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【導(dǎo)語(yǔ)】

本書是一部“為己之學(xué)”，是筆者幼時(shí)即在家父督導(dǎo)下讀《論語(yǔ)》，對(duì)這部中國(guó)第一典籍，有一種特殊疼愛(ài)的介入和堅(jiān)持真誠(chéng)面對(duì)的理念。該書運(yùn)用了多種方法來(lái)分析儒學(xué)義理，它是按照筆者理解的《論語(yǔ)》本義與現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋《論語(yǔ)》的。全書對(duì)孔學(xué)有褒有貶：一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛(ài)，對(duì)先哲的認(rèn)同和贊譽(yù)；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠(chéng)，對(duì)《論語(yǔ)》的分析與批評(píng)，而在這些認(rèn)知和分析中，讀者也能夠看到筆者從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的努力。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書非辭章之學(xué)，也非考據(jù)之學(xué)，乃是義理之學(xué)。本書是一部以《論 語(yǔ)》為基點(diǎn)，以先儒為主體，以后儒為參考，體悟圣賢原典意義系統(tǒng)的義 理之作，該書借用“鼓吹”概念，有“弘道”之意?！墩撜Z(yǔ)》所言，當(dāng)然 無(wú)須侍人“鼓吹”而能遠(yuǎn)達(dá)，但筆者猶來(lái)“鼓吹”，是有“弘道”之愿。 所欲“弘”者，在講述圣賢之同時(shí)，尋求現(xiàn)代儒學(xué)之可能。

【作者簡(jiǎn)介】

金綱，原名李金綱，下過(guò)鄉(xiāng)，讀過(guò)書，曾為北京大學(xué)歷史人物研究中心研究員，現(xiàn)為思想史研究獨(dú)立學(xué)者，出版有《論語(yǔ)鼓吹》等著作多種。“尊德行而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”一語(yǔ)，常置座右。

【前言】

本書陸續(xù)寫作近20年，早于1996年就已經(jīng)完成初稿40萬(wàn)字，近年開始重新整理。

嚴(yán)格說(shuō)，這是一部“為己之學(xué)”。筆者幼時(shí)即在家父督導(dǎo)下讀《論語(yǔ) 》，對(duì)這部中國(guó)第一典籍，有一種特殊疼愛(ài)的介入和堅(jiān)持真誠(chéng)面對(duì)的理念 ?！疤厥馓蹛?ài)”，就是沉浸其間，樂(lè)此不疲的求索，就是一種抱有同情理 解的姿態(tài)；“真誠(chéng)面對(duì)”，就是堅(jiān)持理性分析的姿態(tài)。

按照筆者理解的《論語(yǔ)》本義與現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋《論語(yǔ)》；冷 靜對(duì)待先儒，不激情夸譽(yù)，也不肆意貶抑，是筆者力圖堅(jiān)持的書寫原則。 所以全書對(duì)孔學(xué)有褒有貶。筆者追求的目標(biāo)是：完成對(duì)《論語(yǔ)》現(xiàn)代價(jià)值 的鉤沉與梳理。因此，一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛(ài)，對(duì)先哲的認(rèn) 同和贊譽(yù)；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠(chéng)，對(duì)《論語(yǔ)》的分析與 批評(píng)。

閱讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，當(dāng)視為一種與古為伍的“交流”。古斯塔夫·榮格曾 經(jīng)說(shuō)：“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但在其心理 的深層，他仍然還是一個(gè)古代人”(參[瑞士]榮格《尋求靈魂的現(xiàn)代人》 143頁(yè))。與先儒交流，過(guò)度的仰視和俯視都可能是一種短視；筆者主張平 視。孔子是一個(gè)校正人類道德方向的偉大先知，也是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán) 肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話，互相打趣的鄰居。是其所是， 非其所非，既抱有“同情的理解”，又不乏“批判的理性”，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn) 代儒學(xué)最具現(xiàn)代性的姿態(tài)。 筆者不試圖重新建構(gòu)儒學(xué)體系，也不試圖致力解構(gòu)儒學(xué)體系。讀者看 到的是星星點(diǎn)點(diǎn)的認(rèn)知和分析。但在這些認(rèn)知和分析中，讀者也能夠看到 筆者從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的努力。
本書運(yùn)用了多種方法來(lái)分析儒學(xué)義理。其中比較重要的有：

