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傳統(tǒng)文化日趨衰落是中國近現(xiàn)代歷史的基本特征。盡管文化保守主義勢力的反抗從未間斷，但無法改變這一“歷史趨勢”。1976年之后，隨著“批林批孔運動”的終結，官方有組織地反傳統(tǒng)文化活動停止了。但是，傳統(tǒng)文化的厄運并未結束。伴隨著新一輪對外開放，民間自發(fā)的反傳統(tǒng)思潮開始泛濫。這一思潮在20世紀80年代達到高峰。1989年之后，政府開始有意識地推動傳統(tǒng)文化復興。20世紀90年代初期出現(xiàn)了所謂的“國學熱”或“傳統(tǒng)文化熱”。但是，好景不長，這一缺乏民間基礎的思潮很快無疾而終。然而，在21世紀到來之際，由民間力量主導的、得到政府支持的、旨在復興傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)象”悄然興起，并在短期內獲得了迅速發(fā)展。

 

在這一“現(xiàn)象”中，參與者為數(shù)眾多，組織形態(tài)豐富多樣，而且各自為政，沒有統(tǒng)一的指揮中心。但他們并非“一盤散沙”，而是享有共同的信念，并且以此為凝聚力和團結的基礎。更為重要的是，參與者向主流價值提出了根本性的挑戰(zhàn)，要求徹底重建社會的價值規(guī)范?？梢?，這一“現(xiàn)象”基本具備了“社會運動”的重要特征。又由于這場“社會運動”的宗旨非常鮮明，即復興以儒家為核心的中華民族的傳統(tǒng)文化，所以我們把它定義為“文化民族主義運動”。

 

這場“文化民族主義運動”具有重要的研究價值，因為它涵蓋了3種影響中國未來發(fā)展趨勢的基本力量：“文化傳統(tǒng)”、“民族主義”和“社會運動”。中國的“文化傳統(tǒng)”是一種支配中國命運的最持久、最深厚的力量。“民族主義”自1840年興起以來深刻地影響了中國的近現(xiàn)代歷史，其生命力超越了一般的意識形態(tài)。“社會運動”代表了社會演變的趨勢性力量。一種理論或思潮，只有與社會運動結合，才能成為影響社會命運的真實的力量。正是在這種意義上，作為“社會運動”的“文化民族主義”才值得我們格外關注。

 

研究對象如此重要，人們對它的關注如此強烈，但至今學術界還沒有形成深入規(guī)范的研究。因此，有必要對與之相關的一系列問題做一番扎實的研究。

 

本文關注三組問題。第一組問題是，這場運動興起的原因是什么？它們有沒有廣泛性、深刻性、持久性？第二組問題是，什么人參與這場運動？什么問題促使他們采取行動？面對這些問題他們作出了什么反應？他們如何界定這些問題？如何確定這些問題的成因？他們提出了什么樣的解決方案？他們采取了哪些行動？他們動用了哪些資源？運用了什么方法動員這些資源？第三組問題是，這場運動將帶來什么可能的后果？對中國的文化有何影響？對國內和國際政治有何影響？對中國和世界的命運有何影響？

 

這3組問題分別涉及這場運動的起因、過程、后果，對它們的回答構成了對這場運動的全面描述和系統(tǒng)分析。

 

 

本項研究運用的主要理論工具是社會運動理論、政治文化理論和民族主義理論。

 

本文運用社會運動的“經典研究框架”[1]對運動的現(xiàn)狀進行描述。該框架包括結構性緊張、集體行動框架、動員結構、行動方式、政治機遇結構等核心概念。本文認為，該框架可以很好的分析這場運動的興起及過程：結構性緊張的存在是運動興起的動因；而政治機遇機構是運動興起和發(fā)展所面臨的外部環(huán)境；集體行動框架為參與者提供新的價值觀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，指出問題的成因，制定解決問題的方案，并提供催發(fā)行動的動機；人們認同并參與到運動中來，在行動中動員各類資源的投入。本文將從這些方面，分析這場文化民族主義運動所面臨的背景、集體行動框架、參與者特征和行動特征。

 

