有“正名”或“舉名察實(shí)”之言，東漢末年荀悅對此又有新的發(fā)展。荀悅在“成王治者，必本乎真實(shí)”（《申鑒·政體》）的框架下，在強(qiáng)調(diào)了“真實(shí)”的重要性之后，緊接著以“治世之位，真位也”（《申鑒·政體》）號召統(tǒng)治者應(yīng)該做到名位相符，并給“政者，正也”之“正”賦予“平直真實(shí)”新內(nèi)涵，最后要求對官吏“名實(shí)”問題輔之以制度考核。荀悅此舉旨在達(dá)到“四患既蠲，五政既立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失。無為為之，使自施之；無事事之，使自交之。不肅而治，垂拱揖遜，而海內(nèi)平矣”（《申鑒·政體》）之目的。

成就王治之世，需以“真實(shí)”為本?！渡觇b·政體》云：“君子所以動天地、應(yīng)神明、正萬物而成王治者，必本乎真實(shí)而已?！薄熬印蹦軌蝽槕?yīng)天地神靈、治理好天下萬物而成就“王治”之世，其根本在于“真實(shí)”。為了進(jìn)一步說明“真實(shí)”問題，荀悅接著指出：“善惡要于功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)，聽言責(zé)事，舉名察實(shí)。無或詐偽，以蕩眾心?！保ā渡觇b·政體》）而這里所謂的“真實(shí)”，既是要求統(tǒng)治者的言論行為、道德水準(zhǔn)、政績事功等都應(yīng)該以真實(shí)為根本。

治世之位，應(yīng)以“真”位為要。君、臣、民作為國家政治格局中的三個重要單元，如荀悅所言：“天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足?！保ā渡觇b·雜言上》）以形象地比喻規(guī)定了君主、臣民在其國家中的（名）“位”。不僅如此，荀悅在《申鑒·雜言上》亦有：“或問：‘致治之要，君乎？’曰：‘兩立哉。天無獨(dú)運(yùn)君無獨(dú)理。非天地不生物，非君臣不成治。首之者，天地也；統(tǒng)之者，君臣也哉?！奔热痪骱痛蟪际菄艺沃卫砀窬种袃蓚€重要單元，且“非君臣不成治”，那么要想成就王治之世，君主和大臣必須達(dá)到三個標(biāo)準(zhǔn)：“一曰達(dá)道于天下，二曰達(dá)惠于民，三曰達(dá)德于身?！问乐?，真位也?！保ā渡觇b·政體》）荀悅談的是治世之“位”，重點(diǎn)卻在“真”上。只有在“道”“惠”“德”三個方面切“實(shí)”做到以身作則和盡職盡責(zé)，才真正符合從政者的（名）“位”。在此基礎(chǔ)上，荀悅認(rèn)為要想成為一名合格稱職的君主，就必須在自己的（名）“位”上真正做到“朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身”（《申鑒·政體》），所謂“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永”（《尚書·呂刑》）。同樣，那些在國家中起到輔助作用的股肱之臣，也應(yīng)依照自己的（名）“位”，真正地盡心效力輔佐君主完成政治統(tǒng)治：“治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰道順?！保ā渡觇b·政體》）正所謂“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶”（《尚書·秦誓》）。可見，只有君主和大臣們真正做到符合自己的（名）“位”，并且真正去履行自己（名）“位”所賦予的權(quán)利與義務(wù)，才是真正的治世之“位”，才是真正的“名實(shí)相副”。然而成就王治之世，不是君主獨(dú)斷專權(quán)、大臣埋頭苦干，雙方各自為政，還需要雙方同心同德，眾志成城，尤其是君主應(yīng)該做到“上有師傅，下有臣，大則講業(yè)，小則咨詢，不拒直辭，不恥下問，公私不愆，外內(nèi)不貳。是謂有交”（《申鑒·政體》）?！兑住吩唬骸吧舷陆欢渲就?。”可知，作為君主，上有太師太傅，下有直言諍諫的大臣，從大的方面看可以講習(xí)立業(yè)之道，小的方面可以咨詢?nèi)粘Ｊ聞?wù)，君主應(yīng)當(dāng)做到不拒斥直言，不恥下問，于公務(wù)政事和私徳私行沒有差錯，君臣二人便能夠上下同心同德，治理好天下，成就王治之世，這才是真正的名副其實(shí)。

“正己”之“正”應(yīng)以平直真實(shí)為行為體現(xiàn)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)公正無私，以身作則，率先垂范，“就有道而正焉”（《論語·學(xué)而》），在治國理政時才能有感召力。荀悅在肯定孔子“政者，正也”的基礎(chǔ)上，給“正”賦予了新的內(nèi)涵：“要道之本，正己而已矣。平直真實(shí)者，正之主也。”（《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》）治國理政者需要正己，而“正己”的根本點(diǎn)在于“平直真實(shí)”，具體而言，統(tǒng)治者在治國理政的過程中應(yīng)該做到“有公賦無私求，有公用無私費(fèi)，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨”（《申鑒·政體》），時時刻刻想著公平正義，想著國家和集體，追求公平、正直、真實(shí)、務(wù)實(shí)，唯有如此，才能真正做到“平直真實(shí)”，最終實(shí)現(xiàn)“王治”。荀悅在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身的言論行為、道德水準(zhǔn)、政績事功等是否符合“真實(shí)”的要求，尤其是給“正”賦予新的內(nèi)涵，表現(xiàn)出對“眾正積于上，萬事實(shí)于下”（《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》）理想社會政治狀況的向往與追求。

在對待官吏的選拔與考核上，同樣要求遵循“真實(shí)”這一原則。在荀悅看來，官員的選拔與任用、獎勵與懲罰都需要進(jìn)行考察核實(shí)，這是度量萬事的依據(jù)，要在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上對官員的德、能、罪、行、言進(jìn)行核實(shí)準(zhǔn)驗(yàn)。故而荀悅指出：“德必核其真，然后授其位；能必核其真，然后授其事；功必核其真，然后授其賞；罪必核其真，然后授其刑；行必核其真，然后貴之；言必核其真，然后信之；物必核其真，然后用之；事必核其真，然后修之。”（《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》）只有這樣才能做到各司其職，人盡其才。如若賞罰失實(shí)，未能做到實(shí)事求是，出現(xiàn)了名不副實(shí)的情況，就應(yīng)該采取相應(yīng)的措施進(jìn)行糾正，即“一物不稱，則榮辱賞罰，從而繩之”（《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》）。荀悅對官吏在“真實(shí)”方面的探討，不僅涉及對官員的任用，還涉及當(dāng)時的吏治問題，對官員的名實(shí)、言行、職位的要求與實(shí)際績效是否一致的考核，公開而公正，足見對官員進(jìn)行考核的認(rèn)識是非常深刻的。

荀悅在“成王治者，必本乎真實(shí)”框架下對“名實(shí)”問題進(jìn)行探討，與孔子“非多學(xué)而識之”（《論語·衛(wèi)靈公》）一脈相承，最終指向不是知識的傳承，而是“一以貫之”社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)