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原標題：恢復對傳統(tǒng)文化的敬意

作者：金綱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《大眾日報》2014-06-13

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十二日己巳

           耶穌2016年6月16日

大宋，在亂世之后，培育了中國人最重要的“文化貴族”和“文化貴族意識”。大宋的“文化貴族”往往出身貧寒，但大多負有“以天下為己任”的道義擔當精神。這是宋代文人最為珍貴的道德理念。

文化學者金綱歷九年之功，完成八卷十七冊計五百萬字的《大宋帝國三百年》，其首部《趙匡胤時間(上)》已于2014年5月上市，本書突破了以純研究為本，或以戲說為表的寫作格局，將歷史陳述與思想探索融為一體，既是一部大歷史，也是一部剖析中國社會由衰及盛的思想專著?！洞蟊娙請蟆酚浾邔鹁V先生進行了采訪，金綱先生用電子郵件答復。

《趙匡胤時間》足可以“下酒”

《大眾日報》記者(以下簡稱記):現(xiàn)在很多歷史讀物就是將《史記》、《資治通鑒》中的故事白話化，有的還是戲說，插科打諢。您對這種寫作方式怎么看?

金綱(以下簡稱金):“戲說”之類，也是一種“體裁”，大約應該屬于“小說”類。就閱讀市場而言，自有存在理由。但我不做這類文字。歷史“故實”很多，自身就有比小說更吸引我的地方。以五代史為例，我在《大宋帝國三百年》第一部《趙匡胤時間》的前言中就說:五十年的“故實”，彌漫著暴戾兇妄的血腥之氣，也彰顯著公道仁德的圣賢之心。很多“故實”，讀來回腸蕩氣，令人感慨、唏噓……。昔日大宋詩人蘇子美，讀《漢書·張良傳》，讀到刺客攜鐵錐狙擊秦始皇，誤中副車的“故實”，不禁撫掌道:“可惜啊，沒有擊中!”然后滿飲一大杯老酒。又讀到劉邦表彰張良“故實”，不禁拍案道:“君臣互為知音，難得如此啊!”再飲一大杯老酒。史稱“漢書下酒”。

帶著一點性情，去讀我的《趙匡胤時間》，也足可以“下酒”。

歷史“故實”值得思考、分析、回味的地方，比起“戲說”之類，在我看來實在是更值得閱讀、欣賞。當然，進入歷史讀物寫作，不能是簡單地將史料“白話化”。這之中最重要的是:思想的介入。如歷史哲學家科林伍德所言:“一切歷史都是思想史”——但這里說的“思想史”，主要是歷史記錄者的“思想史”。記錄者的思想方向包括歷史哲學、政治哲學、倫理哲學……以及選擇的眼光。同樣的往事，往往有多人記錄，譬如項羽的“故實”，就有司馬遷、班固、司馬光等人文字有異的記錄。后來人看到前賢對往事的意見分歧的記錄，需要新的選擇，這就是“重新思想”。

因此閱讀歷史，或研究歷史，其樞機，不僅僅在于閱讀或研究歷史往事，更多的則在于閱讀或研究歷史往事記錄者的思想，并開始你自己的“重新思想”。這樣讀史、寫史，就進入了思想史。

顯然，這不是簡單的史料“白話化”所能承擔的任務。

記:我們的傳統(tǒng)是“文”“史”不分家，魯迅說《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。既是歷史又是文學，其中的歷史事件都那么生動，那么有個性，比如《鴻門宴》，充滿了戲劇色彩，讀得人驚心動魄，簡直不像歷史，完全像小說一樣。司馬遷不可能在場。您在寫歷史人物時，面對史書上帶有小說特征的細節(jié)，您怎么處理?

金:歷史記錄，需要想象力。往事在元文本的講述中，已經(jīng)存在變異(社會事件的傳播，經(jīng)由口口相傳，會生成變異是一個普遍事實)；記錄者在構(gòu)建事件的完整性時，不得不借助于想象力。想象力，不是藝術家獨有的智慧；也是歷史學家應有的素養(yǎng)。這里可以略說一說西方著名歷史學家蒙森。

狄奧多·蒙森(1817-1903)，是德國最杰出的歷史學家，有5卷本《羅馬史》(其中第4卷未完成)，16卷本《拉丁銘文集成》。前者令他獲得了諾貝爾文學獎。獲獎評語為:“由于那里程碑式的巨著《羅馬史》，他不愧是當代最偉大的歷史寫作藝術大師?！?/p>