民族主義理論[2]探討民族、民族文化和民族國家的關系。政治民族主義和文化民族主義是民族主義的主要表現(xiàn)形式。政治民族主義強調按照人民主權原則建設現(xiàn)代民族國家。文化民族主義強調保持民族精神和文化傳統(tǒng)，強調民族固有文化的優(yōu)越性，認同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來。本文認為，正是對于本民族文化的內在認同，以及隨著民族國家強大而表現(xiàn)出的日趨強烈的民族意識，導致了這場運動的興起。

 

政治文化理論[3]認為，一種文化的興起必然會對整個社會生活產生廣泛而又深刻的影響，不但會對道德、價值觀特別是政治文化產生影響，還將通過影響政治文化進一步影響政治體系，包括它的目標模式、演變方向、發(fā)展途徑。本文將基于這種思維邏輯，分析和預測這場文化民族主義運動的影響或后果，也就是運動成功以后中國的文化和政治特質，及其對國際社會的影響。

 

 

本項研究為實證研究。經驗資料來自典型調查和積極分子問卷調查。典型調查涉及26個省級行政單位，40多個市縣級行政單位，50多個組織，200多個核心訪談對象。問卷的設計基于典型調查之上，問卷調查執(zhí)行委托給專業(yè)調查公司。

 

問卷調查對象包括積極分子和隨機樣本?！胺e極分子”的標準是“多次參與相關活動”或“在某類活動中發(fā)揮了重要作用”，積極分子名單基本上是在前期典型調查中搜集到的。為保證總樣本的“代表性”，調查中充分考慮了每一類行動的參與者的比例和絕對數(shù)量，參與者的身份特征以及地域分布。調查共提交積極分子名單954個，最終有效樣本量382個，樣本有效率40%。

 

隨機抽樣選取了10個城市，分別是北京、石家莊、保定、太原、太谷、成都、羅江、綿陽、射洪、資陽。在城市的選取上，主要考慮了地域分布和城市規(guī)模。首先，分別在東部、中部和西部地區(qū)，各選取一個大城市，分別為北京、太原和成都；然后，在這3個大城市周邊，分別選取中等城市（地級市）和小城市（縣級市）。在選取的10個城市中進行隨機抽樣。抽取的總樣本量是1299個，有效樣本量為1254個，樣本有效率97%。

 

 

這場運動最大的“根源”就是鄧小平開啟的“轉型”?！稗D型”帶來的一系列問題構成了所謂的“結構性緊張”，它們使這場運動成為社會內在的需要。“轉型”也塑造了全新的政治結構，決定了運動面對的“政治機遇結構”，它為運動開辟了空間，也限定了行動的界限?！稗D型”也帶來了“大國崛起”，它使得文化復興成為可能和必然。此外，中國文化巨大的生命力，賦予這場文化復興運動深厚的基礎。只有從上述“背景”入手，才能揭示危機和機遇的來龍去脈，才能理解這場運動為什么會在此時此地應運而生。

 

 

本文所指的“轉型”專指鄧小平時代發(fā)生的結構性變化?！稗D型”最深刻的后果體現(xiàn)在3個方面，一是制度變革。經過30年的市場導向的經濟改革，市場成為資源配置的主導機制。同時，政府不再全面地控制社會的經濟活動，“私域”基本上獲得了自由。思想、言論、新聞、出版獲得了有限的自由。小范圍的集體行動得以出現(xiàn)。但是，政府仍然嚴密地控制公共領域，并繼續(xù)壟斷政治權力。市場化也摧毀了馬克思主義的神圣地位，原有的意識形態(tài)及其相應的道德觀和價值觀失去了“霸權”，無法為執(zhí)政黨提供有效的合法性論證。從總體上來看，極權主義體制已經瓦解了，取而代之的是權威主義體制。二是階級構成變化。原來被消滅的資本家和地主階級重新崛起，憑借手中的財富成為新的精英集團。原來被打入底層的知識分子，現(xiàn)在成為新的社會精英。而原來的“領導階級”（工人）和它的“同盟軍”（農民）則淪落為新的社會底層。三是統(tǒng)治集團確立了新的階級聯(lián)盟策略。政府明智地拋棄了工人和農民，與資本家和知識分子結成了“精英聯(lián)盟”。上述三個方面構成了這場運動最深刻的根源。

