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陳明，中國社科院宗教所副研究員，《原道》主編，儒教研究中心秘書長。

記者：徐友漁在文章中說“陳明先生顯然認為，目前的態(tài)度和政策是太沒有決斷、太綏靖了?！蹦窃鯓诱J為？他追問“你想在國人中煽起什么情緒，你想讓目前的政策轉(zhuǎn)向何方？”，對此，您有何回應(yīng)？

陳明： 徐文的“顯然認為，目前……”顯然錯了。第一，時間不是“目前”，而是三年多前――那時還沒有制訂通過《反分裂國家法》，許多的惠臺政策也沒有出臺；其次，我講的也不是“太沒有決斷、太綏靖”，而是“軟的不夠軟，硬的也不夠硬”。這種解讀包含如下預(yù)設(shè)：我陳明對于臺灣有一種現(xiàn)在應(yīng)該武力解決的形勢判斷；從這個形勢判斷出發(fā)，我陳明認為決策層的政策如何如何。

      不承諾放棄武力是政府在臺灣問題上的一貫立場，因為事實上存在一股極端的臺獨勢力，他們的活動能量是不可低估的。我覺得這不會也不應(yīng)是一句空話；我曾經(jīng)收集資料，想出版一本書，名字就叫《不承諾放棄武力》。說實話，我對臺灣問題和平解決的前景比較悲觀。既然要在臺獨重大事變出現(xiàn)時動用非和平手段，那么這非和平手段的有效性就變得至關(guān)重要。平時多流汗，戰(zhàn)時少流血，未雨綢繆早作準備的前提則是堅定意志。至于“軟的更軟”的問題，我寫過“民主：一張牌還是一副藥”，有興趣可以搜出來看看。

      在這樣一個脈絡(luò)里，這難道不是順理成章的么？徐先生是憑什么得出我“想讓目前的政策轉(zhuǎn)向”的結(jié)論進而指責(zé)我“煽動情緒”的呢？如果無據(jù)可憑，他又是為什么要這么說呢？我很想知道。

記者：在文章中，徐友漁把您的主張與1996年的《中國可以說不》相提并論，您自己怎么看？

陳明： 《中國可以說不》的情緒性很強――也許還存在某種商業(yè)的背景；其次，它既針對美國對中國的遏制政策及行為，也指向當(dāng)時世界的政治經(jīng)濟諸方面的規(guī)則秩序。從理論上講，它有許多左派的東西。我這里則非常簡單，臺灣這塊土地不能從中國的版圖上分裂出去，不管以什么形式，也不管以什么理由。這應(yīng)該是基于直覺，跟普通法里面的公共意識接近，所以說如果有什么理論，也是更接近所謂的古典自由主義。

      徐將二者同一，不管是因為誤解還是刻意矮化，都是想否定我的“思路”。他這樣做，想必他自己在在這方面應(yīng)該有比較成型的想法了吧？我很想聽他系統(tǒng)地表述出來?，F(xiàn)在這樣僅僅以評論家身份站在暗處，不僅有失公平，也無助于討論的深入。

      總的來說，對這件事情方方面面的詮釋都有些過度。我想說，我做的一切都是純粹的個人行為，創(chuàng)辦《原道》如此，倡拍施瑯也是如此。一直覺得徐是個厚道人，他說我“表功、搶功”且“急切”，呵呵，應(yīng)該是不了解情況吧。

記者：徐友漁在文章最后認為你在鼓噪好戰(zhàn)的愛國主義，是戰(zhàn)爭狂人，瘋子。您能否接受他的這一評價？

陳明：前面的東西應(yīng)該已經(jīng)能夠說明我的立場態(tài)度了吧？

我贊成“止戈為武”的說法，相信只有做好戰(zhàn)爭的準備才能真正避免戰(zhàn)爭的來臨。臺灣問題尤其如此――因為它本質(zhì)上是美國問題！人老實被人欺，馬老實被人騎；落后就要挨打；這些生活和歷史的經(jīng)驗，告訴我們這個世界的底色實際并不像看上去的那樣迷人?；舨妓埂ⅠR基雅維利以及摩根索、斯特勞斯是奠定歐美世界政治學(xué)基礎(chǔ)的西方人，他們揭示的世界圖景徐氏應(yīng)該比我更清楚。但他眼中的玫瑰色似乎總像情人節(jié)里的少男少女一樣芬芳艷麗，真是難得！

（新快報記者 蘇少鑫）