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儒家文教超越族群職業(yè)和信仰

作者：姚中秋

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿三日乙酉

           耶穌2016年7月26日

編者按：7月21日，“文教北傳與天下秩序的擴(kuò)展——紀(jì)念歸綏土默特官學(xué)興學(xué)290周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在呼和浩特召開(kāi)。海峽兩岸、全國(guó)各地十余所高校、黨校和科研院所的20余名專(zhuān)家學(xué)者，以“土默特官學(xué)”為切入點(diǎn)，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播與北疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。以下為北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院姚中秋教授在研討會(huì)上的發(fā)言。

謝謝陳明兄！沒(méi)想到，陳明今天執(zhí)法如此嚴(yán)格。我先申明一下，我也是給我們會(huì)議提供了一篇論文，請(qǐng)大家批評(píng)指正我這個(gè)論文。因?yàn)橛姓撐?，所以我也就不念論文了，我圍繞著這篇論文在寫(xiě)作過(guò)程中所形成的一些想法，跟大家交流一下，也請(qǐng)各位批評(píng)指正。

我想講四點(diǎn)：第一，我是想接著我今天上午在致辭中提到的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于今日中國(guó)之知識(shí)人來(lái)說(shuō)，不管我們是屬于哪個(gè)族、不管我們從事哪個(gè)學(xué)科，我認(rèn)為有一個(gè)最重要的問(wèn)題是值得我們討論的：“中國(guó)何以成為人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的文明與政治共同體？”其實(shí)，這是一個(gè)基本的事實(shí)，只不過(guò)在過(guò)去的一百多年中，因?yàn)槲覀冊(cè)谛律D(zhuǎn)進(jìn)的過(guò)程中，遇到了很多挫折、遭受了失敗。所以，我們基本上都忽略了這樣一個(gè)基本事實(shí)，就是關(guān)于中國(guó)的一個(gè)基本事實(shí)，然后我們又開(kāi)始向其他的方向思考。比如說(shuō)，我們就致力于建立一個(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家，我看這也是陳明兄最近特別關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)然，這樣的一個(gè)討論是很有意義的，就是關(guān)于一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的討論。但是，它能否回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題？我覺(jué)得這個(gè)仍然是需要我們?nèi)ビ懻摰摹?/p>

從另外一個(gè)維度上來(lái)講的話(huà)，如果我們從人類(lèi)組織、共同體這個(gè)智慧的角度來(lái)說(shuō)，如果我們僅僅把自己局限于關(guān)于現(xiàn)代民族國(guó)家的討論，而忽略我們中國(guó)人在過(guò)去的幾千年當(dāng)中構(gòu)建如此大規(guī)模的一個(gè)文明和政治共同體的義理，以及歷史性的一些制度。我想，這無(wú)疑是我們?nèi)祟?lèi)知識(shí)上的一個(gè)損失。所以，我們重新來(lái)思考中國(guó)何以成為一個(gè)人類(lèi)有史以來(lái)中國(guó)最大的文明與政治共同體，不僅對(duì)于今天的中國(guó)而言具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該說(shuō)也是具有非常重要的一個(gè)知識(shí)上的價(jià)值。

