【高瑞杰】經學的含義分疏及其正名
需指出，無論經學含義如何聚訟，在經學視域中，天道、圣人、經典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經典以垂法后世，經典最終成為承擔圣人之道的核心載體。
【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設真···
【高瑞杰】漢末經學變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經學發(fā)展至鄭玄，從此實現(xiàn)經學之一統(tǒng)，六經歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時空等疏通方式順利解決了“五經異義”等群經捍格之問題。此后，六經皆禮逐漸走向六經皆史，從而為經學有效進入王朝禮儀實踐、參與禮樂文明奠定了基礎。
【高瑞杰】雖貴而精的《儒藏》與我的讀書體驗
余生也晚，2016年之前利用《儒藏》幾乎是斷斷續(xù)續(xù)的，一來尋求不易，二來主要利用十三經注疏，因此對《儒藏》點校的相關書籍沒有特別深刻的印象。大概就是2016年時，徐到穩(wěn)師兄參與點校的《儀禮正義》正式由《儒藏》出版，由于出版社定的價格比較高，到穩(wěn)師兄特意復印了這兩冊書送到清華給我，有近一千八百頁，八十萬字，令我又佩服又···
【高瑞杰】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經釋原》初探
明儒柯尚遷《周禮全經釋原》，在明代經學義理化的學術背景下，注重內求本心的理學理路，特別揭橥“修身為《周禮》之本”這一主旨，其實質是強調內圣為外王之根基。《周禮》為治政之經，本涉官制、禮法、財政、土地諸政治制度，而柯氏推崇“修身”，強調本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉入“內圣”層面。如此，內圣與外王打···
【高瑞杰】漢代三統(tǒng)論之演進——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創(chuàng)三統(tǒng)說，強調圣王受命應天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)循環(huán)往復，實兼禮儀象征義與實質變革義；又將《春秋》納入三統(tǒng)譜系中，以《春秋》當新王，存商、周為二王后，并匹配一整套政教制度設計，使得《春秋》可為漢治所取法。然其強調漢治亦當用夏教，實無法擺脫其失道覆亡之命運。經過緯書、《白虎通》諸說之推闡
【高瑞杰】今文經學視域下的孔子圣化
在今文經學視域中，孔子為圣王譜系之“集大成者”，為解決孔子有德無位所導致的理論困境，儒者創(chuàng)設孔子素王說以圣化孔子。自漢代董仲舒后，此論與讖緯結合，廣為傳播。漢人又推闡孔子為漢制法說，一方面為漢家統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，另一方面又可使王道教化積極匡正現(xiàn)實政治。
【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實可能
當前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實現(xiàn)當代的通三統(tǒng)，并復歸王道的···
【高瑞杰】漢末經學家的歷史意識——以何休與鄭玄為中心的討論
何休三世說將“異內外”、文質論皆納于其中，通過書法辭例呈現(xiàn)王道至備之漸進進程，其核心為新王“改制”說，其說兼具漸進與復古義；同時，《春秋》制因寓孔子之道，超邁于先王政教體系之上，更具完備性與普適義，故由先王法至《春秋》制，確實有漸進趨勢。鄭玄歷史觀以禮為紐帶，呈現(xiàn)逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，并有益···