 

 

權威主義政府、市場化改革、精英聯(lián)盟，給中國帶來了巨大成就，也帶來了經濟、社會、文化、政治各領域全面而深刻的問題。在經濟領域，不成熟的市場加上被金錢收買的政府攫取了絕大部分經濟增長的成果，而廣大工人和農民則承擔了改革的成本。嚴重的社會不平等伴隨經濟不平等而來。政治領域除了無處不在的腐敗之外，更嚴重的是官方意識形態(tài)所面臨的合法性危機。在文化領域，“思想解放運動”和西方觀念的持續(xù)沖擊使得中國進入了“價值真空”時代，道德淪喪已經到了無以復加的地步，人們精神空虛，感到普遍的焦慮和迷茫（參與者所感受到的“結構性緊張”詳見表4）。

 

上述問題從表面看是人的行為問題，但從更深的層面看是制度和文化問題。人的行為受到制度和文化的約束，而文化是一種比制度更為根本的力量。所以，在這種意義上，人們可以合理地把當前的各種問題，看作是一場文化危機。這也許是這場運動的參與者進行“問題診斷”時遵循的邏輯。

 

 

政治機遇結構理論認為，完全開放或完全封閉的政治環(huán)境都不利于運動的出現(xiàn)，而半開放、半封閉的政治環(huán)境最有利于運動的興起和發(fā)展。作為經濟變革的自然結果，中國的政治體制由集權主義變?yōu)闄嗤髁x，正好呈現(xiàn)半開放、半封閉狀態(tài)，因而比較有利于社會運動的興起。

 

此外，歷史唯物主義為中共的執(zhí)政提供合法性基礎。它所承諾的最核心的東西就是公有制、計劃經濟、無產階級專政。改革開放使中共放棄了公有制和計劃經濟，歷史唯物主義為它提供的合法性論說必然會受到侵蝕甚至逐漸喪失。面臨合法性危機，政府意識到必須對抗來自西方的意識形態(tài)壓力和文化入侵，必須進行意識形態(tài)創(chuàng)新。同時，政府也意識到，要解決各種嚴重的社會問題，需要文化的重建。中共高層采取的對策，一是挽救馬克思主義，二是尋找新的思想資源。而且他們不再僅僅關注西方資源，而是開始關注本土的傳統(tǒng)文化資源。于是，政府對儒家文化的態(tài)度開始轉變。中國共產黨從“五四”傳人轉變?yōu)槿寮覐团d的積極推動者。這是這場運動最大的政治機遇。

 

 

亨廷頓認為中國的文化發(fā)展遵循了“改良主義模式”[4]，即：初期，伴隨著工具文化的現(xiàn)代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進程出現(xiàn)逆轉，本土的民族文化開始回歸，同時出現(xiàn)拒斥西方價值的傾向。也就是說，伴隨著經濟、政治、軍事上的成功，一個民族的文化自信逐漸回歸，文化民族主義隨之興起，在終極文化的西方化方面經歷了一個倒U型曲線。

 

利用“專家打分法”對10個樣本城市的“工具文化現(xiàn)代化程度”進行排序。同時假定它們能夠指示中國“工具文化現(xiàn)代化程度”從低到高的發(fā)展過程。通過考察1254個隨機樣本中認同（認同的標準見第五部分“參與者界定”）儒家的人數(shù)所占的比例，我們對亨廷頓理論進行了“不太嚴格的”檢驗，結果見圖1。

 

圖1：各城市高度認同者比例的“U”字形曲線

 

分析結果支持了亨廷頓的理論，隨著城市的“工具文化現(xiàn)代化程度”的提高，認同本土文化（儒家文化）的人的比例經歷了“先下降，后上升”的過程。因此，可以用亨廷頓的理論來分析中國的文化運行現(xiàn)象。這一結論也告訴我們，第一，作為中華傳統(tǒng)文化核心的儒家文化并沒有過時，相反，它正迎來一個復興的時代；第二，目前的這場儒家文化復興運動，不是偶然，而是必然，不是誤會，而是理性的選擇，不是稍縱即逝的泡沫，而是一個長期歷史趨勢的開端。

 

 

