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劉強(qiáng)新著《論語(yǔ)新識(shí)》自序、例言及跋尾

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【基本信息】

書(shū)名：《論語(yǔ)新識(shí)》（有竹居古典今讀系列之一）

作者：劉強(qiáng)

出版社：岳麓書(shū)社

出版時(shí)間：2016年9月

【簡(jiǎn)介】

作為“有竹居古典今讀”系列的第一部，本書(shū)是人文學(xué)者劉強(qiáng)先生潛心《論語(yǔ)》教學(xué)和研究十余年的最新成果。作者試圖追溯并還原《論語(yǔ)》時(shí)代的生命現(xiàn)場(chǎng)，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，激活并展現(xiàn)孔門師徒論道問(wèn)學(xué)的真實(shí)語(yǔ)境與精神氣象，全面更新既往對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)文的語(yǔ)義理解以及對(duì)夫子之道的整體把握。本書(shū)會(huì)通古今注疏，出入文史經(jīng)傳，熔鑄中外哲思，飽蘊(yùn)人道情懷，實(shí)現(xiàn)了義理、考據(jù)、辭章的有機(jī)融合，在同類著作中特色顯著而頗具認(rèn)知價(jià)值，尤其適合廣大文史愛(ài)好者及國(guó)學(xué)教育者閱讀和參考。

【自序】

每個(gè)中國(guó)人都是儒家

最近這十年，我和《論語(yǔ)》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，曲徑通幽，樂(lè)此不疲。

這份緣，似乎來(lái)得有點(diǎn)遲。但，畢竟還是來(lái)了。我深知，不是任何一個(gè)人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過(guò)近百年反傳統(tǒng)思潮的強(qiáng)勢(shì)侵襲，領(lǐng)略過(guò)歐風(fēng)美雨無(wú)孔不入的浸潤(rùn)洗禮，扮演過(guò)或主動(dòng)、或被動(dòng)的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫(huà)不成方圓的現(xiàn)代人，已經(jīng)在思維方式、話語(yǔ)形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會(huì)向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門的傳統(tǒng)示弱？向充滿道德教訓(xùn)的《論語(yǔ)》示愛(ài)？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個(gè)彎兒，對(duì)于言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學(xué)必標(biāo)自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐！

不過(guò)，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”?；氐皆搭^活水，回到祖宗家法，回到母語(yǔ)和故園，回到仁本和中道！

因?yàn)檎f(shuō)到底，每個(gè)中國(guó)人都是儒家。不過(guò)程度、深淺、自覺(jué)與不自覺(jué)、認(rèn)可與不認(rèn)可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實(shí)上也是潛在的儒家，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，儒家士大夫就是最敢對(duì)強(qiáng)權(quán)和無(wú)道說(shuō)“不”的人！

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見(jiàn)的手，在為我這樣一個(gè)資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問(wèn)津者，指引一條路，打開(kāi)一扇門，點(diǎn)亮一盞燈！

我想，不該只有極少數(shù)人擁有這個(gè)緣。孔夫子，早就坐在那20篇泛黃的竹簡(jiǎn)里、500章鮮活的章句里、16000多個(gè)蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼！——斯文在茲，吾道不孤，百世以俟，來(lái)者不拒！

他等來(lái)了三千弟子七十二賢；等來(lái)了子思、孟子和荀子；等來(lái)了毛亨、孔安國(guó)和董仲舒；等來(lái)了司馬遷、楊雄和班固；等來(lái)了馬融、包咸和鄭玄；等來(lái)了王肅、何晏和王弼；等來(lái)了劉勰、皇侃和王通；等來(lái)了杜甫、韓愈和柳宗元；等來(lái)了周濂溪、張橫渠和邵雍；等來(lái)了歐陽(yáng)修、范仲淹和胡瑗；等來(lái)了二程、朱熹和陸九淵；等來(lái)了吳澄、王陽(yáng)明和劉宗周；等來(lái)了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來(lái)了顏習(xí)齋、戴震和阮元；等來(lái)了劉逢祿、曾國(guó)藩和張之洞；等來(lái)了廖平、康有為和梁?jiǎn)⒊?；等?lái)了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來(lái)了王國(guó)維、陳寅恪和錢賓四；等來(lái)了徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三?！?/span>

