【劉強】疫病與詩歌 ——《原詩》第四輯代序
當(dāng)空間性的身體作為一種大體不變的常量而存在，時間性的身體必然會以變量的方式存在，并表現(xiàn)出判然有別的代際特征。這時，作為總體的人的“精神狀況”，便比作為總體的人的“身體狀況”，體現(xiàn)出更多的價值感——盡管有時候，這種價值感是以對“身體狀況”的無視為代價的。
【劉強】守先待后為招魂 ——郭齊勇先生《國學(xué)與國魂》讀后
擺在讀者面前的這部《國學(xué)與國魂》，是郭齊勇先生近三十年發(fā)表的40余篇文章的結(jié)集，其中，既有貼近時代、議論風(fēng)生的隨筆雜感，也有對癥下藥、擘肌分理的學(xué)術(shù)論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學(xué)”與“傳統(tǒng)文化”。
【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）
壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂天《秦中吟》，直歌其事，命為《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續(xù)作，亦未可知也。
劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統(tǒng)文化教育
“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心?！?/p>
【劉強】壬寅雑詠之四·元宵戲題
入春淚眼潸，過年如闖關(guān)。詩文若街鼠，清議頻遭刪。
【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟
日下無新事，人間已非倫。霓虹照血淚，誰與共沾巾！
【劉強】“人禽之辨”：中國傳統(tǒng)文化之始基
在中華傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展史上，由孔孟原始儒學(xué)所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價值和始基性意義，不唯催生了孝道與禮制、仁心與善性、德治與仁政等一系列人倫正道，而且，作為一種蘊含人類學(xué)和倫理學(xué)雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳統(tǒng)文化核心價值、解決中西文化的現(xiàn)代性差異方面，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
【劉強】蘇軾的孔子觀、道統(tǒng)論及教育思想遺產(chǎn)
實際上，在蘇軾心目中，不僅孔子是其終生致敬效法的“圣人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉的仁義禮樂更是其秉承弘揚的“道統(tǒng)”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調(diào)和三教之關(guān)系，但其思想的立足點顯然還在儒家。與此相應(yīng)，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基礎(chǔ)之上的。
【劉強】蘇軾的“平生功業(yè)”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境
本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經(jīng)學(xué)三書”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為蘇軾在貶謫之地開始并最終完成的經(jīng)學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種致敬圣賢、砥礪人格、征服厄運、超越體制的“憂困書寫”，其最終的指向，乃是“文格”與“人格”上的自我救贖和最終完成。
【劉強】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析
因為“正直之道”必須合乎“義權(quán)之道”，故而其中所承載的哲學(xué)價值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個問題，幾乎是中國傳統(tǒng)文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學(xué)術(shù)界廣泛而持久的爭鳴，從而將“正直之道”的哲學(xué)詮釋能量發(fā)揮到了極致。
【劉強】論儒家詩學(xué)的倫理建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)換——以劉勰的“華實”范疇為例
降及魏晉六朝，這一偏重倫理教化的詩學(xué)體系，因應(yīng)玄學(xué)思潮下崇尚自然之審美風(fēng)尚，開始發(fā)生令人不易覺察的時代轉(zhuǎn)換：一方面將人物品藻的范疇（如“風(fēng)骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方面，又出現(xiàn)了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫理化審美范疇的現(xiàn)象，如劉勰《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)的“華實”這一范疇，無形之中承擔(dān)著“文質(zhì)”、“美···
【劉強】道脈一貫，經(jīng)典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為紐帶，形成了“血統(tǒng)”；以學(xué)緣為紐帶，形成了“學(xué)統(tǒng)”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳遞為紐帶，則形成了“道統(tǒng)”。這三統(tǒng)，遠比通過強權(quán)建立且隨時變易的“政統(tǒng)”或“勢統(tǒng)”更強大，更持久，更深厚。
【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）
夫民為邦本，本固邦寧——當(dāng)權(quán)者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應(yīng)不爽——為政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於前，聊充小序云。
劉強著《四書通講》出版暨自序
本書區(qū)別于其他常見的“四書”譯注、逐字闡釋的形式，而以“四書”等儒家經(jīng)典為中心，以“道”為紐帶，對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想中蘊藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和闡發(fā)
【劉強】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭
《世說新語》不僅承擔(dān)著為魏晉玄學(xué)“立此存照”的歷史使命，同時，對《世說》的詮解和評價，一直存在著“任自然”與“歸名教”的力量博弈，即便在“西學(xué)東漸”的近百年間，這一“問題意識”依然未能逸出學(xué)者的視野和論域之外，表現(xiàn)出十分強勁的內(nèi)在張力和詮釋能量。對“名教自然之爭”的回答，不僅涉及對魏晉歷史和人文的不同評價，也關(guān)乎每一位知···
【劉強】朱子論學(xué)的心學(xué)工夫論——兼及“朱陸異同”之會通
以往對朱子的研究，多將其當(dāng)作理學(xué)宗師，而忽略其心學(xué)造詣，尤其是朱子論學(xué)的心學(xué)功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學(xué)主張“心與理一”“心要在腔子里”“讀書須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性”，本質(zhì)上可與陸王心學(xué)相得益彰，融通無礙。哲學(xué)史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅以“朱理陸心”···
【劉強】陶淵明接受史上的儒道博弈
當(dāng)我們撥開歷史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨歸與人格根底中時，則不難發(fā)現(xiàn)，陳寅恪所謂“外儒內(nèi)道”與“新自然說”，實在很難成立，梁啟超、朱光潛、李長之諸家將陶淵明歸于儒家的觀點更具歷史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與安貧樂道，有著深刻的儒學(xué)支撐，而君子志節(jié)和圣賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···
劉強 譯注、講解 徐平 演播《論語（名家演播版）》出版暨前言
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子弟子及再傳弟子編撰而成。全書共二十篇，篇內(nèi)分章，以語錄體為主，敘事體為輔，集中表述了孔子在思想政治、哲學(xué)文化、倫理道德、教育修身等領(lǐng)域的主張和學(xué)說?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，是中國傳統(tǒng)文化的重要標志。本版《論語》精編精校，將古典···
【劉強】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書先生幼承家學(xué)，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節(jié)“孤生介立”之風(fēng)，而行文賦詩，亦得陶公風(fēng)神靈氣，于現(xiàn)代舊體詩人中可獨樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體論、思想論諸面向，特識先覺，悟稀賞獨，多有未發(fā)之覆，為陶學(xué)開疆拓土，厥功至偉。尤其是，錢氏學(xué)貫中西，而能立足中學(xué)本位，發(fā)言遣論，深中肯綮，不為···
【專訪】劉強教授：專業(yè)學(xué)術(shù)研究與大眾文化普及如何兼顧？
守中書院以“傳承經(jīng)典，涵養(yǎng)斯文，共學(xué)適道，守中達權(quán)”為教育宗旨，秉持“以大學(xué)師資反哺中小學(xué)”的辦院理念，致力于傳統(tǒng)文化的教育傳播和普及推廣。