根據10個樣本城市1254個樣本的統(tǒng)計資料，我們評估了中國傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以及這場運動的歷史和現(xiàn)實基礎。

 

分析顯示，中國人仍然熱愛自己的文化，充滿了文化自信和自負。60%的被訪者為“歷史文化”感到自豪。90.8%認為“雖然我們中華民族不是最強大的，但我們的傳統(tǒng)文化是最好的”。

 

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，盡管經歷了一個多世紀的妖魔化，中國人仍然喜歡儒家，信任儒家。有24.7%的被訪者認為孔子是最偉大的思想家，而且儒家思想的核心政治主張仍然被大多數(shù)人認同。絕大多數(shù)人是“父愛主義政府觀”的支持者。90.1%的人認同“政府有責任推廣好的道德和價值”，84.8%的人認同“國家有責任為人民創(chuàng)造幸?！?，62.7%的人認同“政府應該決定某一思想是否應該在社會中討論”。大多數(shù)人信任道德高尚的領導人。69.1%的人認同“如果領導人的道德是誠實正直的，我們可以讓他決定政治事務”，53.5%的人認同“政府領導人就像一家之長，我們應該遵從他的決定”。絕大多數(shù)人主張“家庭本位”和“國家本位”。72.2%的人認同“為了家庭利益，個人應該把自身利益放在第二位”，71.9%的人認同“為了國家利益，個人應該準備犧牲自身的利益”。大多數(shù)人尊重長者的權威，54.1%的人認同“如果出現(xiàn)了爭吵，長者應該出面解決”。

 

不但如此，中國人還希望憑借本土傳統(tǒng)文化資源重建道德和價值觀。表1顯示，47.5%的被訪者認為，在重建中國道德時，中國文化是必須依靠的精神資源，位列第一，社會主義文化傳統(tǒng)位居第二，資本主義文化傳統(tǒng)排在最后，獲得了4.5%的被訪者的青睞，不足中國文化傳統(tǒng)的1/10。

 

 

表1：道德重建必須依靠的精神資源

 

 

注：向被訪者提出的問題是：“如果未來中國要進行道德重建，您認為下列哪個是道德重建必須依靠的精神資源？”此為單選題。

 

可見，中國已經告別反傳統(tǒng)特別是反儒家的時代。傳統(tǒng)文化依然活著，并沒有死去，而且比其他文化更得人心。這就是這場運動得以興起和迅猛發(fā)展的最深厚的基礎。

 

 

 

本文認為，運動參與者的必要且充分條件是“參與”和“認同”。“參與”，即至少參加了一項公認的屬于該運動的行動。根據典型調查資料，我們構造出該運動的行動類型集合，見表2。

 

表2：行動類型集合

 

編號	行動類型	比例%	排序
1	銷售與傳統(tǒng)文化有關的產品，如傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)文化書籍、音像制品，或提供與傳統(tǒng)文化有關的服務，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)禮儀等	40.5	11
2	用傳統(tǒng)文化的理念進行日常管理	57.7	5
3	制定/頒布/執(zhí)行有關的法律/法規(guī)/政策來弘揚傳統(tǒng)文化	9.7	15
4	報道、宣傳傳統(tǒng)文化知識、人物及有關的各種活動、事件等	67.7	3
5	出版與傳統(tǒng)文化有關的書籍、雜志等	34.8	12
6	從事與傳統(tǒng)文化有關學術研究，發(fā)表文章，參加會議，做演講等	69.2	2
7	傳統(tǒng)服裝（如漢服、唐裝、深衣等）的穿著、制作、購買、展示、宣傳等活動	44.8	8
8	傳統(tǒng)音樂的學習、教授、推廣等活動	51.6	6
9	傳統(tǒng)禮儀（如冠禮、笄禮、射禮等）示范、展示、推廣等活動	46.6	7
10	祭祀孔子的活動	64.5	4
11	傳統(tǒng)文化經典誦讀活動，包括教授經典、開設國學課、參加交流會、組織學習等	84.2	1
12	以書院、精舍等地作為弘揚傳統(tǒng)文化的基地	41.2	9
13	以正式注冊的組織（如協(xié)會、研究會）作為弘揚傳統(tǒng)文化的基地	34.4	13
14	對傳統(tǒng)文化，包括服裝、禮儀、文字等的呼吁性簽名活動	27.2	14
15	對傳統(tǒng)文化的網絡討論	40.9	10