我知道，孔夫子還在等，并且還會(huì)等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫！

夫子的耐心足夠好！不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑！他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無(wú)垠的海，坐成了一場(chǎng)可以說(shuō)走就走、且沒(méi)有終點(diǎn)的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數(shù)千年中國(guó)歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國(guó)文化的最大恩人！

《論語(yǔ)》其書(shū)，幾乎是中國(guó)古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國(guó)人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國(guó)人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

其實(shí)，只要是讀書(shū)人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。?”誠(chéng)哉是言也！

我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行列而后快。本書(shū)之撰寫(xiě)，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書(shū)計(jì)劃甚早，而動(dòng)筆甚晚。最早的想法，是延續(xù)《今月曾經(jīng)照古人：古詩(shī)今讀》和《一種風(fēng)流吾最愛(ài)：世說(shuō)新語(yǔ)今讀》的路子寫(xiě)下去，甚至?xí)枷牒昧恕讹L(fēng)乎舞雩詠而歸：論語(yǔ)今讀》。然而，當(dāng)我終于完成現(xiàn)在這部《論語(yǔ)新識(shí)》之時(shí)，卻不由得暗自慶幸：幸虧當(dāng)時(shí)沒(méi)有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語(yǔ)》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽(yáng)、散其真氣！故此書(shū)寫(xiě)作暫且擱置起來(lái)，而且一放就是七年！

這七年，我在等待，在沉潛，同時(shí)也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡(jiǎn)言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒！十年彈指一揮：彌望中，“山重水復(fù)疑無(wú)路”；猛回頭，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”！之所以轉(zhuǎn)換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉(zhuǎn)跳脫，另辟蹊徑。當(dāng)我囫圇吞棗地讀過(guò)可以讀到的大量儒書(shū)之后，終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，大有柳暗花明、相見(jiàn)恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面?！庇终f(shuō)：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”徐先生也是一位學(xué)貫中西的大師，其寫(xiě)于1966年的這段話之所以毫無(wú)那個(gè)狂躁年代的語(yǔ)言印記和思想癥候，除了因?yàn)楸藭r(shí)其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因?yàn)槠鋵W(xué)殖深厚，精通多種語(yǔ)言，會(huì)通中、西、印三種文化，視野開(kāi)闊，信道誠(chéng)篤，故能超越一時(shí)一地之“我執(zhí)”，登高望遠(yuǎn)，吐納古今。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，其對(duì)儒學(xué)和孔子的精微體貼和無(wú)上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫(xiě)《吳宓與陳寅恪》一書(shū)，陳寅恪先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國(guó)孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時(shí)之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標(biāo)舉“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀(jì)”為中國(guó)“抽象理想最高之境”！這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會(huì)產(chǎn)生的一種民族身份識(shí)別、文明本位認(rèn)同和文化價(jià)值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”之文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，并非高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問(wèn)。陸放翁詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蓖蹶?yáng)明亦云：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！辰裾f(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！?/span>

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說(shuō)，“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，蓋此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠(chéng)敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅(jiān)守，皆非一時(shí)、一地、一人、一家之所獨(dú)有，而應(yīng)該、也一定會(huì)薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)、永垂不朽！

孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！贝搜运貫槲宜钕?，真可謂踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書(shū)只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標(biāo)?！乱徽?，我已知道在哪里。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢。

【例 言】

一、本書(shū)以朱熹《論語(yǔ)集注》為底本，佐以皇侃《論語(yǔ)新解義疏》、邢昺《論語(yǔ)注疏》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》諸書(shū)，參校同異，擇善而從。各篇之章節(jié)次第，并不以朱子為必是，諸本為必非，反之亦然。鑒于本書(shū)非以?？睘橹?，故一般不出校語(yǔ)。

二、本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》全書(shū)進(jìn)行新的注釋、今譯和解析，每章分“經(jīng)文”、“新注”、“新譯”、“新識(shí)”四部分，并以不同字體區(qū)別之，便于讀者觀覽。

三、本書(shū)對(duì)經(jīng)文章句的注釋在折中古注與今注基礎(chǔ)上，力求簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確；今譯則參考諸家，出以己意，力求通俗、易懂。對(duì)同一章句的不同見(jiàn)解，有助于讀者取資者，稍作介紹，兩說(shuō)均可通者，擇善而從，詳細(xì)之辨析則見(jiàn)諸“新識(shí)”。

