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《論語心歸》之二《本立道生》

作者：王曙光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰

           耶穌2016年6月15日

孔子學(xué)說既是一種行動哲學(xué)，則其主旨就必定不是從邏輯體系的建構(gòu)中去解說他的哲學(xué)，而是從踐行的角度去解說他的哲學(xué)?？鬃訉W(xué)說的核心命題是“仁”、“仁”是最高也是最完善的道德范疇，也是一個極其復(fù)雜的哲學(xué)范疇。“仁”的含義包羅萬象，但是歸根結(jié)底，孔子認為“仁”的“根本”或曰“基礎(chǔ)”在于“孝弟（悌）”。也就是說，孔子的社會政治學(xué)說與大同思想藍圖，其根基在于家庭倫理的實踐，“踐仁”（踐履仁道）的根本與起點在于踐行一個生命個體在其家庭中的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)他在家庭中的社會角色。

也可以說，一個君子要踐行仁道，要達到身心修養(yǎng)的至高境界，要經(jīng)過極為漫長的錘煉過程，然而這個錘煉過程的起點是家庭倫理的實踐，即孝悌。孝悌并非簡單地贍養(yǎng)父母友愛兄弟，而是對自身社會價值與角色的自覺與擔(dān)當(dāng)。因此，不像老子把“道”看作外在于人的一個獨立客觀的實在，孔子把“道”則看作一個自覺的生命的實踐與修養(yǎng)過程，“人能弘道”，人作為一個生命個體可以弘揚、闡釋、踐行，體現(xiàn)“道”，契合宇宙的“大道”；而“非道弘人”，不是“道”外在于人的主體而獨立存在。

孔子在1.2中提出“君子務(wù)本，本立而道生”，即是指明這種經(jīng)由人性的錘煉而通達“大道”的過程。在這里，“道”不是老子哲學(xué)理念中“道可道，非常道”的虛無縹緲的形而上的存在，“道”就是實踐，就是一個生命個體自我的完成，“道生”是“本立”的必然結(jié)果。

孝悌是人倫之本，是最基礎(chǔ)、最牢固的人類情感，是孔子“愛有差等”倫理觀的起點。西方基督教倫理強調(diào)“愛無差等”，強調(diào)“愛人如已”；中國的墨家哲學(xué)也強調(diào)“兼愛”，即愛我與愛人等同，愛我之親人與愛他人之親人等同。基督教哲學(xué)與墨家哲學(xué)的愛無差等的倫理觀的境界是很高的，代表著人類的至高理想，這種理想在孔子的大同世界理想中也有體現(xiàn)。《禮記·禮運篇》中說：“人不獨親其親，不獨子其子”，講的是同樣的理想境界。但是孔子不是一個單純的浪漫主義者，也不是一個簡單的理想主義者，他深諳中庸哲學(xué)，深知要通往這個“道德烏托邦”，必須要深刻洞察人性，必須經(jīng)由一個循序漸進的軌道。正是從這個意義上講，孔子的哲學(xué)對人性的把握是最準確的，因而其生命力與包容力也是最強大的。

孔子強調(diào)孝悌乃“仁之本”，是因為由孝可以延展為“忠”，此為君子對國家的最高道德準則；由悌可以衍推出“信”，這是對朋友、對其他社會成員的最高行為準則。由孝悌而至忠信，由忠信而至“天下為公”，這是一條可操作的、符合人類道德演進路徑的軌道，孔子的高明即在此，孔子哲學(xué)的質(zhì)實而廣大亦即在此。不“孝”何能“忠”，不“悌”何能“信”，無“忠信”何以維系社會倫理秩序，何以達到“天下大同”之理想境界？孔子思想，不蹈空，不鶩遠，其目光高遠而根基深厚，故能行之久遠。

2014.10.19于善淵堂

責(zé)任編輯：葛燦