 

參與者的另一標準是“認同”運動的基本訴求。我們構造了一個李克特量表（見表3），用7個陳述來測度人們對儒家文化的認同程度。這7個陳述屬于同一維度，既沒有無關陳述，也沒有完全相關陳述。陳述1、2、3構成了這場運動的“共識”。如果調查對象在這3個陳述上的得分都在4以上，則判斷他認同運動的基本訴求。

 

表3：測量認同的李克特量表

 

編號	陳述	非常符合	比較符合	一般	不太符合	非常不符合
1	儒家的許多主張仍然適用于今日中國	5	4	3	2	1
2	中國人就應該了解《論語》等儒家經典	5	4	3	2	1
3	中國人在日常生活中應該奉行儒家的道德規(guī)范	5	4	3	2	1
4	中國政治家應按照孔孟的教導執(zhí)政	5	4	3	2	1
5	今日中國最需要的不是多黨制和選舉，而是仁政	5	4	3	2	1
6	儒家有助于中國成為世界大國	5	4	3	2	1
7	中國要成為世界大國應該高舉儒家旗幟	5	4	3	2	1

 

通過對參與者與非參與者進行比較分析，以確定參與者的群體特征。“參與者”是指積極分子總樣本中的參與者樣本組，“非參與者”指隨機抽樣總樣本中的非參與者樣本組。

 

參與者具有以下特征：

 

男性明顯多于女性，參與者中男性比例達68.5%。

 

中共黨員的比例很高，達40.9%，是非參與者的4.6倍。這意味著，中共黨員并不拒絕儒家信仰?？紤]到中共的意識形態(tài)與儒家的理念并非沒有矛盾，可以推測，在現(xiàn)實生活中，中共黨員對本黨的理論缺乏真正的信仰。同時，還可以推測，中共并不限制其黨員參與這一運動。

 

參與者的受教育程度較高。參與者最高學歷為大專以下（不含大專）的比例為10.4%，而大專及以上的比例高達89.6%。非參與者75.7%為大專以下學歷。

 

參與者的職業(yè)地位較高。參與者中，黨政機關干部的比例為13.3%，雇主和經理的比例為14.0%，白領的比例為52.0%，藍領的比例為2.3%。而非參與者中，對應的比例分別為0.9%、3.8%、22.2%、30.2%。前者的非藍領人員比例明顯高于后者，而藍領人員比例明顯低于后者。離退休人員、在校學生、家庭主婦、無業(yè)和其他職業(yè)的比例之和，參與者為17.2%，非參與者為42.4%。

 

參與者的個人收入水平較高。以3000元月均收入為分界線，分界線以下，非參與者的比例較高，為65.9%；分界線以上，參與者的比例較高，為68.8%。

 

參與者更多關注媒體，他們對國內外時事政治、文化、教育、宗教類新聞更感興趣，上網時間更多，上bbs的時間更多，看雜志的時間更多。

 

參與者有更多國內外流動的機會。其中出過國或去過港澳臺的比例（35.1%）明顯高于非參與者（2.4%）。前者是后者的14.6倍！最近一年去過其他省、自治區(qū)、直轄市的比例（83.5%）明顯高于非參與者（25.3%）。前者是后者的3.3倍。“去過的國家和地區(qū)的個數(shù)”，參與者的均值是非參與者的32.3倍！“去過的國內省、自治區(qū)、直轄市的個數(shù)”，參與者的均值是非參與者的6.8倍。

 

關于媒體和外界接觸的統(tǒng)計分析有力地支持了亨廷頓的理論假設——國際交往會刺激人們尋找文化認同。

 

參與者對個人和家庭生活更加滿意，對政府官員的評價更加積極，但是認為社會問題更加嚴重。這有助于我們理解，為什么參與者會更傾向于積極行動解決問題，更傾向于與政府合作而不是對抗。

 

參與者對他人更加信任。除“家庭成員”之外，參與者最信任的是“志同道合的人”和“多年交往有共同興趣愛好的朋友”。這也許是他們更容易參與那些具有理想主義色彩的集體行動的原因之一。

