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近段時(shí)間以來(lái)，以《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)刊雜志為主要平臺(tái)，中國(guó)學(xué)界圍繞“國(guó)學(xué)立戶(hù)”問(wèn)題亦即國(guó)學(xué)應(yīng)否列為國(guó)家一級(jí)學(xué)科問(wèn)題發(fā)生了一場(chǎng)空前激烈的交鋒，并分成了贊成派和反對(duì)派兩大截然對(duì)壘的陣營(yíng)。中國(guó)儒教網(wǎng)收集整理的相關(guān)資料顯示，截至目前為止，至少有四十余位知名學(xué)者和四所著名大學(xué)的校長(zhǎng)就此問(wèn)題發(fā)表了看法。

就筆者意見(jiàn)而言，國(guó)學(xué)列為一級(jí)學(xué)科實(shí)屬必要。一方面，目前有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程，甚至創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，但培養(yǎng)的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻是“黑戶(hù)口”，要到文史哲等學(xué)科拿學(xué)位，顯得有些不倫不類(lèi)。另一方面，國(guó)學(xué)包羅萬(wàn)象，含經(jīng)史子集、三教九流甚至天文歷法、金石考古等諸多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，遠(yuǎn)非文史哲等學(xué)科等所能涵蓋。特別是，國(guó)學(xué)的一大特點(diǎn)就是文史哲不分家。比如，作為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，是融文史哲甚至是神學(xué)渾然為一體的。目前，《史記》大多納入史學(xué)學(xué)科，故很難通體把握其內(nèi)容和精神。

問(wèn)題在于，“國(guó)學(xué)立戶(hù)”之爭(zhēng)只是一個(gè)幌子，其實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值和功用的判定問(wèn)題，因?yàn)檫€有不少學(xué)者以之為“封建落后思想”，因此不宜列為一級(jí)學(xué)科。就筆者意見(jiàn)而言，國(guó)學(xué)既是中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，也是中國(guó)“國(guó)魂”之學(xué)問(wèn)，關(guān)乎國(guó)人的理想信仰、價(jià)值觀(guān)念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族的共有精神家園。千百年來(lái)，國(guó)學(xué)維系著中國(guó)歷史和中華民族的連續(xù)性，確保了中華文明在絕大部分時(shí)間里一枝獨(dú)秀、一脈相承，正如錢(qián)穆先生所言：“譬之長(zhǎng)跑，中國(guó)文化是一個(gè)人的全程跑，西方文化則是幾個(gè)人的接力跑——文化雖傳了下來(lái)，但民族已經(jīng)換了幾茬?！眱H就此而言，怎么強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的重要性都不為過(guò)。

有種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)學(xué)帶有很大的封閉性和保守性，不利于吸收外來(lái)文化和建設(shè)現(xiàn)代文化——世界上除了中國(guó)之外，還有哪個(gè)國(guó)家強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)學(xué)呢？事實(shí)上，吸收外來(lái)文化是有前提的，即必須具備“自我觀(guān)之”和“為我所用”的消化和吸收的能力?！岸侵锌湛杖缫病保瑢?duì)于外來(lái)文化只能是“照單全收”或者“全盤(pán)西化”。陳寅恪先生之所以提出中國(guó)學(xué)術(shù)要“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本民族之地位”的告誡，正為此故。

再者，建設(shè)現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，瞬時(shí)蓬興、名目繁多的文化，與其說(shuō)是一種現(xiàn)代文化建設(shè)，毋寧說(shuō)是一種“時(shí)尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設(shè)的源頭活水。近代以來(lái)，由于中國(guó)的知識(shí)分子們陷入了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的非此即彼的思維誤區(qū)，所以才在文化建設(shè)上出現(xiàn)了“打倒孔家店”、“不讀中國(guó)書(shū)”、“拼命往西走”的激進(jìn)態(tài)勢(shì)。

此外，任何一個(gè)國(guó)家，尤其是大國(guó)或歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家，都有自己的國(guó)學(xué)，只看其有無(wú)“國(guó)學(xué)”的概念是很膚淺的。比如，美國(guó)的國(guó)學(xué)是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國(guó)學(xué)是“神道教文化”，印度的國(guó)學(xué)是“印度教文化”，等等。事實(shí)上，在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，其他大國(guó)或歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家，都對(duì)自己的國(guó)學(xué)愛(ài)護(hù)有加、傳承不輟。我們大可不必為傳承和弘揚(yáng)自己的國(guó)學(xué)而感到難堪。相反，我們丟棄它，才是個(gè)難堪的事情。