第二，我想談一下我自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些思考。我看張志強(qiáng)先生的文章，后面也是討論多元一體的問(wèn)題。確實(shí)，我們要理解超大規(guī)模的文明與政治共同體，必然會(huì)觸及到多元，因?yàn)樗鄻樱运攀且?guī)模最大的。當(dāng)然，現(xiàn)在國(guó)家之所以比較緊密、有力量，那就是因?yàn)樗?guī)模小，規(guī)模小才可以高度同質(zhì)化。你的規(guī)模足夠大的話(huà)，一定是因?yàn)槟愕膬?nèi)部是比較多樣的。其實(shí)，我們研讀經(jīng)典，我們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)從一開(kāi)始就是一個(gè)超大規(guī)模的文明與政治共同體。就在這次會(huì)議之前，我們?cè)诰┙济茉频撵F靈山研讀《尚書(shū)》的《堯典》、《舜典》。我在這之前也寫(xiě)了一本《堯舜之道》，就解讀《尚書(shū)》的《堯典》、《舜典》和《皋陶謨》三篇。我想，在閱讀這些對(duì)于中國(guó)的知識(shí)人來(lái)說(shuō)最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)，上午志強(qiáng)兄也講到了，剛才又講到經(jīng)的重要性，經(jīng)其實(shí)就是史。我們閱讀這些文獻(xiàn)的時(shí)候，會(huì)注意到空間上的意識(shí)，當(dāng)然時(shí)間意識(shí)是非常清晰的、非常強(qiáng)烈的，其實(shí)空間的意識(shí)也是非常清晰而強(qiáng)烈。我們讀《堯典》，一開(kāi)始就講：“乃命羲和，欽若昊天”。派四兄弟到四方極遠(yuǎn)之處去觀(guān)測(cè)日出。緊接著，下面在《舜典》中又有一段，非常詳盡地記載舜到四方去巡守。我們看一看《堯典》、《舜典》的文本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于四方的這兩段記載是最為細(xì)致、詳盡的。

其實(shí)，從這樣的一個(gè)文本安排，我們就能夠看到圣人之心。就是說(shuō)，中國(guó)就是一個(gè)天下，中國(guó)不僅僅只是一個(gè)中心，相反是一個(gè)發(fā)散的結(jié)構(gòu)、是一個(gè)開(kāi)放的空間，并不是一個(gè)有著非常清晰的種族、宗教、疆域的這樣一個(gè)界限的同質(zhì)化的共同體。剛才提到多元的起源、滿(mǎn)天星斗這樣一個(gè)理論。我想，對(duì)于我們理解超大規(guī)模的中國(guó)，這是一個(gè)非常重要的提示。

我們看傳統(tǒng)的史學(xué)，一般來(lái)說(shuō)都是站在一個(gè)華夏中心的角度來(lái)書(shū)寫(xiě)的。我們從中國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代的世界，或者國(guó)際體系之后，其實(shí)也給我們提供了一個(gè)，或者說(shuō)要求我們要轉(zhuǎn)換一個(gè)視角再來(lái)看中國(guó)，不再是從原來(lái)的華夏中心來(lái)看中國(guó)，而是站在一個(gè)更高的位置上來(lái)看中國(guó)。我想，“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”以及張光直先生所講的“中國(guó)相互作用圈”，可能是一個(gè)對(duì)于我們理解中國(guó)形成的過(guò)程，以及內(nèi)在蘊(yùn)含的人類(lèi)普遍的合群之道，也許是一個(gè)更好的歷史的出發(fā)點(diǎn)、歷史的基礎(chǔ)，或者說(shuō)素材。我們可以基于這樣的一個(gè)歷史的基礎(chǔ)，再去進(jìn)行思考。也就是說(shuō)，我們?cè)谥袊?guó)看到的不僅僅是多元，我們還會(huì)看到復(fù)雜的互動(dòng)，以及在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的一體。也許可以對(duì)費(fèi)孝通先生所提出的“多元一體”，當(dāng)然他本身已經(jīng)隱含了互動(dòng)的這樣一個(gè)維度。我想，當(dāng)我們?cè)谒伎汲笠?guī)模的中國(guó)文明與政治共同體的過(guò)程中，我們一方面要注意到“多元”，另外一方面也要注意到“一體”。剛才郭老師的論文里面講到幾個(gè)相通或者是相同的觀(guān)念。

我自己在最近這些年的研究中，是比較注意“敬天”這個(gè)觀(guān)念的重要意義。我們可以說(shuō)，中國(guó)文明跟中國(guó)以西的文明最大的區(qū)別就在于，我們中國(guó)人是敬天，西方人從多神教進(jìn)入到一神教。起碼我們從《堯典》，以及與此相關(guān)的一些古典文獻(xiàn)會(huì)看到，中國(guó)人大概在堯舜時(shí)代就完成了一次精神的突破，那就是從多神教、多神崇拜到敬天，而繼續(xù)崇拜多神。其實(shí)，形成了一個(gè)雙重的結(jié)構(gòu)、一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，就是比西方的結(jié)構(gòu)要復(fù)雜，那就是一個(gè)天、多個(gè)神、諸神統(tǒng)于天。我覺(jué)得這樣的一個(gè)精神，或者說(shuō)一個(gè)信仰層面上的一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，恐怕是后世的中國(guó)在政治上也呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的精神基礎(chǔ)，包括像蒙元、滿(mǎn)清，其實(shí)他們都是把自己統(tǒng)治普天之下，統(tǒng)治諸多族群的依據(jù)、一個(gè)超越性的依據(jù)建立在天之基礎(chǔ)上。