 

參與者有更強的社會行動感。他們會更加積極地利用現(xiàn)代社會建制來解決自己面臨的問題。這也說明，他們更加熟悉這些組織及其運行機制，同時更加相信通過自己的努力可以解決自己的問題。

 

 

綜上所述，可以得出結論，這不是社會中相對愚昧、貧窮、閉塞、猜忌、自私、沒有發(fā)言權、沒有政治權力、沒有行動能力的人掀起、推動、主導的運動，而是有文化、富裕、開放、信任、關心公共事務、有發(fā)言權、有政治權力、有行動能力的主流人群掀起、推動、主導的運動。一句話，這是一場中層主導的運動，而不是底層主導的運動，是既得利益者完善現(xiàn)實的改良運動，而不是受損害者的反抗、起義、革命。

 

 

本部分分析運動的集體行動框架，包括參與者感受到的問題，復興傳統(tǒng)文化可以解決的問題，他們采取的行動，以及參加活動的動機。本部分的分析對象為積極分子總樣本中的參與者，共計279個樣本。

 

 

在典型調查和文獻分析的基礎上，我們設計了“問題集合”，如表4所示，覆蓋了文化、社會、政治、國際等領域。調查顯示，參與者具有強烈的問題意識，所有問題被確認的頻率都在60%以上。

 

表4：問題集合

 

 

其中，社會問題得到了最高頻率的確認，92.8%的參與者認為“貧富懸殊，兩極分化現(xiàn)象嚴重”。85%以上的參與者認為存在嚴重的文化問題特別是道德和價值觀問題?！鞍萁鹬髁x嚴重”、“德育缺失問題”和“精神世界空虛”得到確認的頻率分別為88.9%、87.1%和86.4%。政治問題和缺乏文化方面的國際競爭力問題也得到了80%以上的參與者的確認。82.4%的參與者認為“政府官員腐敗”，80.3%的參與者認為“作為一個正在崛起的世界大國缺乏文化魅力”。

 

 

參與者認為復興傳統(tǒng)文化有助于解決問題集合中的所有問題（見表4）。其中，解決文化問題的能力得到了最高頻率的認可。60%以上的參與者認為復興傳統(tǒng)文化可以解決道德淪喪、精神空虛、文化衰落問題。76.7%的參與者認為復興傳統(tǒng)文化可以解決“德育缺失問題”，74.6%的參與者認為可以解決“精神空虛問題”，73.1%的參與者認為可以解決“道德淪喪問題”，70.6%的參與者認為可解決“金錢至上問題”，60%的參與者認為可以解決“理想缺失問題”。同時，73.1%的參與者認為復興傳統(tǒng)文化可以提高國家的文化競爭力，65.9%的參與者認為可以抵御西方文化入侵，60.9%的參與者認為可以解決“文化衰落問題”。

 

總的來說，參與者認為復興傳統(tǒng)文化有助于解決當代中國面臨的文化、社會、政治、國際問題。

 

表2“行動類型集合”中的11、6、4是被參與者采用頻率最高的3種活動類型，被選中的頻率分別是84.2%，69.2%，67.7%，它們都是最直接、最有效的教育活動。祭孔位居第四，被實踐的頻率為64.5%。這說明，絕大多數(shù)參與者對孔子懷有宗教性的崇拜。運用傳統(tǒng)文化進行日常管理的頻率也比較高，為57.7%。推廣傳統(tǒng)音樂、服飾、禮儀、書院之類的活動類型被采用的頻率居中，分別為51.6%，46.6%，44.8%，41.2%。網絡討論被采用的頻率并不高，為40.9%，排位第十。被采用頻率最低的3種活動類型依次為3、14、13，分別占9.7%，27.2%，34.4%，它們都屬于“政治性”活動，風險較大，而且難于實施，參與者知難而退也是情理之中的事情。

 

可見，在選擇活動類型時，參與者充分考慮了各種活動類型解決問題的效率和實施的難度。當然，他們自身的能力和所面對的外部的機遇與風險，也會影響他們的現(xiàn)實選擇。毫無疑問，他們是理性的行動者。

 

 