四、本書(shū)名曰《論語(yǔ)新識(shí)》，重心自然在“新識(shí)”部分。舉凡《論語(yǔ)》之編撰細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)、義理脈絡(luò)、人物關(guān)系、歷史現(xiàn)場(chǎng)及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開(kāi)掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋。筆者之初衷，大抵在融會(huì)古今眾多《論語(yǔ)》注疏、詮解及研究之基礎(chǔ)上，瞻前顧后，遠(yuǎn)紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意。

五、本書(shū)如有些許價(jià)值，頗得益于前人及時(shí)賢的研究成果，《新識(shí)》中引用他人觀點(diǎn)，一律隨文標(biāo)明，以示不敢掠美。主要征引參考文獻(xiàn)附于書(shū)后，一般通用之文史典籍，版本易見(jiàn)，恕不一一列舉。在此對(duì)古今之大德碩儒，一并表示感謝！

六、本書(shū)動(dòng)筆于2015年初夏，完稿于2016年四月，修訂于五、六月之交，歷時(shí)一年，三易其稿。限于學(xué)識(shí)與聞見(jiàn)，不足之處定復(fù)不少，尚祈讀者方家，不吝賜教，以俾改正！

【跋 尾】

《論語(yǔ)》一書(shū)，雖不在六經(jīng)之列，然其于吾國(guó)文化之重要性，絕不在六經(jīng)之下，故自其成書(shū)迄今，注疏詮釋者代不乏人，相關(guān)著述，汗牛充棟，絡(luò)繹不絕。近人著作中，若以傳布論，問(wèn)世于1958年的楊伯峻《論語(yǔ)譯注》可拔頭籌；若以成就論，初版于1963年的錢穆《論語(yǔ)新解》堪為翹楚。二書(shū)先后問(wèn)世，各擅勝場(chǎng)：前者可導(dǎo)初學(xué)者拾級(jí)入門，后者可誘深造者升堂入室，其澤被學(xué)林，有功圣學(xué)，自不待言。唯楊注長(zhǎng)于訓(xùn)詁，于義理思想似顯隔膜，個(gè)別解釋，頗有未安處；錢解義理精深，道氣貫注，亦不免千慮一失，尤其多采前賢言論而未能標(biāo)明出處，雖事出有因，言已在先，然讀者若欲明其淵源所自，得失所存，仍須遍檢程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》等書(shū)，方可左右逢源。余讀講《論語(yǔ)》有年，教學(xué)相長(zhǎng)，亹亹忘倦，私心常想，若能得一卷在手，既可疏通章句文義，使初學(xué)者易入，又能辨明義理微言，使深造者自得，豈不妙哉？故此書(shū)之撰，亦頗有附楊、錢二先生驥尾，折衷彌縫、查漏補(bǔ)缺之意也。然拙編既成，將付梓人之際，反躬自問(wèn)，則不禁赧然而愧，惶然而驚，惕然而恐！蓋著述之事，如登高山，必自卑處而后可，豈有止境？注經(jīng)之業(yè)，如行遠(yuǎn)路，必自邇者而始能，孰可完工？小子何物，竟敢躐等而進(jìn)、妄為述作、貪天之功？！此真挾泰山以超北海、自不量力之事也！故編輯催稿愈急，心中戒懼愈甚，當(dāng)日豪情，竟一掃而空！所可告慰者，不過(guò)是寒往暑來(lái)，既往三百數(shù)十余日未曾虛度；日積月累，所撰數(shù)百頁(yè)書(shū)稿還算“修辭立其誠(chéng)”。僅此而已，豈有他哉！

此書(shū)之問(wèn)世，頗得力于岳麓書(shū)社總編輯曾德明先生的支持與厚愛(ài)；責(zé)任編輯饒毅女史一年來(lái)音書(shū)往返、敦促斧正，亦惠我良多；林安梧先生與我合帶之博士生趙國(guó)陽(yáng)女史首校全書(shū)，多有勘誤；還有眾多儒門及學(xué)界之良師益友，皆曾予我以莫大關(guān)懷、鼓勵(lì)與匡正。在此一并表示衷心感謝！

是為跋尾。

丙申端午前夕 劉強(qiáng) 守中 謹(jǐn)識(shí)于浦東守中齋

責(zé)任編輯：柳君