一、辨?zhèn)螌W(xué)方法 歷史上偽書很多，“經(jīng)部”偽書更多。如果沒(méi)有辨?zhèn)蔚墓Ψ?，今天?理解的儒學(xué)很可能就是偽儒學(xué)。 所以本書重考信，特別推重清代辨?zhèn)螌W(xué)家崔述?？夹攀潜匾摹Ｋ?閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)求真的方法論，也是閱讀理解經(jīng)典文獻(xiàn)的第一門徑。而求真 ，自身就有義理的價(jià)值，也是孔學(xué)題中應(yīng)有之義，不得忽略?！督间洝?致知》說(shuō)：“凡解經(jīng)，不同無(wú)害，但緊要處不可不同爾?！边@個(gè)“緊要處 ”如果是“求真”，這話說(shuō)得就有意義；若非“求真”，就有問(wèn)題。崔述 的“求真”，不僅還原了先儒的真相，還造就了經(jīng)由懷疑而達(dá)致誠(chéng)信的方 法路徑。 此外，因?yàn)楸鎮(zhèn)螌W(xué)的介入，后人栽于孔子頭上的“冤案”就可以得到 澄清，譬如，“孔子誅少正卯”問(wèn)題、“夾谷之會(huì)”問(wèn)題、“公山弗擾問(wèn) 題”等等，辨?zhèn)沃缶蜁?huì)明白：有關(guān)這類公案，都是后人所編造。

二、考據(jù)方法 各章節(jié)的“鼓吹”有些有考據(jù)的過(guò)程，所得結(jié)論往往與先賢、時(shí)賢不 同，有的是標(biāo)點(diǎn)不同，有的是本事不同，更多的是義理不同，這些，都在 各章節(jié)的“鼓吹”中隨文作了解釋。相信這也是最大可能還原文本，還原 語(yǔ)境的一種努力。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方法 筆者使用現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)方法，對(duì)原典現(xiàn)代意義上的獨(dú)立價(jià)值作了有意味 的比較和轉(zhuǎn)化，在視閾融匯中，給出了關(guān)聯(lián)性質(zhì)的解釋。這方面突出顯示 在對(duì)原典思維圖像(觀念)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。筆者力求在《論語(yǔ)》中挖掘 足以支持現(xiàn)代人建構(gòu)人文道德的精神和思想資源，特別是與人道主義、保 守主義、自由主義和民主主義相關(guān)的資源。在胡塞爾的時(shí)間觀念里，時(shí)間 是一種延展，在任何一點(diǎn)上，都有過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的滯留，也有對(duì)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的前 攝，時(shí)間的三個(gè)維度是交錯(cuò)的。作者力圖在對(duì)《論語(yǔ)》的說(shuō)解中，涵攝過(guò) 去圖像、當(dāng)下訴求與未來(lái)愿景。作者熟悉人道主義、保守主義、自由主義 和民主主義理論的質(zhì)的規(guī)定性，所以可以注意考索原典這類思想資源。

四、內(nèi)證法 在《論語(yǔ)》中，有許多相似的“語(yǔ)錄”和敘述。為了理清原典的本義 ，需要對(duì)這些資料進(jìn)行統(tǒng)合處理，作者為此作了細(xì)致的比勘和整合。這種 從內(nèi)部尋求證據(jù)的考證方法，比較容易從語(yǔ)義邏輯上準(zhǔn)確把握經(jīng)典的本義 。

五、比較法 《論語(yǔ)》中的許多思想衍化為一個(gè)個(gè)文化形態(tài)，它們構(gòu)成了一個(gè)個(gè)邏 輯起點(diǎn)。在這個(gè)起點(diǎn)之后，有更多類似的思想發(fā)生。筆者視閾所及之處， 盡量搜集與之相似的思想、觀點(diǎn)，或經(jīng)典語(yǔ)錄，比照、排列其間，以增強(qiáng) 對(duì)原典精神：和淵源變化的理解。全書共引用各類書籍四百余部(書后附有 “參考書目”)。

全書按《論語(yǔ)》傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，篇下分章，每一章分作“原文”、“鼓吹 ”、“注釋”、“譯文”和“旁注”五個(gè)部分。

一、原文 《論語(yǔ)》原文篇章，有多種版本，體例不一。本書參閱諸家所本，最 后根據(jù)楊伯峻先生之《論語(yǔ)譯注》劃定篇章?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，五百一十 二章。

二、鼓吹 為全書主體，是對(duì)《論語(yǔ)》的義理分析。

三、注釋 每章有注，注釋文字簡(jiǎn)約，不做繁瑣考證。

四、譯文 每章譯文視原文難易程度給出直譯或意譯。原文簡(jiǎn)單易懂，就直譯； 原文較難懂，就意譯；非常難懂，就意譯加上括號(hào)說(shuō)明，補(bǔ)足原文語(yǔ)義。

