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中國(guó)憲法應(yīng)該成為共同體“安身立命”的根本依據(jù)

儒家網(wǎng)特約評(píng)論員

今天是“國(guó)家憲法日”，但若問(wèn)憲法是什么，恐怕答案莫衷一是。西彥有云：Every village has itsconstitution. 不僅每個(gè)村莊都有它的憲法，每個(gè)政治共同體也有其組成/結(jié)構(gòu)，此理古今中西一也。

然而，一種抽繹自近現(xiàn)代西方憲法現(xiàn)象的，以“限制國(guó)家權(quán)力，保障公民權(quán)利”為核心的經(jīng)典憲法定義，卻長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)著政治正確的高地，儼然放之四海而皆準(zhǔn)。這一定義無(wú)疑是深刻的，但也可能正因深刻而片面，并不能概括人類有政治共同體生活以來(lái)所有“國(guó)憲”或“憲法”現(xiàn)象，甚至對(duì)西方歷史的解釋力也略嫌不足。

憲法實(shí)為組織政治共同體的基本規(guī)則，是政治共同體“安身立命”的根本依據(jù)?！鞍采砹⒚北臼侵袊?guó)傳統(tǒng)文化和百姓生活中的一個(gè)常見(jiàn)詞匯，但正是在這個(gè)普通的詞匯里，蘊(yùn)含著勾連古今中西的政治密碼與憲法理念。作為憲法詞匯的“安身”，就是維護(hù)政治共同體的穩(wěn)定與延續(xù)；作為憲法詞匯的“立命”，就是賦予政治共同體正當(dāng)性與合法性。這里的“安”，指的是安頓安排，也就是組織構(gòu)建；這里的“身”，指的是政治共同體；這里的“立”，指的是賦予授予，或曰解釋論證；這里的“命”，指的是政治共同體組織運(yùn)行和傳承延續(xù)所必須具備的正當(dāng)性與合法性。這兩個(gè)方面的四點(diǎn)憲法訴求，是古今中外任何政治共同體都不能回避而必須進(jìn)行回應(yīng)的。

西方有著歷史悠久的古希臘羅馬民主傳統(tǒng)，資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)更發(fā)展出一套民主憲政話語(yǔ)作為其政治共同體“安身立命”的價(jià)值取向和制度基石，并隨著資本主義在全球的擴(kuò)張，逐漸成為不容置疑的普適價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與政治邏輯。中華民族也有上下五千年的文明史，也有維系中華文明數(shù)千年而不墜的法政傳統(tǒng)。華夏政治共同體不能自外于人類歷史長(zhǎng)河，中華法政傳統(tǒng)中當(dāng)然存在作為政治共同體“安身立命”之根本依據(jù)的傳統(tǒng)國(guó)憲。舉其要者，如天下為公、天命有德、民為邦本等理念，社稷宗廟、皇權(quán)皇統(tǒng)、臺(tái)諫風(fēng)憲等憲制，社稷宗廟重于天子、天子亦不得逾禮法、臺(tái)諫官秩卑位尊權(quán)重等憲條。

令人遺憾的是，近代以來(lái)中國(guó)法政進(jìn)程的主線之一，卻是循著經(jīng)典憲法定義對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)“安身立命”之根本依據(jù)進(jìn)行“革命”。這場(chǎng)革命到目前為止雖不敢妄斷其成敗得失，但“舊命”已隕、“傳統(tǒng)”已斷、“新命”無(wú)期、“現(xiàn)代”難續(xù)之際，吾人不得不沉思：吾泱泱華夏何其歸也？吾國(guó)吾民是否天生沒(méi)有享受憲政的“好命”？傳統(tǒng)“舊命”是否真的應(yīng)該被革除，在事實(shí)上又能否被革除？西方“新命”是否真的能讓今日之華夏政治共同體“安身”？

佛經(jīng)曾載一段機(jī)鋒。僧問(wèn)：“學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何?”師云：“汝向什么處安身立命?”治學(xué)尚如此，治國(guó)又何堪？時(shí)至今日，“中華”“人民”如何“共和”建“國(guó)”？“中華民族”如何才“是一個(gè)”？這項(xiàng)近代救亡啟蒙雙重變奏之外未竟的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)任務(wù)，才是吾國(guó)吾民立憲立法亟待解決的“安身立命”之根本。是為論。

【吳歡 執(zhí)筆】