分析顯示，針對任一問題，被參與者選中頻率最高的行動類型都是相同的，被選中頻率位于前4位的行動類型依次為表2中的11、6、4、10，其中11、4、6屬于教育行動。也許參與者認為，所有的問題都有一個共同的根源，即人心壞了，而解決之道就是通過教育重塑人的心靈。被選中頻率最低的行動類型也是相同的，依次為3、14、5、13。他們均屬“政治性行動”。由于政治體制的開放度不高，而且該類行動的風險較大，參與者以較低頻率選擇它們是非常合理的。他們中的大多數(shù)并不是掌握政治權力的人，所以沒有能力“制定、頒布、執(zhí)行有關的法律、法規(guī)、政策”。此外，這些行動類型的另一特征就是“門檻高”，像出版雜志和書籍、成立正式組織都需要一定的專業(yè)背景、資金、關系網等等，一般的參與者很難擁有這些資源，所以難于實施這類行動。

 

上述分析表明，參與者對運動的目標有清醒地認識，有大致相同的歸因邏輯，對所要解決的問題和可供選擇的行動有合理的分析，而且能夠根據自身的能力和政治環(huán)境的特征，理性地選擇行動方式，在目的和手段之間尋求最優(yōu)化?？梢哉f，他們是典型的“理性的行動者”，而且他們的集體行動框架也是非?！袄硇缘摹薄?/DIV>

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%
孔子	1	95.9	2	57.9	＋
老子	2	57.9	5	15.5
釋迦牟尼	3	34.5		3.1
毛澤東	4	23.4	1	82.4
孟子	5	19.3	6	8.4
馬克思	6	12.9	4	29.9
孫中山		9.9	3	51.5
耶穌		8.2		3.1
柏拉圖		5.3		4.7
墨子		3.5		2
默罕默德		2.3		1.3
盧梭		2.3		1.4
達爾文		2.3		7.3
韓非子		1.8		2
亞當•斯密		1.8		0.4
其他		4.1		1.6
說不清		0.6		1.4

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%
儒家思想	1	59.6	2	14.5	＋
佛教	2	26.3	1	32.1
道教	3	4.1		3.2
天主教		0.6		2.5
基督教		0.0	3	6.4
伊斯蘭教		0.0		2.4
其他		0.0		6.9
說不清		9.4		32.0
總計		100.0		100.0

,

	均值		差異顯著性	詳析分析結果
	核心參與者	非參與者
國家有責任為人民創(chuàng)造幸福	4.59	4.24	＋	原關系成立，發(fā)生分裂。
政府有責任推廣好的道德和價值	4.75	4.30	＋	復證。

	核心參與者比例%	非參與者比例%	差異顯著性
激進式改革	2.9	12.4	＋
漸進式改革	87.7	55.2
保持現(xiàn)有體制不變	2.9	15.1
說不清	6.4	17.3
總計	100.0	100.0

	均值		差異顯著性	詳析分析結果
	核心參與者	非參與者
雖然我們中華民族不是最強大的，但我們的傳統(tǒng)文化是最好的	4.72	4.29	＋	原關系成立，但發(fā)生分裂。
中國人應該按照祖先流傳下來的方式生活	3.58	3.20	＋	原關系成立，但發(fā)生分裂。
政府應該盡量保護中國人的生活方式，避免受到外來的影響	4.04	3.68	＋	原關系成立，但發(fā)生分裂。
國家應該有組織地向外輸出中華民族的優(yōu)秀文化	4.64	3.98	＋	復證。

	核心參與者 比例%	非參與者 比例%	差異顯著性
應該追求成為超級大國	46.2	60.3	＋
不應該追求成為超級大國	43.3	18.5
說不清	8.8	20.1
拒答	1.8	1.1
總計	100.0	100.0

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%
不管怎樣都不應該參拜靖國神社	1	41.5	1	65.4	＋
如果將戰(zhàn)犯靈位移出靖國神社，是可以參拜的	2	37.4	2	14.9
參拜靖國神社是日本的內政問題，中國無需發(fā)表意見	3	6.4	3	6.7
以上說法都不接近		9.4		6.4
拒答		5.3		6.5
總計		100.0	1,164	100.0

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