總之，國(guó)學(xué)的價(jià)值與功用是毋庸置疑的。筆者屬于堅(jiān)定的“國(guó)學(xué)立戶(hù)”派。非但如此，筆者還認(rèn)為，僅“國(guó)學(xué)立戶(hù)”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重建傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育體系。

首先，國(guó)學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，將之分為經(jīng)史子集四目，是古人的一大創(chuàng)舉。據(jù)此，作為一級(jí)學(xué)科的國(guó)學(xué)，下面尚需分設(shè)經(jīng)史子集四個(gè)二級(jí)學(xué)科，其中尤宜以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為主，以便恢復(fù)中國(guó)的“經(jīng)史傳統(tǒng)”。

?其次，大學(xué)將國(guó)學(xué)教育視為一種專(zhuān)業(yè)教育來(lái)培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才，無(wú)疑是很重要的。但最重要的恐怕在于將國(guó)學(xué)教育視為通識(shí)教育，亦即將之列為全體大學(xué)生的必修課、考試課，借以在大學(xué)生中普及國(guó)學(xué)知識(shí)、提升人文素質(zhì)。特別是，不僅需要把國(guó)學(xué)視為一種知識(shí)，更需要把國(guó)學(xué)視為一種價(jià)值來(lái)源。否則，“國(guó)魂”之學(xué)何從談起？

再次，國(guó)學(xué)教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。一個(gè)孩子，如果不在中小學(xué)時(shí)期讀點(diǎn)經(jīng)典、打點(diǎn)基礎(chǔ)，到了大學(xué)再學(xué)國(guó)學(xué)，多半會(huì)將文言文和繁體字視為“天書(shū)”，即使勉強(qiáng)學(xué)點(diǎn)，也是為了應(yīng)付考試和取得學(xué)位，很難深入進(jìn)來(lái)和持續(xù)下去。因此，在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，讓孩子們學(xué)習(xí)甚至是記誦些諸如“四書(shū)”之類(lèi)書(shū)籍的內(nèi)容，應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)之所在。

復(fù)次，在古代，國(guó)學(xué)的傳承一則靠國(guó)民教育體系，如鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)以及太學(xué)等官辦學(xué)校，二則靠私塾、義塾、精舍、書(shū)院等民間或社會(huì)辦學(xué)力量。目前，中國(guó)的私塾、書(shū)院、國(guó)學(xué)班等民間國(guó)學(xué)教育活動(dòng)蔚然成風(fēng)，反映了人們對(duì)國(guó)學(xué)的熱切渴望。對(duì)于這些活動(dòng)，應(yīng)該給予支持和鼓勵(lì)，不能動(dòng)輒予以取締或者掣肘。事實(shí)上，隨著國(guó)學(xué)的復(fù)興，中國(guó)需要也必將會(huì)出現(xiàn)一些終身只學(xué)國(guó)學(xué)而不接受其他學(xué)科教育的人。

最后，中國(guó)已經(jīng)在海外創(chuàng)辦500多所孔子學(xué)院和孔子課堂，在國(guó)內(nèi)成立一所以孔子命名的大學(xué)已經(jīng)變得十分迫切。在古代，太學(xué)是中國(guó)最高的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)則是全國(guó)最高的教育監(jiān)管機(jī)構(gòu)。新成立的孔子大學(xué)，應(yīng)該肩負(fù)起最高國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和國(guó)學(xué)教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)的雙重職責(zé)。特別是，孔子大學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)習(xí)和研究、弘揚(yáng)和傳承國(guó)學(xué)為己任，同時(shí)還應(yīng)是一道德權(quán)威機(jī)構(gòu)和社會(huì)清議機(jī)構(gòu)，對(duì)道德失范現(xiàn)象和社會(huì)丑惡現(xiàn)象提出批評(píng)，為社會(huì)樹(shù)立道德和文化的標(biāo)桿。

近代以來(lái)，西方社會(huì)發(fā)展迅猛，但文化傳統(tǒng)和道德標(biāo)準(zhǔn)終始如一，不曾有大的動(dòng)蕩和變異，究其原因，端在于其有不受經(jīng)濟(jì)、政治等因素影響的宗教以及神學(xué)院作為文化傳承的基礎(chǔ)和道德權(quán)威的來(lái)源。中國(guó)缺少西方宗教模式的宗教傳統(tǒng)，但卻有以學(xué)校為道德權(quán)威機(jī)構(gòu)和社會(huì)清議機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)?？鬃哟髮W(xué)的設(shè)立及其職能，即是對(duì)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的恢復(fù)。

來(lái)源于2010-03-27中國(guó)儒教網(wǎng)（http://www.chinarujiao.net）?

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