五、旁注 “旁注”為“鼓吹”部分的注解，共約四百余條。內(nèi)容涉及人名、地 名、書名、古今中外典故、理論術(shù)語(yǔ)、觀念思潮等，有許多屬于鮮見(jiàn)資料 。所選資料都是對(duì)應(yīng)于版心內(nèi)容的解釋性文字。

【后記】

寫作《論語(yǔ)鼓吹》，許多人給我助力。他們從不同的方面——精神的 、道德的、思想的、行為的，等等——影響我完成了這一部書。

少蒙庭訓(xùn)，有幸與《論語(yǔ)》“相遇”(馬丁·布伯用語(yǔ))。我少年時(shí)代 有冥頑之氣，頑梗之習(xí)，先嚴(yán)先慈屢以《論語(yǔ)》教誨。稍長(zhǎng)，嚴(yán)慈即囑我 讀他書之外須讀《論語(yǔ)》。更于耳濡目染間，我學(xué)習(xí)到了嚴(yán)慈那種源于儒 家傳統(tǒng)的生活方式。

五十年來(lái)，我于儒學(xué)差有所得，能恪守士大夫習(xí)氣不 稍浮躁，應(yīng)當(dāng)感謝圣賢道種之所孕育；而所以孕育，嚴(yán)慈為我植入耳根， 引我力行，當(dāng)為第一因。 就傳統(tǒng)義理之詮釋而言，孔子、孟子、二程、朱熹、王夫之、顧炎武 之外，我盡可能地注意到了唐君毅，以及莢國(guó)漢學(xué)家H.G.顧利雅、赫伯特 ·芬格萊特，韓國(guó)大儒崔根德等人的意見(jiàn)。圣賢話語(yǔ)讓我看到《論語(yǔ)》之 歷史圖像，海外之聲讓我看到《論語(yǔ)》之世界圖像。視閾融匯下的縱深與 平面，它們的邊緣所及，共同構(gòu)成我研究的半徑。

將《論語(yǔ)》僅僅講述為“修身”，有兩種可能：文化陰謀或膚淺無(wú)知 ?！墩撜Z(yǔ)》或儒學(xué)，還應(yīng)該是政治的。弘道，應(yīng)有政治哲學(xué)的介入。這樣 ，孟德斯鳩、阿克頓、托克維爾、埃德蒙·柏克、哈耶克、以賽亞·伯林 、卡爾·波普爾、福澤渝吉、古斯塔夫·勒龐、塞繆爾·亨廷頓……他們 的政治哲學(xué)，就成為理當(dāng)吸納、考索的對(duì)象。其中尤以以賽亞·伯林為重 要。他的多元論思想，幾乎是我闡說(shuō)《論語(yǔ)》義理最重要的思想資源。沒(méi) 有多元論思想的背景構(gòu)架，對(duì)《論語(yǔ)》(以及儒學(xué))的解釋(在我看來(lái))就是 有問(wèn)題的——或陷入原教旨主義，或陷入歷史虛無(wú)主義?，F(xiàn)代儒學(xué)如果是 可能的，舍多元價(jià)值思想之支援，別無(wú)他途。

劉軍寧兄有一個(gè)意見(jiàn)，大意是：儒教或儒學(xué)的復(fù)興應(yīng)取決于儒家學(xué)術(shù) 思想到底有無(wú)見(jiàn)證者。這是一個(gè)犀利的拷問(wèn)。它的問(wèn)題意識(shí)在于：誰(shuí)，可 以承載現(xiàn)代儒學(xué)？循此思路，啟發(fā)我誕育了“現(xiàn)代士大夫”這個(gè)重要概念 。

我在書中回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)代士大夫”，就是現(xiàn)代儒學(xué)的證成者。 我傾向于認(rèn)為：對(duì)“現(xiàn)代士大夫”的思考，可能是我這部書中最有價(jià)值的 部分。

