【戴志勇】爭(zhēng)議讀經(jīng)：古典教育要與現(xiàn)代相融通
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戴志勇作者簡(jiǎn)介：戴志勇，男，《南方周末》評(píng)論員。 |
爭(zhēng)議讀經(jīng)：古典教育要與現(xiàn)代相融通
作者：戴志勇
來(lái)源：《南方周末》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初一日丙戌
耶穌2016年9月1日
這些日，媒體對(duì)讀經(jīng)教育進(jìn)行了大篇幅的反思式報(bào)道。報(bào)道在傳播中被冠以“圣賢夢(mèng)碎”“殘酷試驗(yàn)”的標(biāo)題，批判指向極其明確，正文中對(duì)少兒“老實(shí)大量讀經(jīng)”方法的質(zhì)疑，引發(fā)了大量認(rèn)同。但是，文中被報(bào)道主角“惟生”隨即發(fā)出公開(kāi)聲明稱“不同意此文章表述”，“文章中對(duì)傳統(tǒng)文化教育所持基本否定的觀點(diǎn)，亦是我所堅(jiān)決反對(duì)的?！?/span>
這正反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)學(xué)教育甚至“中國(guó)式文藝復(fù)興”面臨的兩難處境。
二十多年來(lái)，部分家長(zhǎng)們逐漸認(rèn)知到，現(xiàn)行以應(yīng)試為主要取向的教育存在不少弊端，譬如以頭腦的知識(shí)教授為主，語(yǔ)文教材選文短、小、輕、薄，不能深度滋養(yǎng)學(xué)生心靈，更缺乏對(duì)孩子人格的培育等等。因此，以人格養(yǎng)成為核心，強(qiáng)調(diào)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，關(guān)注修齊治平與天地自然的傳統(tǒng)經(jīng)典，受到一部分家長(zhǎng)與老師的追捧。
然而，由于“五四”以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判，“洗澡水與孩子一起潑掉”，再經(jīng)歷“破四舊”等運(yùn)動(dòng)摧殘，中國(guó)的經(jīng)典教育，在實(shí)踐中已經(jīng)呈現(xiàn)出一片荒蕪的狀態(tài)。2004年始，首都師大的徐健順做吟誦采錄，發(fā)現(xiàn)連適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的中國(guó)最基本讀書(shū)法，也已經(jīng)只能是去最后一代人那里“搶救”。1994年臺(tái)灣的王財(cái)貴先生到大陸實(shí)踐兒童讀經(jīng)教育，基本便是從廢墟中起步。這也部分導(dǎo)致了讀經(jīng)教育只能從“小朋友，跟我念”開(kāi)始的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。
在反傳統(tǒng)已達(dá)極點(diǎn)的時(shí)代，讀經(jīng)教育懷有培養(yǎng)大才甚至圣賢的志向，從廢墟起步，本來(lái)值得敬佩。但是，在實(shí)踐過(guò)程中，不少讀經(jīng)教育的踐行者，將背誦視為最主要的教學(xué)途徑，學(xué)生花六七年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，每天八小時(shí)，背完四書(shū)五經(jīng)，老師卻不加講解，甚至反對(duì)學(xué)生讀其他書(shū)籍，將學(xué)生封閉于死的經(jīng)典文句中，隔離于對(duì)生活與時(shí)代的正常感受與反思之外。對(duì)孩子而言，這的的確確是一場(chǎng)殘酷試驗(yàn)，不僅難以達(dá)到人格養(yǎng)成的初衷，反而激出不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深度反感。
每天只知道背誦，要求學(xué)生行為良好，卻不懂得用禮來(lái)引導(dǎo)，希望學(xué)生聰明，卻不知道去涵養(yǎng)其本來(lái)的善良，動(dòng)輒體罰，像對(duì)待囚犯一樣，如果這樣來(lái)教學(xué)生，只能是“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)”……，這些王陽(yáng)明曾嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)的“記誦之學(xué)”的做法，成為讀經(jīng)教育中的頑疾?？鬃犹岢臉?lè)學(xué)精神，哪去了？
這種國(guó)學(xué)教育，反過(guò)來(lái)又必然會(huì)增加對(duì)傳統(tǒng)文化本已非常隔膜的現(xiàn)代人的誤解。難道傳統(tǒng)就是這樣的嗎？傳統(tǒng)的教育，比起公立教育尚且不如？做傳統(tǒng)教育的人，自己都沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)氣象，只是在機(jī)械復(fù)讀經(jīng)典文句，怎么引領(lǐng)學(xué)生，人格培養(yǎng)？更不要說(shuō)如何與希臘文明、希伯來(lái)文明及其在歷史中歷經(jīng)千回百轉(zhuǎn)生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代文明對(duì)話了。
認(rèn)同傳統(tǒng)文化的人，常常批判西方經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，至今將人類置于核毀滅的危機(jī)中，批判現(xiàn)代性中隱藏著“極端個(gè)人主義”，批判現(xiàn)代社會(huì)“過(guò)度的物質(zhì)主義”。湯因比與池田大作對(duì)話說(shuō)，21世紀(jì)是中華文明的世紀(jì)。這樣高邁的期許，如何才能不淪為完全的空想？一面是傳統(tǒng)經(jīng)典教育急需復(fù)興，一面卻是很多踐行者力不堪任，很多做法，反倒加深著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典及國(guó)學(xué)教育的百年誤解。這種兩難的困境，怎么破？
辦法不會(huì)從天上掉下來(lái)。中國(guó)的經(jīng)典還在，只是不能硬塞給學(xué)生，需要從事國(guó)學(xué)教育的人，首先自己吃透儒、釋、道的基本精神。無(wú)論儒家的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；道家的“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”；還是釋家的“緣起性空，自性清凈”，都需要落實(shí)在日常生活里，透過(guò)經(jīng)典，抵達(dá)學(xué)生的生命，而且要有力地回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的基本問(wèn)題。
它們的確與起源于對(duì)世界驚異而逐漸趨于主客對(duì)立的“愛(ài)智教育”有所差異，從起手處，就不僅僅是智力的，更是收攝理性于人生選擇的，是知行合一的。但由于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典，在政教合一的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)中，受到皇權(quán)政治的強(qiáng)烈牽引，而被各類權(quán)力做了扭曲解讀。浩然之氣的大丈夫，公天下的人間正道，由圣而王的愿景與因王而圣的現(xiàn)實(shí)吊詭，在在都是今天的教育所當(dāng)仔細(xì)分辨的。
僅僅懂得經(jīng)典的含義，也未必就可以很好地教學(xué)生?？鬃拥囊虿氖┙蹋瑔l(fā)式、情景式教學(xué)，天文、地理、政治、社會(huì)無(wú)所不包而又“吾道一以貫之”的六藝全科教學(xué)，是極高的教育藝術(shù)。好在，從孔子到朱熹到陽(yáng)明，種種關(guān)于教育的方法也還在，再參照現(xiàn)代西方各種豐富的教育方法，為國(guó)學(xué)教育開(kāi)出一條光明大道，為中國(guó)的“文藝復(fù)興”培養(yǎng)出一棵棵優(yōu)質(zhì)的苗子，并非不可能之事。
只是，這一切，都需要誠(chéng)實(shí)的心性，直面當(dāng)前國(guó)學(xué)教育中存在的種種弊端，以勇猛奮進(jìn)的精神，從手頭一點(diǎn)一滴做起。
責(zé)任編輯：柳君