這里對歷史學家蒙森的評價是“歷史寫作藝術大師”。

太史公等中國歷史記錄者的“想象力”并不遜于德國人蒙森。我在進入《大宋帝國三百年》寫作時，非常欣賞中國歷史記錄者的想象力。

當然，這種想象力，畢竟不是小說家的想象力，而是對歷史史料重新推斷的“重演”能力?！爸匮荨?，應該在會通知識背景下復盤。治史之復盤與物理之還原不同，治史之復盤，本身已經(jīng)蘊含了思想的介入，因此，復盤即重演。準確說:復盤，乃是知識會通背景下，思想者據(jù)種種往事記錄而做出的實踐推斷結(jié)果。這種“推斷”離不開想象力。

記:“大事不虛，小事不拘”，是時下大家都認可的歷史書寫原則，即大的歷史事件必須真實，小的細節(jié)可以藝術創(chuàng)作。具體來說，大事要有一分證據(jù)說一分話，做到無一字無出處，不能信口開河；小事、細節(jié)則可展開想象的翅膀，合理地虛構(gòu)情節(jié)，只要符合邏輯，合乎人物性格即可。您對這個觀點有什么看法?

金:我的看法或與時賢略異。我以為:“大事”固然“不虛”；“小事”尤其不能“虛”。歷史“故實”一個個都是“小事”，不可編造。一涉編造，即非歷史。對歷史“故實”的講述，必須人人有依據(jù)，事事有來源。依據(jù)或來源，可以是正史，也可以是野史。但人與事之間的邏輯空白則可以推斷、復盤。這是想象力的空間所在，也是思想者的空間所在。

“耦合”力量決定文明之展開

記:您在《大宋帝國三百年》第一部《趙匡胤時間》前言中說:“觀察中，我能感覺到大將曹翰血洗江州時，空氣中散發(fā)出來的血腥氣；感覺到陽城大捷后，將士們抖動盔甲時，散發(fā)出來的濃重的汗臭味；江南和川蜀的深宮，也隨風飄過了女人們特有的脂粉香，一直飄蕩到我的書案前。甚至有了幻覺:那個絕世美人小周后竟然投給我一個淺淺盈盈的微笑，而傳說中的花蕊夫人則用一種哀怨憎恨的眼光狠狠地剜了我一眼……”這應該是進入文學創(chuàng)作的狀態(tài)，而不是純粹歷史研究狀態(tài)。那么您寫的作品跟歷史小說有什么區(qū)別呢?

金:這是我在說我的感覺。在后來的正文寫作中，引用了十幾個有趣又有說服力的“故實”，重新推斷并“復盤”，最后得出的是理性演繹之結(jié)論:花蕊夫人，一個驚艷的傳說!但她，這個傳說中的美麗女子，很可能并不存在。顯然，這不是小說創(chuàng)作，而是歷史講述。

記:您的歷史人物書寫，跟別人的有什么不同之處?您的歷史觀是什么?

金:我的方向是思想史。因此，我的歷史人物書寫，主要是思想史模式下的重新思想。我更注重傳統(tǒng)經(jīng)學、現(xiàn)代政治哲學和歷史哲學，這是我進入歷史書寫最重要的三大思想資源。我的歷史觀說來復雜，但可以約略說一說(我的書中也說到這個問題)。

我相信“耦合”(coupling)力量決定文明之展開。

所謂“耦合”，是借用物理學中的一個名詞，簡言之，耦合就是指兩個或兩個以上的實體相互依賴于對方的一個量度。譬如，一個電路部分到另一個電路部分的能量傳遞，就是一種耦合。有多種耦合方式，各有不同。但大致是說一種“合力”導致某種結(jié)果。開燈，燈亮了，看上去是按下開關的結(jié)果，但事實上卻經(jīng)由了無數(shù)“合力”才導致燈亮，如果線路沒有參與“按下開關”的動作，燈就不會亮；如果發(fā)電機沒有工作，開關按下，是沒有意義的；如果變壓器沒有轉(zhuǎn)換電壓，燈也不會亮起來；等等。循此思路，可以找到一萬種以上的“耦合”事件在參與“燈亮”的結(jié)果。

學界中有一個耳熟能詳?shù)恼f法:“制度決定論”。我對這個說法持有不確定的懷疑?！皼Q定文明展開”的是各種力量的耦合。耦合的種種變量難于預測?！爸贫取睂嵲诓贿^是各種變量力量之一，它遠遠不能“決定”文明之展開，也遠遠不能決定歷史之方向。

歷史之展開，不存在單一推動力?！爸贫取辈荒堋蔼氉詻Q定”歷史之展開，“文化”也不能，“經(jīng)濟”也不能，“圣賢”也不能……推動歷史展開的是它們“耦合”的“合力”。