我想，我們?cè)诶斫猬F(xiàn)代中國(guó)這塊土地上多個(gè)族群為一體的歷史過(guò)程中，也許我們今天是可以深入去梳理具體的紐帶究竟是什么。比如我剛才講的“敬天”，也許就是一個(gè)根本性的紐帶。可能北方草原民族、北方的這些民族和中原的這些民族，他們也許在這一點(diǎn)上是共享一個(gè)，也許在具體內(nèi)容上會(huì)有一些區(qū)別，但是起碼在一定程度上是相同的，或者是可以貫通的。我認(rèn)為，這個(gè)可能是一個(gè)很重要的方面。當(dāng)然，我們閱讀一些經(jīng)典也會(huì)看到，由“敬天”的這樣一個(gè)觀(guān)念就發(fā)展出一套文教系統(tǒng)。像我們閱讀《堯典》、《舜典》，里面也不厭其煩地記載堯舜作禮，當(dāng)然孔子的三書(shū)六經(jīng)又把文教作了一個(gè)改變，但是不管怎么樣，我們都看到了一個(gè)不同于神教的文教。我覺(jué)得，這個(gè)也是非常重要。第一，我們是敬天，而不是敬惟一真神，這是一個(gè)很關(guān)鍵的因素。第二，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)揮決定性的整合這個(gè)國(guó)家作用的是文教，而不是神教。它其實(shí)同樣又形成了一個(gè)像我剛才講的，一個(gè)天、多個(gè)神仙對(duì)應(yīng)的一個(gè)結(jié)果就是，一個(gè)文教、多種神教。我想，如果我們對(duì)費(fèi)孝通的“多元一體格局”能夠再推進(jìn)一步的話(huà)，我覺(jué)得也許我們可以把它推進(jìn)到這樣的一個(gè)精神生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)上去。

我想說(shuō)的是，“一個(gè)文教、多種神教”不僅僅只是說(shuō)，當(dāng)我們討論到一個(gè)中國(guó)的天子要統(tǒng)治長(zhǎng)城內(nèi)外這些不同族群的時(shí)候會(huì)是這樣，即便在漢人的世界、漢人的生活中也仍然是如此。因?yàn)椋覀円矔?huì)信各種各樣的神，漢人他會(huì)讀孔子之書(shū)，但同時(shí)他也會(huì)在信佛教。這個(gè)情形在《宋明理學(xué)》當(dāng)中估計(jì)很多，大量的士人，一方面在考進(jìn)士，另外一方面又到和尚廟里面去做各種各樣的禮拜、參拜的活動(dòng)。我想，“一個(gè)文教、多種神教”這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)，也許是我們中國(guó)成為人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的文明與政治共同體的一個(gè)基數(shù)吧。

第三，我想講講由文教化成中國(guó)的一個(gè)機(jī)理，它其實(shí)是決定了中國(guó)是一個(gè)歷史性的過(guò)程，而不是一個(gè)固定的體?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，他是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。但我們現(xiàn)在回望一下歷史，我們就看得很清楚，剛才講到了理藩院，相比以前天子把它視之為外夷、戎狄，這是一個(gè)很大的突破。但是，如果我們看一下中國(guó)歷史上的發(fā)展，我們會(huì)看到很多族群都經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。我的文章里面討論了西南地區(qū)的族群，他們是如何進(jìn)入到中國(guó)文明和政治共同體當(dāng)中的。我們可以看出，其實(shí)他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。從這個(gè)起因看，可能差不多要到明朝最終才真正進(jìn)入到中國(guó)，但是在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，他和中央王朝之間的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)是在不斷地提升，但是中間可能也會(huì)有倒退，那他處理的這個(gè)機(jī)制其實(shí)也就會(huì)有變化。