曾經(jīng)與徐迅兄在他那清寒的鄉(xiāng)間茅舍有過(guò)多次徹夜長(zhǎng)談。他對(duì)儒學(xué)的 洞見(jiàn)，對(duì)先賢的體悟，對(duì)國(guó)學(xué)烙入骨髓的疼愛(ài)，無(wú)不令人動(dòng)容。我在與他 的爭(zhēng)論中，不知不覺(jué)接受了他的許多意見(jiàn)，令我漸漸感到已經(jīng)不能用“是 非對(duì)錯(cuò)”來(lái)臧否眼前這個(gè)人物。他就是可以證成現(xiàn)代儒學(xué)的“現(xiàn)代士大夫 ”。徐迅兄以一個(gè)美國(guó)社會(huì)學(xué)博士的知識(shí)背景，卻選擇了民間自由立場(chǎng)， 井構(gòu)建起儒家生存方式，無(wú)論如何，這是一個(gè)事件?？此麨⒚摱謭?zhí)拗地 “言行”，我能感覺(jué)到儒學(xué)古意的現(xiàn)代性存在。

張斌峰兄則從方法論方面給我以教益。他對(duì)傅偉勛精湛的解釋，對(duì)哈 貝馬斯深刻的體悟，對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以及人文學(xué)科方法論的豐富而又允 當(dāng)?shù)姆治?，?duì)“正名”命題的邏輯論述……都讓我切實(shí)感覺(jué)到解說(shuō)《論語(yǔ) 》的多種可能性；令我在“鼓吹”《論語(yǔ)》的思考中，不僅因此而發(fā)見(jiàn)了 問(wèn)題，且啟發(fā)我因此能夠做出自以為邏輯自洽的解釋。斌峰兄的滔滔不絕 具有一種神奇的信息密度和力量。他那種學(xué)理深厚的放射性言談提升著傾 聽(tīng)者人文思考的質(zhì)量，同時(shí)給人以知識(shí)譜系的應(yīng)有向度和安全感，不至于 讓我在學(xué)術(shù)規(guī)范之外胡說(shuō)八道。

韓勃先生直接促使了該書的出版。他對(duì)學(xué)術(shù)理念的深刻體認(rèn)與人文關(guān) 懷，超越了出版商的眼光。他對(duì)儒學(xué)的申道姿態(tài)，溫和而又堅(jiān)定的決策模 式，讓我看到傳說(shuō)中的儒商風(fēng)范。他不止一次地敦促我，要我完成這部書 。我們?cè)谟懻撨@部書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式的時(shí)候，他更不斷地給我以指導(dǎo) 性的重要意見(jiàn)。以我的疏懶和無(wú)所作為的生活方式，沒(méi)有他的督導(dǎo)和支持 ，就不可能完成這部著作。

王華人姐和紹東兄弟則在審讀、編輯拙作時(shí)，付出了艱辛的勞作并提 供了珍貴的修訂意見(jiàn)。王華大姐對(duì)書的“前言”部分給出了結(jié)構(gòu)性的建設(shè) 方案，紹東兄弟則多次親臨我家，和我一字一句地修訂原稿；極大地提高 了全書的質(zhì)量。沒(méi)有他們的眼光、努力和智慧，我的著作可能還要在其他 “嗅覺(jué)靈敏”(魯迅用語(yǔ))的編輯那里遭遇冷遇或拒斥。

本書出版之際，下面的話是我想要說(shuō)的——

我應(yīng)該追懷我逝去的父母——沒(méi)有他們?nèi)鍖W(xué)影響下的生活方式，以及 他們?yōu)槲抑蚕碌牡婪N，我的“存在”都可能是另外一種面目；

我應(yīng)該向歷代圣賢表示敬仰——沒(méi)有他們的創(chuàng)造與流變，我將無(wú)法尋 得薪火遞承的圖式，也無(wú)法燃起《論語(yǔ)鼓吹》這一束小小的爝火；

我應(yīng)該向關(guān)愛(ài)我儒學(xué)的漢學(xué)家們表示尊重——沒(méi)有他們以西方思想為 背景的儒學(xué)闡釋，我可能無(wú)法洞見(jiàn)世界之大；

我應(yīng)該向異邦思想家們表示欽慕——沒(méi)有他們發(fā)出的人類文明之“新 聲”(魯迅語(yǔ))，我對(duì)《論語(yǔ)》的理解將無(wú)法獲得政治哲學(xué)的向度；

我應(yīng)該向最終給我解釋方式和出版可能的各位朋友表示謝忱——二十 年前，我開始了《論語(yǔ)》的研究；

但是一直到近年，才開始找到一種說(shuō)話 的方式和出版的機(jī)緣，這些，與朋友相關(guān)。

沒(méi)有朋友們的支持，我可能至今沉默。

金綱(老金在線) 2007年5月16日

【目錄】

前言
全書義理概言
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長(zhǎng)第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問(wèn)第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽(yáng)貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
參考書目
后記