但在諸合力之耦合中，如果一定要肯定某一種力的比較優(yōu)勢力量，則“偶然力量”為最。埃及艷后的鼻子如果“偶然”短一點，整個世界史都會改寫；費迪南德大公不在薩拉熱窩事件中遇刺身亡，第一次世界大戰(zhàn)的“方程”就會改寫；羅馬尼亞共和國廣場上如果沒有人發(fā)出“梯米蘇拉”和“呸呸”“噓噓”聲，東歐的歷史也會不同。耦合力量難于設計、偶然力量也同樣難于設計。埃及艷后的鼻子不是羅馬帝國設計的結(jié)果；費迪南德大公遇刺不是大戰(zhàn)策劃者設計的結(jié)果；羅馬尼亞廣場的噓聲甚至不是齊奧塞斯庫政敵設計的結(jié)果。

這些偶然力量，成為“耦合”力量中最重要的力量。這就是我的基本歷史觀?；谶@個歷史觀，陳橋兵變中的“陰謀推戴”，在我看來，就是整個“耦合”“合力”中“偶然力量”發(fā)揮巨大作用的一個歷史事件。所以，我講述的“陳橋兵變”不同于其他人講述的“陳橋兵變”。

一個“崇文”“崇德”的社會

記:趙匡胤倡導思想自由，從而出現(xiàn)了文化上的大繁榮。比如學術流派上的“程學”、“理學”、“心學”等，出現(xiàn)了著名的岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應天書院等很多著名的學院，出現(xiàn)了大批的文學家、書法家、畫家。這個現(xiàn)象對當代有什么啟示意義?

金:文化繁榮，是自發(fā)秩序也即無為而治的自然結(jié)果，是演繹的，而不是建構(gòu)的。文化繁榮也有“耦合”性機緣，“耦合”環(huán)節(jié)不是人力可以設計的。它涉及太多的變量。因此，文化繁榮，只需要政府提供寬松準入機制，民間自會在自發(fā)秩序原理之下演繹推進。世界范圍內(nèi)，古希臘、先秦諸子、宋明理學、文藝復興、互聯(lián)勃興，都不是官方建構(gòu)的結(jié)果。

記:趙匡胤可以稱得上是五代十國野蠻政治的終結(jié)者，又是后世歷朝文明政治的開拓者。有人稱“宋朝是文人的樂園”.

金:宋代確實是文人的樂園。大宋三百年，文人一直生活在受人尊重的政治、倫理氛圍中。宋代，是“崇文”時代的巔峰，不僅之前沒有達致這種境界，之后，迄民國之前，也沒有達致這種境界。大宋，在亂世之后，培育了中國人最重要的“文化貴族”和“文化貴族意識”。大宋的“文化貴族”往往出身貧寒，但大多負有“以天下為己任”的道義擔當精神。這是宋代文人最為珍貴的道德理念。因此，所謂“文人樂園”，并不僅僅指文人生活得好，更指的是文人道德面貌令人羨慕。綜合來看，大宋帝國是一個“崇文”又“崇德”的社會，就社會公序良俗而言，大宋可能是傳統(tǒng)中國最好的時代。

記:我從網(wǎng)上注意過您寫過一本《魯迅讀過的書》。您對近代以來的思想史有研究嗎?您是從什么時候開始關注宋朝的?

金:我關注宋代歷史，大約在上世紀八十年代；到新世紀初，開始有意疏理“我理解的宋代”。于是有了若干筆記。

我是中文系出身。最初由中國文學進入中國文學史，而后進入中國歷史、中國文化史、中國思想史。上世紀八十年代，讀陳寅恪《元白詩箋證稿》，讀錢鍾書《管錐編》，發(fā)現(xiàn)了中外思想“比勘”，即對比研究的方法。這個方法讓我發(fā)現(xiàn)了人類思想根脈的一致性。于是，“異中求同”就成為我很在意的一個方向。由于幼時家父督導閱讀《論語》的經(jīng)歷難忘，于是有儒學研究。我的思想史研究很大程度上是儒學思想史為主導的思想研究?！遏斞缸x過的書》，是我積年思想史研究和讀書中的一個“副產(chǎn)品”。

魯迅對儒學有分析、有批判，但并不敵視儒學。魯迅和他同時代的“理念人”一樣，有一種源于儒學正見的道義擔當，一種現(xiàn)代士大夫精神。

近代以來，中國面臨兩大焦慮問題:現(xiàn)代化與民族性。舉凡憂國憂民之讀書人，其立言行事多在回應這兩大問題。

魯迅也屬于這一譜系。

他們的共同特征是期望現(xiàn)代化并堅守民族性，對傳統(tǒng)給予理性批判的同時又堅持同情理解。他們習慣于漢字正體字的書寫，沉吟三千年遺留的典章文明，繼承經(jīng)世濟民的儒家思想和道義擔當，恪守士大夫的生活方式。他們是傳統(tǒng)士大夫向著近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一批人，可以稱之為近代士大夫或現(xiàn)代士大夫。