我想，其實(shí)我們要理解“中國(guó)”，我們要把他理解為一個(gè)成長(zhǎng)的事物，他是在不斷地成長(zhǎng)，中國(guó)其實(shí)是他的歷史。其實(shí)，我們?cè)诮?jīng)典當(dāng)中也看到了這樣的一些思考方式，像我們?cè)谧x《堯典》的時(shí)候，有一句話(huà)給我留下了深刻的印象，這句話(huà)在《詩(shī)經(jīng)》里面也出現(xiàn)過(guò)“柔遠(yuǎn)能邇”?？鬃右仓v過(guò)：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。重要的就是，遠(yuǎn)和近這兩種思考方式，我們?cè)谌魏我粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)，我們都可以確定近和遠(yuǎn)。中國(guó)的基本結(jié)構(gòu)就是：由近及遠(yuǎn)、由親及疏。但是，時(shí)間總是在不斷地移動(dòng)，所以，在一個(gè)歷史的過(guò)程中，遠(yuǎn)是可以變成近的。我們可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的歷史就是遠(yuǎn)人不斷地變成近人的這個(gè)歷史過(guò)程。我想，我們也許可以暢想一下，就像上午有好幾位講到了，滿(mǎn)清對(duì)中國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)，就是內(nèi)亞的中國(guó)化。其實(shí)我們可以進(jìn)一步暢想未來(lái)，內(nèi)亞以外的那一圈，也許再過(guò)五百年，也是又中國(guó)化。我想，我們進(jìn)入中國(guó)自身成長(zhǎng)的歷史，以及儒家文教的義理，是完全可以作這樣的一個(gè)想象的。

由此，就進(jìn)入到第四個(gè)議題，就是我們?nèi)绾翁幚砗兔鎸?duì)自己的這樣一個(gè)文教傳統(tǒng)？我覺(jué)得，這里面有一個(gè)核心的問(wèn)題是，我們要打破對(duì)于民族國(guó)家的迷信。如果說(shuō)在一百多年前，20世紀(jì)初、19世紀(jì)末的那些先賢，他們努力地要把天下變成國(guó)家。我想，我們今天對(duì)于這樣一個(gè)努力，恐怕要反思，進(jìn)一步，也許要反其道而行之。這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)，這里面還涉及到一個(gè)問(wèn)題，我這里非常簡(jiǎn)短地講一下，就是我們?nèi)绾慰创寮摇⒖创寮业奈慕?？因?yàn)榻裉煊泻脦孜欢贾v到了400毫米降雨線(xiàn)，還講到了農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)，費(fèi)孝通先生也講到了漢人，我們這個(gè)國(guó)家似乎主要是靠農(nóng)業(yè)擴(kuò)展，把自己一體。但是，他把一體理解為農(nóng)業(yè)。也有很多人說(shuō)：“儒家是跟農(nóng)業(yè)文明相關(guān)聯(lián)的?！蔽蚁耄绻覀児虉?zhí)于這樣的一個(gè)觀(guān)念，那我們就不可能設(shè)想我們現(xiàn)在有如此龐大的一個(gè)中國(guó)。我認(rèn)為，儒家文教是超種族的、超族群的，它也不是跟某種生產(chǎn)方式連接在一起的。相反，它是一個(gè)普遍的，用云書(shū)記的話(huà)來(lái)說(shuō)：“修齊治平的常道”，它是每一個(gè)人，不管你是從事什么職業(yè)，也不管你是屬于哪個(gè)種族，甚至不管你信仰什么宗教，它都是可以普遍的為人所用的。我覺(jué)得，這個(gè)就是中國(guó)之所以成為一個(gè)超大規(guī)模的文明共同體的秘密所在，就是我們有這樣一個(gè)文教的體系，它可以貫通、它可以打破所有的分界線(xiàn)。

責(zé)任編輯：葛燦