魯迅的深刻就在于，他從未試圖“文過”，因此從未省略過“批判”立場，因此成就為高張傳統(tǒng)“清議”精神的現(xiàn)代士大夫。

堅守“清議”暨“批判”姿態(tài)的現(xiàn)代士大夫，是我進入思想史，長久關注的“政治-文化”生態(tài)問題?？疾爝@些問題，考察魯迅個案，梳理魯迅的閱讀經(jīng)歷也許不失為一個重要方向。于是，有了《魯迅讀過的書》。

“格局”恢廓，“細節(jié)”盡心

記:您的座右銘是“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，能闡釋一下嗎?

金:這是《中庸》中有名的三句話。它最初來自家嚴的告誡，后來漸漸悟出了妙義，便引作了“座右銘”。

求道與研究，注意方法之當，格外重要，其中“格局”恢廓，“細節(jié)”盡心，可能是治學正道。這也暗合“大膽假設，小心求證”的治學之路。

行事與接物，力求平衡點，是難度較高，但又必須尋求的境界。

《中庸》這三句話，往往因人的根器不同而有不同的理解。我寧愿理解“君子尊德性而道問學”，與知識、心性相關，可以看作形下入階的功夫；“致廣大而盡精微”，與求道、方法相關，可以看作是追慕形上境界的平臺；“極高明而道中庸”，則與人格的養(yǎng)成相關，可以看作日用倫常的大境界。三者都在指示著身體力行的門徑。

這三句話，在本土傳承的文化中，應該屬于最有價值的精神遺產(chǎn)之一。常常品味這三句話的精蘊，有時候，感覺可以不斷地“誤讀”《中庸》；每有“誤讀”，其實也往往就是欣欣然有所得的時刻。在這樣的時刻，往往就感覺著不僅貼近了我愿意理解的孔孟，也貼近了我愿意理解的老莊，也就是貼近了我愿意理解的本土中國。

記:您有個“老金在線”網(wǎng)名?您是什么時候開始接觸網(wǎng)絡的?對未來書報的命運怎么看?

金:我1999年上網(wǎng)，2010年開始發(fā)布網(wǎng)文，先后在若干論壇、微博發(fā)布思想或生活類文字?；ヂ?lián)網(wǎng)的“自媒體”性質(zhì)我有很深的體會。這是自由人的自由聯(lián)合，也即尋求知音知己的互動平臺。我很感謝互聯(lián)網(wǎng)。

未來書報必有改觀，其中，由書報文字轉(zhuǎn)換為電子讀物，是一大方向。在這一場轉(zhuǎn)換中，即時、共享、互動，是三大主題詞。遵循這三大主題詞，轉(zhuǎn)換中或有涅槃重生之效；違背這三大主題詞，轉(zhuǎn)換中可能困難重重。

但是，傳統(tǒng)書報仍將存在，不過將以“小眾閱讀”形式存在?！斑B接一切”仍然是“小眾閱讀”的核心競爭力。

記:您現(xiàn)在主要在天津嗎?您來過山東嗎?儒家文化的發(fā)祥地在曲阜，百家爭鳴的中心在山東的淄博，山東在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上有獨特優(yōu)勢。

金:我現(xiàn)在已經(jīng)移居浙江海鹽鄉(xiāng)下，在江南環(huán)境下續(xù)寫我的《大宋帝國三百年》，并尋求適當時機修訂《論語鼓吹》。

曾經(jīng)多次到過山東。我祖籍在山東海陽。還參加過在山東舉辦的一次國際攝影博覽會，會上作了《儒學與攝影》的學術報告。很喜歡山東。

山東有曲阜，其意義還有待于彰顯。近代曾有人比喻山東，是“中國的耶路撒冷”。近代激進思潮之后，孔孟之道被一類力量視為“毒草”，因此，恢復對傳統(tǒng)文化的敬意，還需要研究激進思潮的種種影響，這個工作艱難，但值得慢慢做起。山東之文化光榮，與整體中國之文化光榮，休戚相關。但我認為，目前，最重要的也許是:保護地上地下文物；整理孔孟諸子典籍，培育思想研究人才，建設儒學參驗基地；以此為未來的文化復興奠定厚實基礎，一旦機運來臨，山東將有望推演為中國文化信仰的第一重鎮(zhèn)。

責任編輯：姚遠